Советское государство и Русская православная церковь во время Великой Отечественной войны

Прошу Ваших указаний". На что резолюция гласила: "Надо предоставить места на параде". В. Молотов. Кто знает, может быть, это было первое и последнее присутствие православных иерархов на кремлевских трибунах в Советском Союзе.

"Война, вопреки ожиданиям многих, не испортила отношения Московской Патриархии с советским государством, - пишет в своей работе о патриотической деятельности РПЦ в годы Великой Отечественной войны Б.Мартынов. - Церковь не поддалась искушению рассчитаться за нанесенные ей жизненные удары. Патриотизм православного духовенства и мирян оказался сильнее обид и ненависти, вызванных долгими годами гонения на религию. С первого дня Великой Отечественной войны руководство Московской Патриархии призвало к защите Родины и этим поддержало государство. Такая позиция Церкви была особенно важна в свете значительного роста религиозности в первой половине 40-х годов как среди мирного населения, так и среди военнослужащих, поддерживала, по словам митрополита Алексия, "нравственные условия победы". Религиозный фактор сыграл очень существенную роль в проведении поначалу неблагоприятного для СССР хода боевых действий. Проявления патриотической деятельности Русской Церкви были очень многообразны: морально-нравственное влияние (через послание, обращение, проповеди); сбор денежных средств, драгоценностей, инструментов, одежды, продуктов в фонд обороны; служба церковных представителей в рядах действующей армии и участие в партизанском движении; помощь раненым бойцам, шефство над госпиталями и санитарными пунктами; участие в сооружении оборонительных строений, организации противовоздушной обороны и т.д. Личным примером духовенство Московской Патриархии призывало к мобилизации всех сил в помощь обороне и укреплению тыла.

Заключение

Несомненно, с началом Великой Отечественной войны начался новый этап во взаимоотношениях Церкви и государства. Однако, подводя итоги, следует заметить, что изменения, которые произошли в государственной религиозной политике во время войны оказались небольшими.

Сравнивая положение Церкви в оккупационное время и после освобождения, нужно сказать, что немецко-фашистские захватчики, несмотря на то, что в их планах русский народ, а вместе с ним и Русская Православная Церковь должны были быть уничтожены, не боролись с Церковью и не препятствовали возрождению религиозной жизни на захваченных ими территориях.

Созданная фашистами военная комендатура не мешали открытию храмов, совершению богослужений, внехрамовой деятельности, выразившейся в преподавании Закона Божьего в средних школах, чтении религиозных докладов по радио, организации пастырских курсов и многом другом. В связи с этим, городское и районное население, измученное годами безбожия, получило возможность вновь беспрепятственно посещать храмы, крестить своих детей, читать религиозную литературу и т.д.

Но, несмотря на это, отношения Церкви и немецких оккупантов были далеко не самыми лучшими. Последние не противодействовали возрождению церковной жизни и, отчасти, способствовали этому отнюдь не с благородными намерениями, но с целью привлечь на свою сторону симпатии местного населения. Духовенство, как и во многих других оккупированных областях, подобно заложникам, находилось в руках немцев, вынуждено было называть последних своими "освободителями" от богоборческого режима, способствовать росту их авторитета среди гражданского населения. Все это священнослужители, равно как и на других оккупированных территориях, делали лишь косвенно, давая понять населению, что вынуждены это делать не по своей воле. Об этом непререкаемо свидетельствует тот факт, который в настоящее время не подтвержден документально, что при Успенском соборе действовала подпольная группа священников-разведчиков во главе с иеромонахом Ювеналием Луниным. Поэтому непонятно, почему до сих пор имеют место тенденциозные заявления, особо распространявшиеся в советское время, о том, что якобы Церковь на оккупированных территориях, становилась на сторону немецко-фашистских захватчиков.

Однако, с освобождением страны от фашистов, положение Русской Православной Церкви вовсе не улучшилось. Теперь Церковь оказалась заложницей советского режима. Но если в тяжелейшие годы оккупации могла так или иначе хоть как-то свободно действовать, открывая новые приходы и активно проводя работу по религиозно-нравственному просвещению, что приводило к возрождению национального духа, то с восстановлением советской власти она стала всеми силами притесняться со стороны последней и изолироваться ею от общества. В отношении Церкви в Советском Союзе в 1943 г. было установлено такое законодательство, которое не только делало практически невозможным открытие нового храма, но и даже любое действие епископа без ведома на то уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви было невозможно.

Таким образом, немецко-фашистскими захватчиками был установлен гораздо более мягкий режим, чем тот, который установила советская власть.

Такая политика Советского Союза к Церкви постепенно сводила на нет все то, чего достигла Смоленская епархия за оккупационный период.

Библиографический список

Список использованной литературы и источников

1. Паюсов К. А. Советский воинский долг и религия / К. А. Паюсов. - М.: Воениздат, 1964. - 554с.

2. Кондакова Н.И. Идейно-политическая работа Коммунистической партии в годы Великой Отечественной войны / Н.И. Кондакова. - М.: Знание, 1967. - 429с.

3. Корзун М.С. Русская православная церковь 1917-1945 годы: изменение социально-политической ориентации и научная несостоятельность вероучения / М.С. Корзун. - Минск: Беларусь, 1987. - 363с.

4. Красников Н.С. Православная этика: прошлое и настоящее / Н.С. Красников. - М.: Политиздат, 1981. - 413с.

5. Воронцов Г.М. Массовый атеизм: становление и развитие. - Л: Лениздат, 1983. - 306с.

6. Данилов, А. А. История России XX век. / Данилов А. А., Косулина Л.Г. - М.: Просвещение, 2002. - С. 21-58

7. Горинов, М.М. История России / М.М.Горинов, А.А. Горский. - М.: Владос, 1995. - Т.1. - 230 с.

8. Керсновский, А.А. История Русской Армии / А.А. Керсновский. - М.: Воениздат, 1999. - 310 с.

9. Кабанов П.И. История СССР. 1861-1945. -- М.: Просвещение,1984. - С. 24-89

10. Епифанов, П.П. Хрестоматия по истории СССР XIX в. / П.П.Епифанов, О.П.Епифанова. - М.: Просвещение, 1991. - С.61-62.

11. Орлов, А. С. СССР в годы Великой Отечественной войны (1941 -1945 гг.) / А. С. Орлов, В. А. Георгиев, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина. - М.: Проспект, 2005. - 284с.

12. Якунин В.Н. Укрепление положения Русской Православной Церкви и структура ее управления в 1941-1945 годы // Отечественная история. - 2003. - № 4. - С. 54-62.

13. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве / М.В. Шкаровский.- М.: Просвещение, 2000. - 579с.

14. Шкаровский М.В. Нацистская Германия и Православная Церковь / М.В. Шкаровский.- М.: Просвещение, 2002. - 621с.

15. Поспеловский Д.В. Русская Православная церковь в XX веке / Д.В. Поспеловский.- М.: Просвещение, 1995. - 527с.

16. Орлов, А.С. Хрестоматия по истории России / А.С. Орлов. - М.: Проспект, 2004. - 427 с.

Размещено на Allbest.ru