Государство и право древних кыргызов по эпосу "Манас"

Был такой Ушюм бай,

Принадлежащих ему одному

Коров, верблюдов и лошадей

Было около трехсот тысяч голов,

Подвластных ему одному

Было около трех тысяч души.

Договор дарения скота и другого имущества совершался устно, было достаточно слов хозяина, чтобы исполнить его решение немедленно. Люди верили друг другу - это мораль того времени, но эта вера лежала в основе процветания собственности, торговли и т.д.

У кочевых народов скот оценивался выше, чем драгоценности. Помимо скота четырех видов, конечно, главной собственностью для кыргызов была земля, недаром они вели захватнические войны в пору расцвета союза объединенных племен.

Оказывается это земля, отцами

Завещанная нам,…

Позволить, чтобы Кытаи захватили

Разгромив их, землю свою вернем!

Объектом собственности, таким образом, несущим жизнь, свободу и процветание, была сама земля, недаром ее стремились не просто захватить, но и свои права на нее обосновать правом предков, и эпос "Манас" для кыргызов является не просто памятником истории, культуры и т.д., но и в целом "исторически правовым актом" землепользования, владения той территорией, на которой они сейчас проживают.

Таким образом, гражданско-правовые отношения, складывавшиеся по поводу права владения, пользования принадлежали и распространялись на землю каждому кыргызу, а право распоряжения принадлежала всему племени или роду в отношении определенной земли. Существование в любом народе в любой сфере социальных отношений уже есть свидетельство того, что эти отношения по поводу собственности рано или поздно получали правовое оформление, устно, письменно, в зависимости от образа жизни, уровня материального уклада, сформировавшихся нормативных, регуляторов, степени правового (силового) признания обычаев, традиций и т.д. такой социально-исторический институт как институт собственности, имеет разный статус, в т.ч. и правовой.

Семейное право

В эпосе "Манас" много описаний сцен, которые больше относятся к взаимоотношениям людей или в состоянии походов, войн или в мирное время - из семейных отношений и потому больше примеров можно найти именно из семейного права, где можно назвать такие институты права как:

-институт сватовства и заключения брака;

-институт имущественных отношений супругов и калым;

-институт материального содержания нетрудоспособных членов семьи женщин, детей, престарелых членов семьи и т.д;

-институт воспитания детей.

Институту сватовства люди придавали особое значение, считая, что браки заключаются на небесах, брачному союзу придавали символическое значение, по большей части не зависящее от воли сторон и потому считалось у древних, что браки не должны были расторгаться, т.к. приняв в свой род женщину, мужчина, таким образом, до самой смерти обязался заботиться о ней, о ее детях. Это было неизменным обычаем, а затем законом.

В семейных отношениях действовал закон иерархии: глава семьи - муж, все остальные члены семьи должны были строго исполнять его волю, его желание. Младшие по возрасту члены семьи должны были уступать старшим, жена могла иметь право на слово и определенный авторитет лишь после того, как становилась матерью нескольких детей. Общее поведение женщин исходило из их социального, экономического, правового статуса. Чем знатнее была невеста, тем большей свободой она обладала, но ее круг обязанностей всегда ограничивался семьей мужа и в целом обязанностями по отношению к членам его рода.

Для примера посмотрим, какие требования предъявил Манас при выборе ему, тридцатилетнему хану, имевшему уже двух жен (Караб?рк и Акылай), но не женившегося по обычаям народа по своей инициативе

Во всяком случае Манас видит зрительно свою невесту:

Такую, чей стан - натянутая тесьма,

Покачивающуюся, как ивовая лоза

У которой пушатся волосы у висков,

Кто продумывает глубоко каждую мысль,

Кто словно белая рысь,

Тихо, плавно идет,

Кто предвидев, поняв, к чему каждое дело приведет…

Кто направляет свой ум

На то, чтобы расположить к себе народ…

Быть женой хана Манаса, значит иметь отношение к его власти над народом, разделить его судьбу и судьбу его народа - вот такую жену просил Манас найти своему отцу (Джакыпу), потому что и отцу своему Манас был единственным сыном, наследником по обычаям предков и по заказам рода. Женить своего единственного сына, наследника рода Ногоя- было обязанностью отца и он поехал искать ему невесту. Приехав домой, Джакып рассказал Манасу о том, что у таджиков, где женщины живут отдельно от мужчин, нашел девушку, дочь хана Атемира - Санирабийгу. Уже потом она получила имя Каныкей.

Составной частью бракосочетания была подготовка невестой и ее родителями приданного в виде скота и другого имущества, всего того, что понадобилось бы в хозяйстве, в юрте.У енисейских кыргызов закон обязывал невесту приготовить посуду, одежду, постельные принадлежности и т.д., а также другое приданое в виде скота и хозяйственной утвари должны были приготовить родители невесты или ее ближайшие родственники.

Умай-эне была женским божеством, считавшиеся у тюркоязычных народов покровительницей домашнего очага, рода, а также хранительницей потомства, покровительницей младенцев. Обычно женщины обращались к Умай-эне с просьбой защищать их род, семью, детей от злых духов и болезней.

Первое время енисейские кыргызы имели одну жену и жили одной семьей моногамия (см.глоссарий), постепенно при завоевании других народов, племен появился обычай иметь зажиточному кыргызу несколько жен полигамия (см.глоссарий), каждая из которых жила в своей отдельной юрте и вела свое хозяйство.

В прошлом у кыргызов существовал обычай левирата. Став женой Джакыпа, Шакан получает новое имя - Чыйырды, данное ей по имени первого мужа Чыйыра. В этом усматривается отражение существующего у многих народов обычая сохранять в памяти потомков имя старшего в роде.

Бездетность как нечто трагичное, ничем невосполнимое отражает уклад родового общества, когда рождение сына означало не только появление продолжателя рода, прямого наследника по мужской линии, но и защитника рода.

Таким образом, семья сохраняла патриархальный характер и состояла из главы семьи, его жены, их потомков с женами и детьми. Многоженство, встречалось главным образом, в богатых и зажиточных семьях. Бедняцкие семьи, как правило, были моногамными.

Уголовное право

У кочевого народа сформировалось свое собственное отношение к понятиям добра и зла, правильного и неправильного, правомерного и неправомерного.

Наказание за преступления воздавал Бог, такова была главная установка древнего человека и потому преступления в его понятии это было не только действие, но и бездействие, а также неправедная мысль. За коварные, преступные мысли каждый человек несет сам индивидуально ответственность перед Богом, а за действия или не совершение обязательных действий - перед законами человеческими. Жизненные ориентиры кочевника исходили из его внутреннего состояния, гармонии с собой, с небом и эту гармонию человек хотел видеть в отношениях с другими людьми.

Идеальная модель поведения - это такое поведение, которое не причиняет вреда другим и обществу. Кстати, у мусульман причинение вреда себе (харам без Зулми) также приравнивалась к преступлению, но только человек сам был потерпевшим от собственных действий. За преступления перед людьми человек сразу мог получить наказание, а между преступлением и наказанием от бога мог существовать временной интервал и до седьмого колена.

У кочевых народов единицей, формой функционирования общности был род, внутри которого складывались все понятийные социальные ценности.

В понимании права, т.е. законов ханской власти органически вписывалось ощущение их справедливости и добрых начал как естественных прав от природы человека и с таким пониманием древние формировали свои правила поведения, а также наказание за их нарушение. Понимание возможного и дозволенного у кочевых народов связывало сына властью хана, а с необходимыми условиями выживания рода, родичей. Все, что нарушало установленные правила поведения, наказывалось, но наказание не имело цели изолировать виновного от членов рода. И не имели цели его физического уничтожения, его наказывали так, чтобы интересы рода соблюдались в первую очередь.

Моральное право было естественным средством защиты рода, членов рода от нежелательно поведения, в основе морального права лежало понятие долга, справедливости, человечности.

Отсутствие фиксированных санкций за совершенное преступление означало, что моральное право больше рассчитывало на воспитание с детства чувства долга, понимание необходимости, понимание служения всем членам рода такая связанность человека пониманием долга действовало гораздо глубже на психику и сознание, чем знание о наказании. И если совершалось преступление в роду, то оно ведь совершалось по отношению к другому единокровному члену рода и это было уже своего рода наказанием - понимание вины не только перед потерпевшим, но и перед всеми членами рода как перед единым целым.

У кыргызов понятие "преступления" слабо отличалось от понятия гражданского правонарушения. Потерпевший назывался истцом, а преступник ответчиком. Последствия, явившиеся результатом как преступных действий, так и гражданских правонарушений, назывались зыян (вред).

Таким образом, подводя итоги вышеизложенного, можно сделать следующие выводы:

- Социальные нормы - это правила поведения общего характера, регулировавшие отношения внутри рода, сложившиеся в результате длительного применения одних и тех же типизированных привычек и установок, ставших общепринятыми, согласованными, и переходящие из поколения в поколение. Причинами возникновения социальных норм древних народов были: экономические, биологические, природные, религиозные, демографические, санитарно-гигиенические и другие причины.

- Самоорганизация общества на принципах трайбализма охватывала все сферы жизни рода и способствовала сохранению целостности и самобытности кыргызского народа.

- Каждый вид социальных норм обладает своей жестокостью, ибо все они выполняют определение функции по отношению друг к другу, иначе бы они не составляли единую нормативную систему.

- Естественные права человека формировали его субъективные права, признание которых многими или всеми членами коллектива, сообщества, приводило постепенно к становлению источника права, т.е. обуславливали содержание норм права.

- Семья сохраняла патриархальный характер и состояла из главы семьи, его жены, их потомков с женами и детьми. Многоженство встречалось главным образом в богатых и зажиточных семьях. Бедняцкие семьи, как правило, были моногамными.

- Действовал принцип не ограничения в чем-либо, все могли делать все, ничего не запрещалось, запреты относились к защите жизни, имуществу, чести рода или человека, т.е. минимальное количество запретов и большее воздействие на сознание облагораживающих идей в виде понимания чести, долга и т.д.

- Правовая система у кыргызского народа, которая состояла из обычного и мусульманского права кыргызов, четко следовала воле господствующего класса (манапов, баев, биев, беков и т.д.) и защищала их коренные интересы. Бедные слои населения должны были подчиняться, ибо нормы права предусматривали жесткие санкции, чаще всего в материальной форме. Экономическое принуждение за совершенные преступления было основным и даже преобладало над физическим принуждением.

Заключение

Современные кыргызы должны возвратиться к исконному миропониманию, согласно которому наши предки строили свою жизнедеятельность и последовательно совершенствовали её веками. Разумеется, нам необходимо это великое достояние обновить в соответствии с современными условиями жизни. Более того, нам необходимо отважиться на судьбоносный шаг - призвать своим примером мировое сообщество опомниться и начать прислушиваться к здравому смыслу, утерянному со многими коренными культурами и вообще духовностью. Не следует нам сейчас слепо подражать другим, буквально копировать чужие модели развития и жизни. Лучше обратиться к своим истокам и пробудить собственный колорит и потенциал, жить достойно согласно своим особенностям.

Эпос "Манас" - достояние не только кыргызской, тюркской, но и мировой эпической культуры. В истории любой страны есть значительные и незабываемые памятники культуры. Проходят века, меняются поколения, быт, уклад, общественное мировоззрение, но остаются памятники, без которых нет подлинной истории, немыслима национальная культура.

Эпос "Манас" с полным правом входит в сокровищницу мировой культуры наряду с "Илиадой" и "Одисеей" Гомера, грузинским эпосом "Витязь в тигровой шкуре", русским "Словом о полку Игореве". Научно-культурная ценность эпоса состоит и в том, что он содержит сведения по истории, государству, праву, этнографии, философии, языку, дипломатии, военному делу, народной педагогике и множеству других сторон жизни кыргызского народа. "Манас" является важным источником по изучению вопросов этнической истории и этнокультурных связей кыргызов. Именно "Манас" из всех видов источников принадлежащих самим кыргызам даёт более достоверные сведения относительно наличия государственности у кыргызов в древние времена, хотя и в художественной форме.

Истоки возникновения кыргызской государственности насчитывает более 2000 лет,что и отражено в поэтических строках эпоса "Манас".Следует при этом различать время сложения сказания от отражённых в нём исторических событий и этнографических реалий. Время сложения эпоса мы связываем с агрессией каракытаев в Х в., что соответствует 1000-летию его сложения. Что касается отражённых в "Манасе" событий, то в нём проглядывается информация как более раннего, так и более позднего (вплоть до начала ХХ в.) периода из жизни кыргызского народа.

Учитывая безграничную ценность этого замечательного произведения устного народного творчества, следует и в дальнейшем продолжать его научное исследование и популяризацию, бережно храня это сокровище историко-культурного наследия. Необходимо, чтобы молодое поколение, живущее в новых исторических реалиях, могло в полной мере изучать историю своих предков, уходящую в века; иметь сумму определенных знаний по истории создания эпоса "Манас", его форме и содержанию, исполнителях и исследователях, значении и месте в системе общечеловеческих и культурных ценностях мирового сообщества. Тем самым возможно осуществлять преемственность формирования гармонично развитой, активной творческой личности, способной отвечать за будущее своей страны.

Изучение государственно-правовых вопросов в эпосе "Манас" имеет как теоретическое, так и практическое применение: способствует более глубокому пониманию и изучению национальной государственности и права в современный период; способствует пониманию государственно-правовых связей с соседними народами и нациями, с их государственными и правовыми системами, повышает уровень культуры народа, собственную самоценность. Одной из аксиом эпоса "Манас" является то, что одной из основных целей, которые ставит перед собой развивающая цивилизация - цивилизация древних кыргызов было формирование человека, в котором было бы заложено врождённое неприятие насилия. У кыргызов желание жить в мире было и есть практически на уровне инстинкта, они любым способом стараются избегать агрессивности. Манас Великодушный и Манас - воин, два свойства лидера кыргызов - собирательного образа, вынужденного отстаивать самоценность своего народа и вынужденного защищать свою территорию проживания. Все рассмотренные нами данные эпоса "Манас" подтверждаемые археологическими, письменными и другими источниками свидетельствуют, что у монголов в конце XIII в. государство кыргызов пришло в упадок и эпос "Манас", также сообщает нам об этом в своеобразной художественной форме. Иными словами, героический эпос "Манас" вполне может стать весьма важным источником по вопросам государственности и права древних кыргызов

Таким образом, чтобы защитить права одного человека, нужно воспитать каждого человека в гуманности и толерантности, воспитать в нем чувство уважения не только к своему единомышленнику, но и человеку другой расы, другого этноса, другого миропонимания и культуры. В эпосе "Манас", как во всяком художественном и нравственном наследии любого народа Земли, с глубокой человечностью показывается проблема защиты прав человека. Это: защита свободы своей, своего народа, своей семьи; создание своего государства; защита бедного от произвола богатого; защита нравственного выбора человека между добром и злом, между прекрасным и безобразным, между героизмом и предательством и т.д. Весь эпос пронизан темой защиты добра от зла и поэтому сам эпос есть хрестоматия по вопросу "защита прав человека". Именно в этом смыкается мир "Манаса" и акынского искусства с содержанием Декларации прав человека. Мы занимаемся защитой человека через воспитание идеалов добра. Сегодня в мире более 100 народов имеют свои эпосы. Все эти эпосы призывают к добру, справедливости, толерантности и познанию.

Список использованной литературы

Нормативно-правовые акты и документы

1. Закон Кыргызской Республики "Об эпосе "Манас". - Бишкек от 28 июня 2011 года, №59

2. Конституция Кыргызской Республики. Бишкек, 1993, 2003, 2007, 2010

3. Конституция Кыргызской Республики от 27 июня 2010 г. - Бишкек. 2010.

4. Кыргызская государственность в XX в. (Документы, история, комментарии). / Сост.А. Джуманалиев. - Бишкек.2003. - 610 с.

5. Стратегия устойчивого развития Кыргызской Республики на период 2013-2017 годы.- Бишкек.2012.

6. Судьба эпоса "Манас" после Октября: (Сборник документов). - Б.: - Кыргызстан, 1995. -144с.

Источники

1. Манас. Киргизский героический эпос. - М.: Наука, кн. 1. 1984; кн. 2., 1988; кн. 3.1990; кн. 4.-М.: Наследие, 1995

2. Манас: Кыргыз элинин баатырдык эпосу. С. Орозбаковдун Варианты боюнча (ВСО). 1 - китеп-Бишкек, 1995; 2 - китеп-Бишкек, 1995; 4 - китеп-Бишкек, 1997

3. Манас: Кыргыз элинин баатырдык эпосу. Саякбай Каралаевдин варианты боюнча академиялык басылышы. - Бишкек: Кыргызстан. 1-китеп, 1995; 2-китеп, 1995; 3-китеп, 1998.

4. Семетей: Эпос. Саякбай Каралаевдин варианты боюнча.1-китеп Фрунзе: Кыргызстан, 1987; 2-китеп-Фрунзе: Адабият. 1989.

5. Сейтек: Эпос. Саякбай Каралаевдин варианты боюнча.- Фрунзе: адабият. 1991

6. Материалы по истории киргиз и Киргизии. Т.1. Бишкек, 2002.

7. Материалы по истории кыргызов и Кыргызстана. (Извлечения из китайских источников II в. до н.э. - ХУII в.) Т. 2.- Бишкек, 2003.

Основная литература

1. Акаева Б. Манасчылар. - Бишкек, "Учкун" 2003

2. Акаев А. Кыргызская государственность и народный эпос "Манас". - Бишкек: АО "Учкун", 2002

3. Акмолдоева Ш.Б. Духовный мир древних кыргызов: (По материалам эпоса "Манас"). - Б., Илим, 1998. - 268с.

4. Асанканов А. Бекмухамедова Н. Акыны и манасчы - создатели и хранители духовной культуры кыргызского народа. - Б., 1999. - 200с.

5. Асанканов А. Кыргызы: рост национального самосознания.- Б., 1997

6. Бакчиев Т.А.Манасоведение:Курс лекций.-2-е доп.изд.-Б.: "Кут-Бер",2012.-176 с.

7. Болджурова И.С., Шерстюк И.А. Краткая история манасоведения (В помощь студентам). - Б., 1998. - 72 с.

8. Борубашов Б.И. Хрестоматия по истории государства и права Кыргызстан. Учебное пособие Том 1. - Бишкек, 2008 - 657 с.

9. Бутанаев В.Я., Худяков Ю.С. История енисейских кыргызов. - Абакан: ХГУ им. Н.Ф. Катанова, 2000. 272

10. Васловский В.Я. Конституционные условия для демократии: Сравнительный анализ. - М., МГИМО - Университет. 2008.- 192 с.

11. Введение в историю кыргызской государственности. Курс лекций. / Джунушалиев Дж. в соавторстве. Учебное пособие. 2-е изд. - Бишкек.2005.

12. Галиева З.И., Молдоев Э.Э. История государства и права Кыргызской

Республики. Учебник: Бишкек. 2012

13. Джунушалиев Д., Плоских В.М. Введение в курс истории Кыргызской государственности. - Бишкек.1997

14. Джунушалиев Дж., Плоских В. Исторические этапы кыргызской государственности. - Бишкек.2003.

15. История государства и права Кыргызской Республики: Курс лекций для студентов, обучающихся по спец. "юриспруденция". - Б.,КРСУ,2003.350 с.

16. История и идентичность: Кыргызская Республика // Абылгазиева А.К., Богатырев В.Б., Курманов З.К., Горборукова Г.Л. - Б.: 2007. - 273 с.

17. Какеев А.Ч. Проблемы политогенеза кыргызской государственности. - Бишкек, 2003

18. Кожоналиев С. К. Обычное право кыргызов. - Бишкек, 2000

19. Жекшелаев Кадырбек Манас таануу: Манас таануу сабагына кошумча материалдар. - Б.: Турар, 2011. - 128 б.

20. Кенешбекова Б.Э. Манасоведение. Учебно-методическое пособие для студентов.- Б., 2010. - 164 с.

21. Койчуев Т., Мокрынин В., Плоских В. Кыргызы и их предки. - Бишкек. 1994

22. Мамытбеков З.Ч. Отражение жизни и борьбы киргизов в эпосе "Манас". - Б., 1993. -186с.

23. Малабаев Дж.М. История государственности Кыргызстана (НАН КР: Ин-т истории. - Б.: Илим, 1997. -216с.

24. "Манас" - улуу рух. - Б., 1995.

25. Манасоведение: учебное пособие / К.К. Иманалиев, Р.З. Кыдырбаева, А.А. Бакиров и др. Бишкек: КРСУ, 2011. - 184 с.

26. Молдобаев И.Б. Эпос "Манас" как источник по истории государственности кыргызов. - Б., 2003

27. Мукамбаев У.М., Мукамбаева Г.А. Конституционное развитие Кыргызстана. - Бишкек, 1999. - 498 с.

28. Мукамбаева Г.А. Государство и право Кыргызстана. Б.,1998.

29. Мукамбаева Г.А. Манас и право. - Б., 2003. -336с.

30. Садыков Н.Б. Современное государственное устройство Кыргызстана. - Бишкек. 2012

31. Сооданбеков С. Проблемы становления и развития конституционно-правовой основы государственной власти в Кыргызской Республике. - Бишкек: "Илим", 2002. - 305 с.

32. Убукеев М. "Манас": Эпическая культура кыргызов. - Б.: "Мурас", 1998. - 130с.

33. Усубалиев Т.У. Эпос "Манас" - великий национальный вклад в духовную культуру человечества. - Б., 19995. - 49с.

34. Чотаев З. Дж. Парламентская форма правления в Кыргызстане: проблемы и перспективы. - Бишкек, 2012. - 124 с.

35. Чотонов У. Ч. Кыргызстан по пути суверенитета. Историко-политический анализ. - Бишкек, 2007. - 384 с.

36. Элебаева А.Б. Особенности политической трансформации в Кыргызской Республике. - Бишкек. 2011.

37. Хантингтон С. Третья волна: демократизация в конце XX столетия. - М., 2003

38. Хрестоматия по истории дипломатии Кыргызстана: Учебное пособие / Сост. В. Воропаева, Н. Кемелбаев, В. Мальнева. Ред. акад. В. Плоских, Н. Кемелбаев. - Бишкек: Илим, 2007. - 234 с.

39. Худяков Ю.С. Кыргызы на просторах Азии. -- Бишкек, 1998

Дополнительная литература

1. Абдынасырова А.Т., Усупбеков М.С. О значимости национального фольклора в условиях суверенитета // Гуманитарные проблемы современности: Научные труды молодых ученых. - Б., 2001. Вып.2 С. 79-83.

2. Акматов Д.К. Кыргызский фольклор как национальный источник формирования и развития детективной прозы Кыргызстан. // Законность и правопорядок как основа обеспечения прав человека и укрепления общественной безопасности: // Сборник материалов международной научно- практической конференции 10 окт. 2002.- Бишкек. - Б., 2003. - 399с.

3. Бегалиева О. Существующий путь. Государственность: Великий Манас в современном мире. / О. Бегалиева. // Кут билим. - 2002.-7 марта, 29 марта.

4. Бернштам А.Н. Великое наследие кыргызского народа // Избранные труды по археологии и истории кыргызов и Кыргызстана.- Б., 1997 стр. 531

5. Бернштам А.Н. Из истории международных и военных отношений киргизского народа //Избранные труды по археологии и истории кыргызов и Кыргызстана. - Б., 1997.

6. Бернштам А.Н. К происхождению имени Манас // "Манас" - героический эпос киргизского народа. - Фрунзе.1968. стр.179

7. Бернштам А.Н. Эпоха возникновения эпоса "Манас" // "Манас" - героический эпос киргизского народа. - Фрунзе.1968. стр.175.

8. Валиханов Ч.Ч. Заметки по истории южносибирских племен // Собр. Соч. в 5-ти т. Т-1 Алма-Ата, 1984 стр. 301

9. Валиханов Ч.Ч.Записки о киргизах // Собр. Соч. в 5-ти т. Т-1 Алма-Ата, 1984 стр. 46-49.

10. Дононбаев А.Д. Эпос "Манас": судьба народа в жизни эпоса и судьба эпоса в жизни народа. // Политика и общество. -2001, №3 с. 62-77.

11. Кыргызский национальный эпос "Манас" в международном контекст культуры. Материалы международной научной конференции посвященной к 60 - летию В.В. Радлова. - Б., 1998. -115с.

12. Мифы народов мира: В 2-х томах. - Т. 1-2. - М., 1982.

13. Мифологический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1991.

14. Омуралиев А. Эпос "Манас" есть история кыргызов или тюркоязычных народов. Санжыра - родоподразделение кыргызов. - Б., 1995. -21 с.

15. Осмонова Н.И. Дух Манаса в психике кыргызов // Современность: философские и правовые проблемы: (Сборник статей). - Б., 2000. ч.2.

Интернет ресурсы

1. Борубашов Б. Демократия была основой организации кочевой цивилизации кыргызов // Научно-практическая конференция "Вопросы управления в фольклоре и письменных памятниках кыргызского этноса", посвященной 1170-летию Великого кыргызского каганата //http://kabar.kg/society/full/53186

2. Кыргызский курултай: возникновение Раздел: Общество.http://www.pr.kg/gazeta/number598/2166/

3. Кыргызскую эпическую трилогию включили в список ЮНЕСКО... http://kant.kg/2013-12-05/kyirgyizskuyu-epicheskuyu-trilogiyu-vklyuchili-v-spisok-yunesko/

4. Кабарлар Кыргызстан " Главные события " Эпос "Манас" перевели на грузинский язык http://kabarlar.org/?newsid=3800

5. Кыргызский эпос признан мировым достоянием.//Мировая пресса о Кыргызстане и ЦА от 29 января 2014 г. http://inozpress.kg/news/view/id/40783

6. Международная научно-практическая конференция на тему: "Эпос "Манас" - памятник мировой эпической культуры 18-19 декабря 2012 г. в Москве в Институте стран Азии и Африки МГУ имени М.В. Ломоносова //http://www.ia-centr.ru/publications/14809/

7. Атамбаев выступил на посвященной эпосу "Манас" конференции в Москве 18 декабря 2012 г. http://rus.kg/news/vlast/8672-atambaev-vystupil-na-posvyaschennoy-eposu-manas-konferencii-v-moskve.html

8. Галиулин Г.Г. Некоторые общественно-политические идеи в эпосе "Манас" // http://www.eposmanas.ru/?page=568

9. История енисейских кыргызов //http://www.bizdin.kg/elib/kitepter/pdf/enyskg-history.pdf

10. Барс-бег и Манас. Кыргызское Великодержавие и происхождение кыргызского народа. //http://www.stanradar.com/news/full/1656-bars-beg-i-manas-kyrgyzskoe-velikoderzhavie-i-proishozhdenie-kyrgyzskogo-naroda.html

11. Признаки государственности, отраженные в эпосе "Манас"// http://manas.kyrgyz.ru/

Приложение 1

Закон Кыргызской Республики "Об эпосе "Манас" (г. Бишкек, 28 июня 2011 года №59)

Настоящий Закон регулирует вопросы, связанные с сохранением, развитием и популяризацией трилогии эпоса "Манас" (эпосы "Манас", "Семетей", "Сейтек"), - уникального духовного наследия кыргызского народа.

Статья 1. Трилогия эпоса "Манас"

1. Трилогия эпоса "Манас" повествует о подвигах легендарного баатыра Манаса Великодушного, его сына Семетея и внука Сейтека, совершенных во имя защиты кыргызской земли от иноземных захватчиков, объединения народа в единое целое, сохранения свободы и независимости кыргызского народа, его духовных, нравственных, культурных, национальных и иных общечеловеческих ценностей.

2. Трилогия эпоса "Манас" является жемчужиной мировой культуры, уникальным эпическим наследием кыргызского народа, утверждающим идеи толерантности всех этносов и межнационального согласия, охватывающим историю, философию, мировоззрение и духовную культуру кыргызов, воспевающим патриотизм, дружбу, свободу духа и сыгравшим созидательную роль в становлении и укреплении кыргызской государственности.

3. Трилогия эпоса "Манас" является интеллектуальным наследием кыргызского народа и Кыргызской Республики.

4. Преемственность и развитие трилогии эпоса "Манас" осуществляются через сказителей - манасчы.

Статья 2. Цели и задачи настоящего Закона

Целью настоящего Закона является регулирование общественных отношений в сфере сохранения, развития, популяризации, государственной защиты и охраны трилогии эпоса "Манас", которое включает:

- определение мер и специальных положений по сохранению, развитию, популяризации, защите и охране трилогии эпоса "Манас" в соответствии с законодательством Кыргызской Республики;

- регламентацию прав и обязанностей государственных органов, физических и юридических лиц перед обществом в сфере охраны и использования трилогии эпоса "Манас";

- закрепление правового статуса трилогии эпоса "Манас";

- принятие мер идейно-воспитательного и историко-культурного характера для широкой пропаганды трилогии эпоса "Манас".

Статья 3. Законодательство о трилогии эпоса "Манас"

Законодательство о трилогии эпоса "Манас" основывается на Конституции Кыргызской Республики, настоящем Законе, иных нормативных правовых актах Кыргызской Республики и вступивших в установленном законом порядке в силу международных договорах, участницей которых является Кыргызская Республика.

Статья 4. Государственная деятельность в области сохранения, развития, популяризации, защиты и охраны трилогии эпоса "Манас"

1. Государство создает условия для всестороннего изучения трилогии эпоса "Манас" среди широких слоев населения Кыргызстана.

2. Государство принимает меры:

- по развитию творчества, исполнительского мастерства и государственной поддержке манасчы;

- по организации научного исследования трилогии эпоса "Манас";

- по изучению трилогии эпоса "Манас" в образовательных организациях Кыргызской Республики и в кыргызских диаспорах за рубежом;

- по обеспечению защиты текстов трилогии эпоса "Манас" и всех остальных его частей в различных видах от уничтожения, искажения, внесения изменений, изъятия из исторического контекста;

- по выявлению и учету новых документов, содержащих ранее неизвестные тексты, рукописи как основных источников трилогии эпоса "Манас" и других его частей, археологических находок и исторических свидетельств, связанных с трилогией эпоса "Манас";

- по сохранению памятников, музейных экспонатов и других ценностей, связанных с трилогией эпоса "Манас";

- по сохранению текстов, рукописей трилогии эпоса "Манас" и других его частей в соответствии с нормами, обеспечивающими их сохранность;

- по защите и сохранению объектов, связанных с трилогией эпоса "Манас", являющихся собственностью Кыргызской Республики, расположенных на территории других государств, а также по выявлению, организации учета, сохранению и возвращению в Кыргызскую Республику текстов, рукописей трилогии и других культурных ценностей, связанных с трилогией эпоса "Манас", находящихся за пределами республики.

3. Правительство Кыргызской Республики разрабатывает Программу с привлечением общественности, активно продвигающей идеи Манаса, ежегодно утверждает план мероприятий, обеспечивает его финансирование, а также принимает меры по изданию, переводу, распространению информации о трилогии эпоса "Манас" и других его частях внутри страны и за ее пределами.

Статья 5. Правовое положение

1. Граждане Кыргызской Республики, а также лица, находящиеся на территории Кыргызской Республики, обязаны относиться к трилогии эпоса "Манас" как к предмету особой гордости народа Кыргызской Республики.

Проявление уважения к трилогии эпоса "Манас" - патриотический долг каждого гражданина Кыргызской Республики.

2. Использование термина "Манас" в наименованиях объектов, находящихся в государственной, муниципальной, частной и иных формах собственности, и выпускаемой ими продукции разрешается в порядке, установленном Правительством Кыргызской Республики.

Статья 6. Международное сотрудничество в области сохранения, развития и популяризации трилогии эпоса "Манас"

Кыргызская Республика в лице соответствующих государственных органов:

- осуществляет международное сотрудничество в области исследования, распространения и популяризации трилогии эпоса "Манас" за рубежом;

- участвует в программах международных организаций по вопросам сохранения и защиты шедевров устного поэтического наследия народов мира;

- принимает меры по возвращению незаконно вывезенных за пределы республики объектов трилогии эпоса "Манас" в соответствии с международными договорами.

Статья 7. Порядок вступления в силу настоящего Закона

1. Настоящий Закон вступает в силу со дня официального опубликования.

Опубликован в газете "Эркин Тоо" от 1 июля 2011 года №53

2. Часть 3 статьи 4 настоящего Закона вступает в силу с 1 января 2012 года.

3. Нормы статьи 6 настоящего Закона не распространяются на отношения, возникшие до вступления в силу настоящего Закона.

Президент Кыргызской Республики Р. Отунбаева

Принят Жогорку Кенешем

Кыргызской Республики 9 июня 2011 года

Бишкек шаары

2011-жылдын 28-июну N 59

Кыргыз Республика сынын мыйзамы "Манас" эпосу ж?н?нд?

Ушул Мыйзам кыргыз элинин кайталангыс руханий мурасы - "Манас" эпосунун ?чилтигин ("Манас", "Семетей", "Сейтек" эпостору) сактоого, ?н?кт?р??г? жана да?азалоого байланышкан маселелерди ж?нг? салат.

1-берене. "Манас" эпосунун ?чилтиги

1. "Манас" эпосунун ?чилтиги айтылуу баатыр Айк?л Манастын, анын уулу Семетейдин жана небереси Сейтектин кыргыз жерин б?т?н жердик баскынчылардан коргоо, элди жалпы биримдикке бириктир??, кыргыз элинин эркиндигин жана к?з карандысыздыгын, анын руханий, адеп-ахлактык, маданий, улуттук жана башка жалпы адамзаттык баалуулуктарын сактоо ?ч?н жасаган эрдиктери ж?н?нд? баяндайт.

2. "Манас" эпосунун ?чилтиги д?йн?л?к маданияттын бермети, бардык этностордун жана улуттар аралык ынтымактын толеранттуулук идеяларын бекемдеген, кыргыздардын тарыхын, философиясын, д?йн?таанымын жана руханий маданиятын камтыган, атуулдукту, достукту, руханий эркиндикти да?азалаган жана кыргыз мамлекетт??л?г?н?н калыптанышына жана чы?далышына жаратмандык ролду ойногон кыргыз элинин кайталангыс эпикалык мурасы болуп саналат.

3. "Манас" эпосунун ?чилтиги кыргыз элинин жана Кыргыз Республикасынын интеллектуалдык мурасы болуп саналат.

4. "Манас" эпосунун ?чилтигинин муундан муунга ?т?ш? жана ?н?г?ш? айтуучулар - манасчылар аркылуу ж?з?г? ашырылат.

2-берене. Ушул Мыйзамдын максаттары жана милдеттери

Ушул Мыйзамдын максаты "Манас" эпосунун ?чилтигин сактоо, ?н?кт?р??, да?азалоо, мамлекеттик коргоо жана калкалоо ч?йр?с?нд?г? коомдук мамилелерди ж?нг? салуу болуп саналат, алар т?м?нк?л?рд?н турат:

- Кыргыз Республикасынын мыйзамдарына ылайык, "Манас" эпосунун ?чилтигин сактоо, ?н?кт?р??, да?азалоо, коргоо жана калкалоо боюнча чараларды жана атайын жоболорду аныктоо;

- "Манас" эпосунун ?чилтигин коргоо жана колдонуу ч?йр?с?нд?г? мамлекеттик органдардын, жеке жана юридикалык жактардын коом алдындагы укуктарын жана милдеттерин жол-жоболоштуруу;

- "Манас" эпосунун ?чилтигинин укуктук статусун бекемд??;

- "Манас" эпосунун ?чилтигин ке?ири пропагандалоо ?ч?н идеялык-тарбиялык жана тарыхый-маданий чараларды кабыл алуу.

3-берене. "Манас" эпосунун ?чилтиги ж?н?нд? мыйзамдар

"Манас" эпосунун ?чилтиги ж?н?нд? мыйзамдар Кыргыз Республикасынын Конституциясына, ушул Мыйзамга, Кыргыз Республикасынын башка ченемдик укуктук актыларына жана Кыргыз Республикасы катышуучу болуп эсептелген, мыйзамда белгиленген тартипте к?ч?н? кирген эл аралык келишимдерге негизденет.

4-берене. "Манас" эпосунун ?чилтигин сактоо, ?н?кт?р??, да?азалоо, коргоо жана калкалоо жаатында мамлекеттик иштер

1. Мамлекет Кыргызстандын калкынын ке?ири катмарынын арасында "Манас" эпосунун ?чилтигин ар тараптан окутуп ?йр?т?? ?ч?н шарттарды т?з?т.

2. Мамлекет т?м?нд?г? чараларды кабыл алат:

- манасчылардын чыгармачылыгын, аткаруу чеберчилигин ?н?кт?р?? жана мамлекеттик колдоо боюнча;

- "Манас" эпосунун ?чилтигине илимий изилд??н? уюштуруу боюнча;

- Кыргыз Республикасынын билим бер?? уюмдарында жана чет ?лк?л?рд?г? кыргыз диаспораларында "Манас" эпосунун ?чилтигин окутуп ?йр?т?? боюнча;

- "Манас" эпосунун ?чилтигинин тексттерин жана анын ар т?рд?? калган бардык б?л?кт?р?н жок кылуудан, бурмалоодон, ?зг?рт??л?рд? киргиз??д?н, тарыхый контексттен алып салуудан коргоону камсыз кылуу боюнча;

- "Манас" эпосунун ?чилтигин жана анын башка б?л?кт?р?н?н негизги булактары катары мурда белгисиз тексттерди, кол жазмаларды камтыган жа?ы документтерди, археологиялык табылгаларды жана "Манас" эпосунун ?чилтиги менен байланышкан тарыхый маалыматтарды табуу жана эсепке алуу боюнча;

- "Манас" эпосунун училтиги менен байланышкан эстеликтерди, музей экспонаттарын жана башка баалуулуктарды сактоо боюнча;

- алардын сакталышын камсыз кылган ченемдерге ылайык, "Манас" эпосунун училтигинин тексттерин, кол жазмаларын жана башка анын б?л?кт?р?н сактоо боюнча;

- башка мамлекеттердин аймагында жайгашкан, Кыргыз Республикасынын менчиги болуп саналган, "Манас" эпосунун ?чилтиги менен байланышкан объекттерди коргоо жана сактоо боюнча, ошондой эле республиканын чегинен тышкаркы жерлерде жайгашкан, "Манас" эпосунун ?чилтиги менен байланышкан ?чилтиктин тексттерин, кол жазмаларын жана башка маданий баалуулуктарды табуу, эсепке алууну уюштуруу, сактоо жана Кыргыз Республикасына кайтаруу боюнча.

3. Кыргыз Республикасынын ?км?т? Манас идеяларын алдыга жигерд?? жылдыруучу коомчулукту тартуу менен Программа иштеп чыгат, иш-чаралардын планын жыл сайын бекитет, анын каржыланышын камсыз кылат, ошондой эле ?лк?н?н ичинде жана андан тышкаркы жерлерде "Манас" эпосунун ?чилтиги жана анын башка б?л?кт?р? ж?н?нд?г? маалыматтарды басып чыгаруу, которуу, жайылтуу боюнча чараларды кабыл алат.

5-берене. Укуктук жобо

1. Кыргыз Республикасынын жарандары, ошондой эле Кыргыз Республикасынын аймагында ж?рг?н адамдар "Манас" эпосунун ?чилтигине Кыргыз Республикасынын элинин ?зг?ч? сыймыгы катары мамиле жасоого милдетт??.

"Манас" эпосунун ?чилтигине сый мамиле жасоо - Кыргыз Республикасынын ар бир жаранынын атуулдук парзы.

2. Мамлекеттик, муниципалдык, жеке менчик жана менчиктин башка т?рл?р?нд?г? объектилердин жана алар тарабынан чыгарылган продукциялардын аталыштарына "Манас" терминин колдонуу Кыргыз Республикасынын ?км?т? тарабынан белгиленген тартипте уруксат берилет.

6-берене. "Манас" эпосунун ?чилтигин сактоо, ?н?кт?р??, да?азалоо тармагындагы эл аралык кызматташтык

Кыргыз Республикасы тиешел?? мамлекеттик органдардын атынан т?м?нк?л?рд?:

- чет ?лк?л?рд? "Манас" эпосунун ?чилтигин изилд??, жайылтуу жана да?азалоо тармагында эл аралык кызматташтыкты ж?з?г? ашырат;

- д?йн? элдеринин оозеки поэтикалык мурастарынын шедеврлерин сактоо жана коргоо боюнча эл аралык уюмдардын программаларына катышат;

- республиканын чегинен тышкары жакка мыйзамсыз чыгарылып кеткен "Манас" эпосунун ?чилтигинин объектилерин кайтаруу боюнча чараларды эл аралык келишимдерге ылайык кабыл алат.

7-берене. Ушул Мыйзамдын к?ч?н? кир?? тартиби

1. Ушул Мыйзам расмий жарыяланган к?нд?н тартып к?ч?н? кирет.

2. Ушул Мыйзамдын 4-беренесинин 3-б?л?г? 2012-жылдын 1-январынан тартып к?ч?н? кирет.

3. Ушул Мыйзамдын 6-беренесинин ченемдери ушул Мыйзам к?ч?н? киргенге чейин келип чыккан мамилелерге жайылтылбайт.

Кыргыз Республикасынын Президенти Р.Отунбаева

2011-жылдын 9-июнунда Кыргыз Республикасынын Жогорку

Ке?еши тарабынан кабыл алынган

Приложение 2

Бронзовая скульптура высотой 4,5 метра была отлита в Москве по проекту творческой группы под руководством Жоомарта Кадыралиева.

Памятник Манасу был открыт 31 августа в 2011 году на центральной площади Ала-Тоо в Бишкеке. Высота бронзового памятника вместе с постаментом составляет 17 метров 55 сантиметров. Памятник был отлит в Москве.

Приложение 3

В Москве открыли памятник Манасу

манас государственный власть правовой

24 февраля 2012 года в рамках рабочего визита в Российскую Федерацию, президент Кыргызстана Алмазбек Атамбаев принял участие в торжественной церемонии открытия памятника Манас в парке Дружбы в Москве.

Выступая перед собравшимися, Алмазбек Атамбаев подчеркнул, что "эпос "Манас" для кыргызстанцев - это и эпос, и философия, и поэзия, и история, и энциклопедия жизни и мудрости народа". Он также добавил, что открытие данного памятника открывает новую страницу в истории культурных связей между Кыргызстаном и Россией.

"Мы не случайно открываем памятник Манасу Великодушному в столице России. Россия, Алтай - это малая родина Манаса, где родился великий Манас, и где прошло его детство. Многочисленные исторические памятники Енисея, найденные на полях республики Хакасия, на территории республики Тува, свидетельствуют о том, что наши далекие предки долгое время жили на обширной территории Западной Сибири. Народы Кыргызстана и России связывает общая история. Говоря современной терминологией, Манас - этнический россиянин! Памятник Манасу - это символ единства наших народов и мы не дадим разным политиканам их разделить. У нас общая история и, безусловно, общее будущее", - подчеркнул Алмазбек Атамбаев.

На церемонии присутствовало около тысячи человек. Они встретили аплодисментами предложение Президента Кыргызстана Атамбаева и сопредседатель кыргызско-российской комиссии от России Андрея Бельянинова открыть такой же монумент на Алтае.

Памятник Манасу, установленный в Москве, символизирует дружбу Кыргызстана и России. В 2007 году правительство КР выделило на эти цели 9 млн. сомов, остальные средства предоставила Россия. Всего на него затрачено около 41 миллиона рублей.

Размещено на Allbest.ru