Культура Древней Месопотамии

Шумер отличался развитой экономической жизнью, охватывающей земледелие с необходимой ирригацией, ремесло, строительство, внутреннюю и внешнюю торговлю. Развитие хозяйства и управления закономерно требовало отчетности и сохранения сведений о произведенной продукции и действиях с нею. "В IX-IV тыс. до н.э. обитатели ближневосточных поселений от Западной Сирии до Центрального Ирана использовали для учета различных продуктов и товаров трехмерные символы - маленькие глиняные шарики, конусы и т.п. В IV тыс. до н.э. наборы таких фишек, регистрировавшие какие-то акты передачи тех или иных продуктов, начали заключать в глиняные оболочки размеров с кулак. На внешней стенке "конверта" иногда оттискивали фишки, заключаемые внутрь, чтобы иметь возможность вести точные подсчеты, не полагаясь на память и не разбивая опечатанных оболочек. Необходимость в самих фишках, таким образом, отпадала - достаточно было одних оттисков. Позже оттиски были заменены процарапанными палочкой значками-рисунками. Такая теория происхождения древнемесопотамского письма объясняет выбор глины в качестве писчего материала и специфическую, подушко- или линзообразную форму древнейших табличек". Так. вероятно, возникло пиктографическое письмо, в котором было более полутора тысяч знаков-рисунков, каждый из которых обозначал слово или несколько слов. Процесс развития письменности постепенно приводил к уменьшению числа знаков, их схематизации (постепенному превращению рисунка в линейную схему, а затем - в сочетание вертикальных и горизонтальных косых клиньев, оставляемых трехгранной палочкой) и фонетизации (обозначению звуковой стороны слова - фонемы). Развитая клинописная система сложилась к середине III тыс. до н.э., и с этого времени ее начинают использовать семитские народы, населявшие среднюю и северную части Двуречья, а также эблаиты в Западной Сирии. Позднее (в начале II тыс. до н.э.) клинопись заимствуется хеттами, затем - жителями Угарита, которые на ее основе создают упрощенную слоговую клинопись, повлиявшую на финикийскую письменность. В I тыс. до н.э. месопотамская клинопись заимствуется Урарту и Персией.

Письменность в Шумере служила основой образования, о хорошей организации которого свидетельствуют многочисленные археологические находки. Школа в Шумере называлась "эдуббой" (что значит "дом табличек"), ее начальник - "отцом дома табличек", а учителя - "старшими братьями". Обучение проходило посредством копирования отдельных знаков и целых текстов. По мере развития системы школ, расширения учебных программ, школы становились очагами культуры. В них учили мифологии, зоологии, ботанике, географии, математике, грамматике, шумерскому языку. Даже тогда, когда шумерский язык перестал быть живым разговорным языком, его изучение было неотъемлемой частью школьной программы: "Что это за писец, если не знает шумерского языка!" При школах существовали обширные библиотеки с подборкой табличек по многим отраслям знания.

Развитие письменности определяет жанровое разнообразие литературы шумеров, включающей списки богов, гимны, мифы, эпические произведения, историческую литературу, публицистику, сказки, басни, пословицы и поговорки. Сегодня мы знаем, что в Шумере был не только замечательный эпос (сказания об Эрмеркаре, Лугальбанде, Гильгамеше), но и, к примеру, прекрасные, басни, в которых совершенно в духе Эзопа в образах животных рисуются и высмеиваются человеческие пороки. Вот одна из них. Однажды лиса потребовала у бога Энлиля рога дикого быка, и бог выполнил ее желание. Но стоило только подняться ветру и пойти дождю, и лиса из-за вновь обретенных рогов не смогла укрыться в свою нору. В течение всей ночи ей пришлось сносить холодный северный ветер и тучи. Лишь под утро мокрая и продрогшая лиса отправилась к богу Энлилю, чтобы попросить избавить ее от рогов, столь необдуманно выпрошенных у бога. Умели создавать шумеры проникновенные любовные песни, являвшиеся, вероятно, частью связанной с таинством брака культовой поэзии и делающие их чувства понятными и близкими современным людям:

Ты, пьянящий сердце мое, любимый мой,

Что за краса твоя радостная, сладостная - душистый мед,

Ты, пронзивший сердце мое, любимый мой,

Что за краса твоя радостная, сладостная - душистый мед.

Ты захватчик мой, все дрожит во мне,

Желанный, влеки же скорее на ложе,

Ты захватчик мой, все дрожит во мне,

Желанный, влеки же скорее на ложе.



Дошли до наших дней и поговорки, прекрасно отражающие житейскую мудрость шумеров ("Счастье - в женитьбе, а подумав - в разводе", "Дружба длится день, родство длится вечно", "Увернулся от дикого быка - натолкнулся на дикую корову"). В 70-х гг. прошлого века при раскопках в Абу-Салябихе были открыты литературные памятники Шумера, относящиеся примерно к середине III тыс. до н.э., а в их числе - "Поучения мудреца Шуруппака", представляющие собой сборник афоризмов и пословиц. Это древнейший сборник такого рода.

Культура Шумера отличалась высокоразвитым изобразительным искусством и архитектурой. Прежде всего, нужно упомянуть о своеобразии созданных шумерами типов храма, дворца, жилого дома. Храм города, своеобразная архитектурная доминанта, посвящался богу-покровителю и строился на возвышенном месте на высокой платформе, к которой с двух сторон вели лестницы или пандусы. Непосредственно святилище прямоугольной или овальной формы располагалось на краю платформы и имело открытый внутренний двор. Наиболее ранний образец храмовой архитектуры шумеров - храм в Телль-Укайре. К концу III тыс. до н.э. в Шумере рождается особый тип храма - храм на нескольких платформах (зиккурат). Так, например, храм в Уре имел три ступени, и до сих пор возвышается на 20 метров. Его верхние, сравнительно невысокие ярусы, опирались на большую прямоугольную усеченную пирамиду высотой около 15 метров. Наклонные поверхности расчленялись плоскими нишами, а сплошные террасы имели различные цвета - черный, красный, белый. Иногда число платформ в зиккуратах Двуречья доходило до семи. При строительстве дворцов правителей с середины III тысячелетия до н.э. шумеры стали сочетать элементы светского здания и крепости, обнося внутренние прямоугольные постройки с обязательным внутренним двориком системой глинобитных стен. Таков, например, "дворец А" в Кише. Городская архитектура планировалась таким образом, что все постройки группировались изначально вокруг храма, а позднее - вокруг дворцового комплекса. Как правило, какой бы то ни было план отсутствовал, застройка производилась стихийно. Улицы были узкими и кривыми. Дома по преимуществу были прямоугольные, без окон, и освещались только через дверной проем. В целом же, архитектура Шумера сохранилась плохо: "Век сырцовой постройки недолог, а глина, точнее, сырцовый кирпич, формованный из нее, часто с примесью рубленой соломы или тростника, был единственным строительным материалом в Двуречье. Деревянными были балки перекрытия и двери, причем привозное дерево ценилось так дорого, что переезжающий из одного дома в другой обычно увозил с собой деревянные части дома". Для облицовки зданий применяли глазурованные кирпичи.

Была развита в Шумере скульптура, хотя в основном она являлась культовой. В соответствии с представлениями шумеров, следовало поставить в храме небольшую статуэтку с посвящением богу, чтобы исполнилась просьба, обращенная к нему. Статуэтки эти достаточно однотипны. У многих из них огромные уши, символизировавшие безграничную мудрость (в шумерском языке слово "нгештук" означает одновременно "мудрость" и "ухо"). Единый канон даже к концу III тыс. до н.э. так и не был выработан, хотя отличительные черты шумерских изображений выявить достаточно легко: глаза и брови инкрустируются, подчеркиваются уши, брови и прическа изображаются также при помощи одинаковых приемов (статуэтка молящейся, пожертвованная в храм богини Аштарат; статуя царя Ику-Шамагана из храма в Нинни-Заза и др.). Широкое распространение получил в Шумере невысокий рельеф. Рельефное изображение характеризуется суммарной трактовкой деталей и изображением людей с неестественно большими глазами. На шумерских рельефах можно проследить некоторые черты, роднящие их с египетскими рельефами: люди изображаются таким образом, что голова и ноги повернуты в профиль, а плечи в фас, боги и правители изображаются более крупными, нежели их подданные. Интересным примером шумерского рельефа является изображение Ур-Нанше, правителя Лагаша, размещавшееся, по-видимому, на дверях храма. Были шумеры хорошо знакомы с техникой обработки драгоценных металлов и камней, комбинировали золото с ляпис лазурью, серебром, раковинами, драгоценными камнями (статуэтка козлика, опирающегося на куст, из царских могил в Уре и др.). Для украшения золотых, серебряных, медных шлемов, топоров кинжалов, входивших в состав погребальных предметов, использовались чеканка, гравировка и зернь. Хотя говорить о каких-либо особо значительных достижениях шумерского искусства вряд ли стоит, его стиль, бесспорно, был воспринят вавилонской, ассирийской и халдейской культурами.

Где шумерам удалось оставить глубокий след - так это в области научных знаний, некоторыми из которых мы пользуемся по сей день. Они создали шестидесятеричную систему счета, в основу которой были положены числа 1, 60, 600, 3600. И хотя впоследствии в самой Месопотамии возникла десятичная система, древняя шестидесятеричная система продолжает служить нам: мы по-прежнему делим круг на 360, часы - на 60 минут, а минуты - на 60 секунд, и никому в голову не приходит, что можно делить час или минуты иначе, используя десятичную систему. О высоком развитии математики у шумеров свидетельствуют математические тексты, в которых упоминаются возведение в степень, извлечение корней (квадратных и кубических), число , вычисление объемов усеченной пирамиды, длины окружности и площади круга, арифметические и геометрические прогрессии, дроби. Существовала система мер и веса. В качестве наименьшей весовой меры применялся шеум ("зерно", 0,046г), а в качестве наибольшей - талант (30,3 кг). Нужды хозяйственной жизни определили развитие шумерской астрономии, опиравшейся на систематические наблюдения жрецов, закрепляемые в храмовых записях (в Уре обнаружен свод астрономических наблюдений, проведенных халдейскими жрецами за 360 лет). Был создан лунный календарь, каждый месяц которого имел 29-30 дней, а год составлял 12 месяцев (354 дня). Расхождение с солнечным календарем составляло 11 дней ежегодно, и для "выравнивания" каждые три года вводился дополнительный 13-й месяц. Кроме того, каждый город Шумера имел свой календарь, составленный в соответствии с ходом сельскохозяйственных работ, где месяцы именовались "сев", "жатва", "праздник вкушения ячменя" и т.д. шумерские астрономы умели предсказывать солнечные и лунные затмения.

Медицина не достигла в Шумере таких успехов, как в Египте. Лечение, в основном, было тесно связано с магическими действиями. Тем не менее, в Шумере существовали врачи различных специализаций - терапевты, хирурги, ветеринары, акушеры. Шумерские врачеватели умели снимать катаракту с глаза, вскрывать нарывы, сращивать переломы. Была им известна и фармакология. Пример тому - "Ниппурский справочник врача", датирующийся XXIV в. до н.э. и включающий 15 рецептов микстур, припарок, мазей.

Достижения шумерской культуры оказали сильное влияние на культуры древних евреев, персов, греков, а через них - на современные культуры, но, наверное, более всего животворный дух Шумера обогатил другие цивилизации Месопотамии - Аккад, Вавилон и Ассирию. Возникавшие в Месопотамии государства принимали достижения древних шумеров, но не были слепыми подражателями, становясь творцами собственных культур, каждая из которых оставила заметный след в истории.

Возьмем, к примеру, Аккад, царям которого удалось установить власть над всем шумером и подчинить Элам. Это государство семитов стало преемником культуры шумеров, включив их самих в состав своих жителей. И хотя просуществовал Аккад не долго, его культура оставила след в истории. Так, например, при Саргоне Древнем было создано первое в истории профессиональное войско, состоявшее из 5400 солдат, которые находились на царском обеспечении, введена единая для всей Месопотамии система мер и весов, налажена внешняя торговля с Индией и Аравией. Не осталась незамеченной в истории культуры не только деятельность Саргона I, но и история его жизни. Саргон Древний был незнатного происхождения и некоторое время работал садовником в Кише. Став царем, он распространил легенду о своем рождении и жизни, в которой говорилось о том, что царская власть вручена ему богиней Иштар.

Я - Шаррукин, царь могучий, царь Аккада,

Мать моя - жрица, отца я не ведал.

Брат моего отца в горах обитает.

Град мой - Ацупирану, что лежит на берегу Евфрата.

Понесла меня мать моя жрица, родила меня в тайне.

Положила в тростниковый ящик, вход мой закрыла смолою,

Бросила в реку, что меня не затопила.

Подняла река, понесла меня к Акки, водоносу.

Акки, водонос, багром меня поднял,

Акки, водонос, воспитал меня, как сына.

Хотя в этой легенде используется шумерская мифологическая история о богине Инанне и садовнике Шукалитуде, именно в аккадском варианте она впоследствии много раз будет повторяться в мифологии уже других народов. С ней связаны легенды о персидском царе Кире, а также хорошо известная европейцам легенда о Ромуле и Реме, матерью которых тоже была жрица и которые речным течением были вынесены на берег, где их обнаружил пастух. Легенда о Саргоне Древнем, возможно, стала основой рассказа о Моисее, изложенного в книге "Исход" Ветхого Завета: родившая Моисея мать в течение трех месяцев скрывала его, но, не имея средств на его воспитание, положила его в корзину и оставила не берегу Нила, где мальчик был обнаружен дочерью фараона. При аккадском царе Нарам-Суэне (2236-2200 гг. до н.э.), когда Аккад достиг наибольшего могущества, впервые в истории Двуречья было введено поклонению царю как богу, подобное культу фараона в Древнем Египте. Нарам-Суэн именовал себя "могущественным богом Аккада" и изображался в головном уборе, украшенном рогами, считавшимися в то далекое время символом бога. До нас дошло одно из наиболее известных месопотамских произведений - аккадский "Эпос о Гильгамеше", о котором уже шла речь выше, и в котором нашли отражение многие шумеро-аккадские представления. Гильгамеш был реальным историческим лицом, царем Урука в XXVII-XXVI вв. до н.э. Он стал героем ряда поэм, на основе которых позднее сформировался цельный эпос. В этом литературном произведении ярко проявляется общая для шумеров и аккадцев вера в неизбежность определенной богами судьбы. Конец человеческой жизни - смерть, которая столь же неминуема, как ежевечерний закат солнца или осеннее увядание растительности. Это отношение перешло, вероятно, и к вавилонянам, многое позаимствовавшим из шумеро-аккадской культуры:

Боги, когда создавали человека,

Смерть они определили человеку,

Жизнь в своих руках удержали.

При этом в отличие от египтян с их верой в посмертное блаженство, шумерам и аккадцам загробный мир рисовался очень и очень мрачными красками, что и отразилось в "Эпосе о Гильгамеше":

В дом мрака, в жилище Иркаллы,

В дом, откуда вошедший никогда не выходит,

В путь, по которому не выйти обратно,

В дом, где живущие лишаются света,

Где их пища - прах и еда их - глина,

А одеты, как птицы, одеждою крыльев,

И света не видят, но во тьме обитают,

А засовы и двери покрыты пылью!



Таким образом, бесплотный дух, по представлению древних жителей Месопотамии, спускается в темный и мрачный подземный мир, где влачит жалкое существование. Из этого следовало, что в своей заботе о богах, о миропорядке, о посмертном существовании не стоит забывать о земных радостях, поскольку эта жизнь вряд ли когда повторится:

Ты же Гильгамеш, насыщай желудок,

Днем и ночью да будешь ты весел,

Праздник справляй ежедневно,

Днем и ночью пляши ты!

Такие мотивы нередко проявляются во время социокультурных кризисов, когда разрушаются многие ценности, когда человек пытается понять быстрые изменения окружающего мира и пересматривает свои жизненные ориентиры.

Определенных успехов по сравнению с шумерами добились аккадцы и в искусстве. Они значительно свободнее и ближе к оригиналу, особенно в рельефе, изображали человеческое тело. На широко известной стелле Нарам-Суэна с большой живостью изображен царь, поднимающийся на гору во главе отряда воинов, перед которым падает пораженный копьем неприятельский воин. Фигура царя изображена мощно и уверенно, показывая победу обожествленного правителя над побежденными врагами.

Вряд ли стоит кого-либо убеждать в том, что культура Вавилонии была значительна и величественна, тем более что сегодня мы еще помним такие выражения как "вавилонская башня", "вавилонское столпотворение", "вавилонская блудница". Семитские племена амореев, вторгшиеся на территорию Двуречья в конце III тыс. до н.э., слились с аккадцами и шумерами, синтезировав новую культуру на основе семитской и шумерской культур. Они избрали в качестве своей столицы шумерский город Кадингир, что значило "врата бога", и перевели его название на свой язык - Баб-Илу (Вавилон), что точно совпадало с его шумерским названием - "Врата бога". Начиная с этого времени, роль Вавилона в культурной жизни Двуречья постоянно росла. Город этот, по описаниям очевидцев, был удивительно красив. "Построен Вавилон вот как. Лежит он на обширной равнине, образуя четырехугольник, каждая сторона которого 120 стадий длины. Окружность всех четырех сторон города составляет 480 стадий. Вавилон был не только большим городом, но и самым красивым из всех городов, которые я знаю. Прежде всего город окружен глубоким, широким и полным водой рвом, затем идет стена шириной в 50 царских локтей, а высотой в 200, царский же локоть на 3 пальца больше обыкновенного. ...Город же состоит из двух частей. Через него протекает река по имени Евфрат, берущая начало в Армении... По обеим сторонам реки стена, изгибаясь, доходит до самой реки, а отсюда по обеим берегам идет стена из обожженных кирпичей. Город же сам состоит сплошь из трех- и четырехэтажных домов и пересечен прямыми улицами, идущими частью вдоль, а частью поперек реки. На каждой поперечной улице в стене вдоль реки было столько же маленьких ворот, сколько и самих улиц. ...Храмовый священный участок - четырехугольный, каждая сторона его длиной в две стадии. В середине этого храмового священного участка воздвигнута громадная башня, длиной и шириной в 1 стадию. На этой башне стоит вторая, а на ней - еще башня, в общем восемь башен - одна на другой. Наружная лестница ведет наверх вокруг всех этих башен. На середине лестницы находятся скамьи, должно быть, для отдыха. На последней башне воздвигнут большой храм. В этом храме стоит большое, роскошно убранное ложе и рядом с ним золотой стол. Никакого изображения божества там, однако, нет. ...Есть в священном храмовом участке в Вавилоне внизу еще и другое святилище, где находится огромная золотая статуя сидящего Зевса. Рядом же стоит большой золотой стол, скамейка для ног и трон - также золотые. ...Была еще в священном участке в то время, о котором идет речь, золотая статуя бога, целиком из золота, 12 локтей высоты". Здесь, в Вавилоне, находилось одно из величайших творений человеческих рук, одно из чудес света - "Висячие сады Семирамиды". Созданы они были при царе Навуходоносоре II в VI в. до н.э. и предназначались для его прекрасной жены Амиты. Сады эти не имели непосредственного отношения к ассирийской царице конца IX в. до н.э. Семирамиде (Шаммурамат), с именем которой традиция и молва связали их впоследствии, отдавая дань широкой строительной и военной деятельности этой правительницы. Но кем бы не были построены и выращены эти замечательные террасные сады, они были замечательны, и сегодня то и дело возникают проекты их возрождения.

Величие Вавилона было настолько велико, что даже после окончательной утраты независимости Нововавилонским государством в октябре 539 г. до н.э. после захвата его персами, он сохранял положение культурного центра и оставался одним из значительных городов мира. Даже Александр Македонский, видевший не одну столицу, решил, что Вавилон в Месопотамии, наряду с Александрией в Египте, достоин стать столицей его огромной империи. Здесь он принес жертвы Мардуку, короновался и дал приказ восстановить древние храмы. Именно здесь, в Вавилоне, этот завоеватель и умер 13 июня 323 г. до н.э. Впрочем, красота этого месопотамского города не помешала Александру Великому разрушить один из самых примечательных вавилонских архитектурных ансамблей - семиярусный зиккурат Этеменанки ("Вавилонскую башню"), которая столь поразила создателей Ветхого Завета и вдохновила их на создание одного из самых красивых рассказов о происхождении языков. "Комментаторы, вероятно, правы, приписывая происхождение сказания тому глубокому впечатлению, которое великий город произвел на простодушных кочевников-семитов, попавших сюда прямо из уединенной и безмолвной пустыни. Они были поражены неумолчным шумом улиц и базаров, ослеплены калейдоскопом красок в суетливой толпе, оглушены трескотней людского говора на непонятных для них языках. Их пугали высокие здания, в особенности огромные террасообразные храмы с крышами, сверкавшими глазурованным кирпичом и упиравшимися, как им казалось, в самое небо. Неудивительно, если эти простодушные жители шалашей представляли себе, что люди, взобравшиеся по длинной лестнице на вершину огромного столба, откуда они казались движущимися точками, действительно соседствовали с богами".

Даже прекратив свое существование, Вавилония продолжала оказывать влияние на судьбы мировой культуры, питая ее своими мифами, государственно-правовыми установлениями, художественными традициями. В Вавилонии был создан космогонический миф о сотворении мира "Энума элиш..." ("Когда вверху…"), полностью заимствованный впоследствии ассирийской мифологией. В этом широко распространенном в Двуречье и исполняемом регулярно во время празднования вавилонского Нового года рассказе нашло отражение возвышение вавилонского бога Мардука (бога весеннего солнца и его творческой мировой силы). В первозданном состоянии не существовало ничего, кроме океана пресной воды Апсу и океана соленой воды Тиамат. От их союза родились круглые горизонты неба и земли - Аншар и Кишар, в свою очередь породившие бога неба Ану и бога земли и воды Эйю. Эйя порождает Мардука. Младшее поколение богов вызвало недовольство Апсу и Тиамат постоянным шумом, и Апсу вместе со своим советником Мумму решил убить своих потомков, хотя Тиамат и была противницей этого. Однако бог мудрости Эйя проведал об их планах, усыпил Апсу и умертвил его. Тиамат, узнав о смерти Апсу, сотворила войско чудовищ, чтобы наслать их на богов и отомстить за смерть Апсу. Эйя по каким-то причинам отказался расправиться с Апсу, и Мардук решается на это при условии, что боги наделят его полной властью и что его слово будет неотвратно вершить судьбы. Ему удается победить темные силы злого хаоса в лице Тиамат и создать из ее тела целую вселенную. Он распределяет созвездия, устанавливает их движение, создает человека. По совету Эйи, Мардук решает, что для создания человека необходимо умертвить предводителя мятежников - чудовище Кингу и замешать на его крови глину. Человек же, как повествуется в "Энума элиш..." должен освободить богов от физической работы. В этом рассказе "легко проследить лежащие в его основе шумерские элементы. Но в "Энума элиш..." разбросанные во многих шумерских мифах мотивы соединены и спаяны в единое целое".

Вавилонская литературная традиция подарила нам представляющие огромный интерес произведения - "Поэму об Атрахасисе", повествующую о сотворении человека и всемирном потопе, "Вавилонскую теодицею", "Разговор господина с рабом" и др. В "Вавилонской теодицее" звучат нотки, предвосхищающие тему библейской книги Иова. В ней повествуется о невинном страдальце, обижаемом незаслуженно своим богом:

Что получил я от бога, которому поклонялся?

Пред тем, кто ниже меня, я склоняюсь,

Презирают меня (и) последний, (и) богатый, и гордый…

Вгляделся я в мир - дела (обстоят) по-другому:

Демону бог не закрыл дороги,

Отец по каналам волочит лодку,

(А) сын его (взрослый) разлегся в постели.

Трудно найти нечто более известное из достижений вавилонской культуры, нежели законы царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.), при котором Старый Вавилон достиг своего наивысшего могущества. С этим древнейшим восточным правовым кодексом знаком каждый, кто интересовался историей государства и права. Целью этого свода законов было провозглашено восстановление справедливости. В нем установлены различные виды наказаний за широкий спектр правонарушений, в том числе за членовредительство, должностные преступления, воровство, халатность при выполнении работы. Этот судебник позволяет сделать вывод о социальном составе вавилонского общества. В нем выделяются три категории людей - полноправные граждане, мушкенумы (зависимые царские люди), рабы - ответственность которых за преступления определялась по-разному. Кодекс Хаммурапи признавал собственность как институт, регламентировал условия найма и его оплаты, аренды, залога имущества. Наказания за преступления были очень суровыми ("Если сын ударил своего отца, то ему отрежут руки"), и преступник нередко карался смертной казнью. Основное отличие законов Хаммурапи от более древних месопотамских кодексов состоит в том, что основной принцип назначения наказания - талион:

"196. Если кто-нибудь повредил глаз у сына мужа, то повредят

глаз ему [самому].

197. Если он сломал кость у сына мужа, то сломают кость ему".

Законы Хаммурапи знают квалифицированную смертную казнь - сожжение за инцест с матерью, посажение на кол жены за участие в убийстве мужа и др. Этот кодекс стал образцом законодательства вплоть до эллинистического и даже до парфянского периода в истории Вавилона. С именем Хаммурапи связан и один из наиболее интересных рельефов Вавилона - изображение этого царя перед богом солнца Шамашем, помещенное на верхней части столба с текстом законов. В изображении сохранено портретное сходство.

Вавилон прославился в древнем мире еще и своей наукой, и в особенности - математической астрономией, расцвет которой пришелся на V в. до н.э., когда работали школы в Уруке, Сиппаре, Вавилоне, Борсиппе. Вавилонскому астроному Набуриану удалось создать систему определения лунных фаз, а Киден открыл солнечные прецессии. Большинство из того, что можно увидеть без телескопа, было нанесено на звездную карту именно в Вавилоне, и уже оттуда попало в Средиземноморье. Существует версия о том, что Пифагор заимствовал свою теорему у вавилонских математиков.

И, наконец, Ассирия. Эта страна, обладавшая высокой культурой, стала преемницей шумеро-аккадского и вавилонского наследия. Ассирийцы заимствовали систему клинообразной письменности, многие религиозные верования и мифы, эпические произведения, типичные элементы искусства, в том числе форму храма, ряд научных знаний, элементы права у своих предшественников - шумеров, аккадцев, вавилонян. Именно в Ассирии традиции месопотамской культуры получают свое полное выражение. Здесь создаются научные произведения и лексические справочники, энциклопедии и покаянные псалмы, и даже обширные летописи ассирийских царей. Здесь собирались первые систематически составленные крупные библиотеки (примером тому - библиотека царя Ашшурбанапала в Ниневии, обнаруженная при раскопках холма около деревни Куюнджик в 1853 г.). именно этим библиотекам мы обязаны сохранением шумерских, аккадских, вавилонских литературных памятников. Здесь строились замечательные дворцы (например, дворец Ашшурназирпала в Калахе), поражающие своей грандиозностью и обилием декоративной орнаментации. Но основное значение Ассирии заключается в том, что это было первое в мире государство, поставившее целью объединение под своей властью всего известного в то время мира. На пути достижения подобных замыслов Ассирии удалось многого достичь: в XIV-IX вв. до н.э. она неоднократно покоряла всю Северную Месопотамию и прилегающие к ней районы, от Ирана на востоке до Средиземного моря на западе, от Закавказья на севере до Эфиопии на юге. Имперский дух ассирийских царей прекрасно передал В.Брюсов в стихотворении "Ассаргадон":

Я - вождь земных царей и царь Ассаргадон.

Владыки и вожди, вам говорю я: горе!

Едва я принял власть, на нас восстал Сидон.

Сидон я ниспроверг и камни бросил в море.

Египту речь моя звучала, как закон,

Элам читал судьбу в моем едином взоре,

Я на костях врагов воздвиг свой мощный трон.

Владыки и вожди, вам говорю я: горе!

Кто превзойдет меня? Кто будет равен мне?

Деянья всех людей - как тень в бездумном сне.

Мечта о подвигах - как детская забава.

Я исчерпал до дна тебя, земная слава!

И вот стою один, величьем упоен,

Я - вождь земных царей и царь - Ассаргадон.

Армия и система управления Ассирии на многие века стала образцом для других народов, включая персов, эллинов, римлян. Достаточно сказать, что система деления державы на провинции и принцип разделения военной и гражданской властей в провинциях был заимствован Ахеменидами из Ассирии. Положенные в основу персидского государства, они надолго обеспечили последнему стабильность. Порядки и обычаи месопотамского царского двора оказали сильнейшее влияние на придворный церемониал персов, эллинистических правителей, а вслед за ними - и римских императоров. Многие из тех современных явлений, об истоках которых мы никогда не задумываемся, берут свое начало в Древнем Двуречье: там были созданы первые в мире зоопарки и солнечные часы, оттуда пошла традиция и само название карнавала, там, как утверждают авторитетные литературоведы, зародился любовный роман, там составлялись первые коллекции минералов и растений, собирались первые библиотеки. Анализ великих культур Месопотамии, подаривших миру множество значительных цивилизационных открытий и обращенных в прах неумолимым временем, заставляет вслед за А.С. Пушкиным задуматься о бренности всего существующего на этом свете:

Гусар! все тленно под луною;

Как волны следом за волною,

Приходят царства и века.

Скажи, где стены Вавилона?



Литература

1. Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М., 1976.

2. Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М.,1989.

3. Кленгель-Брандт Э. Путешествие в древний Вавилон. М., 1979.

4. Клочков И. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М., 1983.

5. Крамер С.Н. История начинается в Шумере. 2-е изд. Пер. Ф.Л.Мендельсона. М., 1991.

6. Матвеев К.П., Сазонов А.А. Когда заговорила клинопись. М., 1979.

7. Оппенгейм А. Древняя Месопотамия. М., 1990.

8. Хук С.Г. Мифология Ближнего Востока. М., 1991.

9. Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1989.

Размещено на Allbest.ru