Эволюция исламской формы правления на современном этапе (70–90-е годы)

Постулируется, что джихад меча является формой исламской национально-освободительной борьбы исламской нации за создание исламского государства. Терроризм оправдывается тем, что Исламское сопротивление не обладает такими же ресурсами, как противник. В таких условиях важно и разрешено использовать все доступные методы борьбы и поэтому терроризм (и (или) джихад) есть оружие бедных и сильных духом.

Изменения в политико-правовой доктрине ислама в период 70-90-х годов 20 века выразились в следующем: у суннитов стал допускаться имамат в связи с тем, что изменилось и понимание халифата. Халиф - политический лидер, а Верховный муфтий или шейх-уль-ислам (звание) - религиозный руководитель. В имамате же Верховный муфтий осуществляет чисто административное руководство исламским духовенством. У шиитов по-прежнему только имамат. Стали допускаться контрольные функции представительного органа, но законодательные не полностью. Контроль за процессом исполнения бюджета, утверждаемого главой исламского государства и представляемого канцелярией. Дифференцировалась и структура судебной системы. В халифате Верховный кади, совмещающий 2 функции: назначение кади и высшая судебная инстанция. В имамате Высшая судебная шура ведает назначением, а Верховный шариатский суд действительно суд. Низшее звено по-прежнему кади, а вот вторая инстанция в халифате - коллегия кади, а в имамате - съезд кади хакимията.

Если раньше исполнительную власть возглавлял и сам глава исламского государства, то теперь начальник канцелярии. Ему подчиняются руководители ведомств. В имамате появился Меджлис аль Байа, который предлагает имаму байа - договор на правление. Необходимо заметить, что в шиизме в связи с верой в Махди, пришествие 13 имама, «сокрытого» в 9 веке, это понимается как временная мера. Дело в том, что имам в шиизме - это человек, передающий свое божественное происхождение через своих потомков и в силу этого он уже глава мусульман-шиитов. По сути, если кого-то предлагают Махди, то у шиитов будет таким образом теократическая монархия.

Изменилась роль правового института выборов. Созданная избирательная комиссия, хотя механизм ее формирования различен, следит за выборами в джамаатах, контролирует процедуру байа и т.д. Дифференцировалась даже структура вооруженных сил. В халифате амир джихада - выдающийся полководец как секретарь Верховной шуры джихада, возглавляемой халифом. Тут единая армия. В имамате же есть понимание глав вооруженных сил и Шура этих военачальников. В первом случае члены Шуры назначаются халифом как соратники, во втором - по должности. Произошел принципиальный отказ многих исламских организаций от унитаризма. Стала допускаться концепция имперского регионалистского государства. Понятие империи конечно не употребляется, так как связано с колониализмом. Здесь речь идет о сущности государства.

В области международных отношений исламская мысль направлена в последние годы на создание Нового исламского мирового порядка как системы международных отношений, которая исключила бы неоколониализм со стороны Западного мира и создала бы подлинное равноправие государств.

В целом, с точки зрения России как континентальной державы исламский фундаментализм является формой религиозного экстремизма. И сила этого движения в его теоретической разработанности, целостности взглядов и готовности к вооруженной борьбе за его распространение. Исламизм представляется в Исламском мире как способ сохранить свое культурно-историческое бытие и величие. Для нас важно не допустить распространения исламизма, но при этом Исламский мир не должен потерять своей идентичности перед лицом мощной западной массовой культуры.

Список использованной литературы

Авда А. Выборы в исламе, Источник опубликования - Интернет.

Акпадшахов А. Ваххабиты - джихад против России, Источник опубликования - Интернет.

Александров И.А. Монархии Персидского залива: этап модернизации. М., 2000. - 544 с.

Бушков В.И., Микульский В.И. «Таджикская революция» и гражданская война. М., 1995. - 313 с.

Весна свободы. М., 1994. - 144 с.

Гаджиев К.С. Геополитика Кавказа. М., 2001. - 464 с.

Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1966. - 351 с.

Дагестан: этнополитический портрет. Очерки. Документы. Хроника. Том 2. М., 1994. - 312 с.

Жаринов К.В. Терроризм и террористы: исторический справочник. Минск, 1999. - 606 с.

Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М., 1991. - 216 с.

Игнатенко А.А. Исламизм как глобальный дестабилизирующий фактор, Источник опубликования - Интернет.

Иран: эволюция исламского правления. М., 1998. - 194 с.

История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М., 1986. - 347 с.

Конституция идеального исламского государства, Источник опубликования - Интернет.

Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. М., 1990 - 170 с.

Полонская Л.Р. Современные мусульманские идейные течения // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. М., 1985. - с. 6-26.

Программа «Хизб-ут-Тахрир», Источник опубликования - Интернет.

Родионов М.А. Ислам классический. СПБ., 2001. - 256 с.

Салыгин Е.Н. Теократическое государство. М., 1999. - 128 с.

Фильштинский И.М. История арабов и Халифата (750-1517). М., 2001. - 352 с.

Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: вопросы теории и практики. М., 1986. - 256 с.

Юсупов П.С. Теология «исламской революции» (на примере современных концепций шиитского духовенства Ирана и идеологов «Братьев-мусульман»). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1989. - 181 с.

Яндарбиев З. Джихад и проблемы современного мира, Источник опубликования - Интернет.

Размещено на Allbest.ru