Роль римского частного права в истории права

Особенно важным представляется показанное Августином более дробное тематическое деление книг Варрона о божественных вещах:

1 -я часть De hominibus August. De civ. Dei. VI. 3: Sunt autem omnes, ut diximus, sedecim, quia et istorum exordio unum singularem, qui prius de omnibus loqueretur, apposuit. Quo absoluto consequenter ex ilia quinquepertita distributione tres praecedentes, qui ad homines pertinent, ita subdivisit, ut primus sit de pontificibus, secundus de auguribus, tertius de quindecimviris sacrorum... (Всех же книг, как мы сказали, 16, потому что и в начале этих книг он поставил одну особую, которая служит общим к ним введением. Написав эту книгу, он подразделяет последовательно каждую из пяти частей: три первые книги, касающиеся людей, подразделяются у него так, что первая говорит о понтификах, вторая - об авгурах, третья - о квиндецемвирах священнодействий...).:

1. Книга о понтификах.

2. Книга об авгурах.

3. Книга о квиндецемвирах.

Обращает на себя внимание аналогичность этого деления на три основные категории жрецов с рассмотренным выше делением в De legibus

Цицерона.

2-я часть De locis August. De civ. Dei. VI. 3: Secundos tres ad loca pertinentes ita, ut in uno eorum de sacellis, altero de sacris aedibus diceret, tertio de locis religiosis... (Из второй группы книг, касающихся мест, в первой говорится о святилищах, во второй - о храмах, в Третьей - о священных местах...).:

1. Книга о святилищах.

2. Книга о храмах.

3. Книга о священных местах.

Это деление близко к упоминанию Цицероном городских delubra,

сельских lucos и sedes larum.

3-я часть De temporibus посвящена фастам August. De civ. Dei. VI. 3: Tres porro, qui istos sequuntur et ad tempora pertinent, id est ad dies festos, ita, ut unum eorum faceret de feriis, alterum de ludis circensibus, de scaenicis tertium... (Дальнейшие три книги, касающиеся времен, то есть праздничных дней, подразделяются так, что первая из них говорит о днях жертвоприношений, вторая - о цирковых играх, третья - о театральных представлениях...).:

1. Книга о днях жертвоприношений.

2. Книга о цирковых играх.

3. Книга о театральных представлениях.

Этой части мы также находим аналогию у Цицерона (De leg.

И. 19-20).

4-я часть De sacris August. De civ. Dei. VI. 3: Quartorum trium ad sacra pertinentium uni dedit consecrationes, alteri sacra privata, ultimo publica... (В четвертой группе книг, касающихся культа, первая посвящена консекрациям, вторая - частным священнодействиям, третья - публичным священнодействиям...).:

1. Книга о консекрации.

2. Книга о sacra privata.

3. Книга о sacra publica.

Те же самые подразделы мы находим и у Цицерона (De leg. II. 22).

Единственное различие состоит в порядке изложения отдельных частей: у Варрона sacra publica следует после sacra privata, у Цицерона -наоборот.

5-я часть De diis August. De civ. Dei. VI. 3: Hanc velut pompam obsequiorum in tribus, qui restant, dii ipsi sequuntur extremi, quibus iste universus cultus impensus est: in primo dii certi, in secundo incerti, in tertio cunctorum novissimo dii praecipui atque selecti (За этой, так сказать, пышной процессией, в трех последних книгах выступают и сами боги, для которых устроен весь этот культ: в первой книге - боги известные, во второй - боги неизвестные, в третьей, самой последней, - боги избранные и главные).:

1. Книга об известных богах.

2. Книга о неизвестных богах.

3. Книга о главных богах.

Характеризуя порядок изложения сакрального права в целом у Варрона, следует подчеркнуть, что если составные его части практически совпадают с составными частями в De legibus Цицерона, то порядок изложения у него часто прямо противоположный: Варрон начинает с менее важных, с точки зрения римлян, форм и институтов и заканчивает наиболее важными.

цицерон варрон сакральный правовой

Модель Дионисия Галикарнасского

Дионисий Галикарнасский (греческий историк) обращает внимание на порядок изложения сакрального права в самом законодательстве Нумы Помпилия. Дионисий в отличие от Цицерона и Варрона, которые отражали только известное им сакральное право и законодательство 1 века до нашей эры, претендовал на описание древнейшего сакрального законодательства - 7 в. до н. э. Дионисий делит все законодательство Нумы на две части:

· «законодательство о религии» Dionys. II. 63. 4: (Нума, изложив все религиозное законодательство в письменном виде, разделил его на восемь частей по количеству жреческих разрядов).;

· многочисленные законы, касающиеся частной жизни граждан Dionys. II. 74. 1: (Что касается его установлений, обращающих жизнь каждого (частного лица) к бережливости и умеренности и способствующих правосудию, сохраняющему государство в единодушии... то они слишком много не знали... и было бы весьма многотрудным делом рассказать обо всех...).;

Вся первая часть - о религии - была разделена на восемь частей:

1. В первой части излагались нормы о 30 курионах и соответственно о священнодействиях, которые римляне называли sacra pro curis Dionys. И. 64. 1: (Первую же часть (законов) о священнодействиях он уделил 30 курионам, которые, как я совершают общественные жертвоприношения за курии). .

2. Во второй части располагались нормы о фламинах и соответственно sacra pro montibus. Dionys. II. 64. 2: (Вторую же часть - называемым эллинов стефанофорами, у римлян же - фламинами...).

3. Третья часть была посвящена предводителям целеров и назначенным им жертвоприношениям, в которых вполне угадываются sacra pro sacellis Dionys. И. 64. 3: (Третью же (часть) - предводителям целеров... ведь и им предписано совершать определенные религиозные ритуалы)..

4. Четвертую часть законодательства Дионисий связывает с авгурами Dionys. II. 64. 4: (Четвертую же часть он посвятил толкователям посылаемых богами знамений, различающим, чьи указания касаются частных и общественных дел. Их римляне по одному из всех видов гаданий зовут авгурами, мы бы сказали - птицегадателями, у них они являются знатоками

всех гаданий, всего, что относится к явлениям на небесах, в воздухе и на земле)..

5. Пятая часть касается весталок Dionys. II. 64. 5: (Пятую же (часть) - охраняющим священный огонь девам, называемыми... весталками)