Символика лабиринта в философском трактате Я.А. Коменского "Лабиринт света и рай сердца"

В трактате Коменского происходит интересный сплав этих, казалось бы, взаимоисключающих значений. Медитативное погружение вглубь себя здесь соединяется с восхождением к Богу, движение производится одновременно и вниз, вглубь себя, и вверх, что физически является невозможным, однако следует понимать, что лабиринт в трактате Коменского выступает как умозрительный образ, и поэтому он может соединять в себе противоположные значения.

Глава 3. Устройство «Лабиринта света»

«Самый город, как я заметил, был разделен на бесчисленное количество улиц, площадей, домов и построек больших и малых; везде было множество народа, словно муравьями. У восточной стороны возвышались какие-то ворота, а от них шла улица к другим воротам, обращенным к западу; через эти вторые ворота можно было проникнуть в различные улицы города, из которых главных я насчитал шесть; все они шли от востока к западу, одна подле другой. Посередине их была как будто торговая площадь, очень округленная, дальше к западу стоял на скалистом холме какой-то высокий замок, на который очень часто смотрели все граждане» Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения., Том 1. / Лабиринт света и рай сердца. М.: Педагогика, 1982. С. 80..

Именно таким предстает перед нами «лабиринт света» в трактате Я. А. Коменского. Город, который осматривает Странник вместе со своими провожатыми с башни, и есть «лабиринт света», описанию которого отведена вся первая часть произведения. Это описание является вместе с тем и моделью мироздания, изображающей все обозримое для человека пространство. Связь «Лабиринт - Мир», выведенная нами в предыдущей части работы, теперь нуждается в расширении. Вместе с необходимым переходным звеном эта связь должна выглядеть так: «Лабиринт -- Город -- Мир». Замещение в произведении понятия «мир» понятием «город» можно считать использованием приема метонимии. Именно введение промежуточного, понятия «город» дало возможность Коменскому воплотить в произведении концепцию «Мир как лабиринт». При этом понятие «город» не выглядит в этой цепи чужеродным или излишним, напротив, оно придает двум абстрактным понятиям, которые оно связывает, значение предметности. Вместе с тем, лабиринт и город должны иметь смежные признаки для того, чтобы автор мог составить указанную выше ассоциативную цепь.

Как способы организации жизненного пространства город и лабиринт изоморфны друг другу. Это подобие заключается в том, что и тот и другой являются предметами удлинения и усложнения пути и вместе с тем структурами мобилизации. Город, как и лабиринт, втягивает нас в структуру мобильного существования . Разинов Ю. А. Город-лабиринт /Mixtura verborum' 2009: боли нашего времени : ежегодник. Юбилейный выпуск / под общ. ред. С. А. Лишаева. /. Самара : Самар. гуманит. акад., 2009. -- 148 с. - С. 120-129. Лабиринт побуждает входящего внутрь человека быть в постоянном движении, в состоянии поиска либо центра, либо выхода. Странник, попав в город-лабиринт, отмечает, что город похож на гигантский муравейник, жизнь в котором протекает в постоянной сутолоке, суете и движении:

«Когда же я обвел по нем (городу) глазами, по разным сторонам, то увидел, что все до мельчайших вещей суетились, как в муравейнике; когда я напряг слух, то все было наполнено шумом, гиканьем, хохотом, свистом и криком». . Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения., Том 1. / Лабиринт света и рай сердца. М.: Педагогика, 1982. С. 81.

Город как мир ставит своих обитателей в ситуацию постоянного выбора направления, пути, что в конечном счете становится выбором собственной судьбы. Сама судьба чаще всего изображается как путь в лабиринте - путь, сопряженный с поиском цели, выбором направлений, распадом и обретением жизненной перспективы.

В качестве другого доказательства существования связи между понятиями «лабиринт» и «город» можно рассмотреть любопытный археологический артефакт, о котором говорит в своей статье Разинов Ю. А... . Разинов Ю. А. На пути к минотавру: к семантике лабиринта / Философия. Общество. Культура : сб. науч. статей, посвященный 70-летию проф. В. А. Конева. Самара : Изд-во «Самарский университет», 2007. С. 277-287. Существует изображение лабиринта, рядом с которым по-гречески написано: «Троя». Троя, как и Вавилон, является символом города вообще, причем не только древнего, о чем красноречиво говорят такие выражения, как «русская Троя» или «английский Вавилон». На примере данного артефакта мы видим, что сама Троя - мифический или реальный город - воспринималась как некий лабиринт. При этом изображение лабиринта представляло собой классический семиповоротный лабиринт - это знак, эмблема лабиринта. Создатель артефакта знал, как следует изображать лабиринты. При этом ему была доступна еще и многослойная символическая связь, где лабиринт символизировал город.

Но несмотря на то, что связь понятий «лабиринт» и «город» в трактате Коменского оправдана, сперва мы не обнаруживаем в предоставленном описании и в самой структуре города-лабиринта главного представления, сопутствующего символу лабиринта, а именно -- возможность заблудиться в системе его запутанных ходов. В лабиринте Коменского, напротив, все очень «искусно устроено», по крайней мере, так кажется Страннику с высоты башни, откуда они со Всеведом обозревают город. Позже выясняется, что сущность этого мира -- лабиринт -- тщательно скрывается от обитателей и от самого Странника.

Как уже было отмечено в предшествующей части, представление о лабиринте как о сооружении, цель которого -- запутать человека, не соответствует архаической структуре лабиринтов, имеющих вид концентрической спирали. Двигаясь по линиям такого лабиринта, путник в принципе не мог заблудиться. «Тело» лабиринта, как правило, имело один вход, который одновременно служил выходом, а также явно выраженный центр, достигнув которого, совершающий мистериальный обряд возвращался обратным путем. Однако с этой космологической моделью спиралевидного лабиринта конкурировала более поздняя альтернативная ей тупиковая модель, где запутанная система комнат и коридоров, ловушек и тупиков предназначалась для затруднения сообщения между мирами - миром мертвых и миром живых с целью обеспечения покоя одних и безопасности других. Таким лабиринтом является и Кносский дворец (иначе бы для выхода из него Тесею не потребовалась ариаднина нить), и лабиринты египетских гробниц, якобы предназначавшихся для того, чтобы сбить с толку непрошеных гостей: по одной версии - гробокопателей, по другой - злых духов подземелья.

Лабиринт Коменского сложно отнести как к первому, так и ко второму типу лабиринтов. Вместе со стиранием сакральных функций, которыми были наделены лабиринты древности, происходит смешение их структурных признаков. Так, округлая форма города-лабиринта является наследием космологического спиралевидного лабиринта, при взгляде на нее Странник испытывает головокружение, ощущение вращения, как при движении в спиралевидном лабиринте:

«К тому же, когда я глядел на эту округленность света, то ясно чувствовал, что он двигался и вертелся, как в колесе, так что я боялся, чтобы не закружилась голова» . Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения., Том 1. / Лабиринт света и рай сердца. М.: Педагогика, 1982. С. 81..

Внутреннее же его строение больше приближено к тупиковому лабиринту. Однако некоторые обитатели города, а именно -- королева Мудрость и находящиеся у нее на службе Всевед, Обман и другие -- желают скрыть от Странника то, что город является лабиринтом, для этого они одевают на него очки, «взглянув через которые на свет» Странник «увидел перед собой все в другом виде» . Там же. С. 79.. Представление об очках как о предмете, искажающем восприятие действительности восходит к позднему средневековью. Вот слова из натурфилософского трактата XIII в.: «Основная цель зрения -- знать правду, линзы для очков дают возможность видеть предметы большими или меньшими, чем они есть в действительности (…) иной раз, кроме того, перевернутыми, деформированными или ошибочными, следовательно, они не дают возможности видеть действительность. Поэтому, если не хотите быть введенными в заблуждение, не пользуйтесь линзами» . Марчукова С. М. Наука и религия в культуре Ренессанса. Спб, 2001. С. 37.. Когда Странник смотрит на город через очки, он думает, что город устроен очень правильно.

В городе живут люди шести сословий -- домашнее сословие (родители, дети и челядь), ремесленники, ученые, духовенство, правители и начальники, рыцари. «Одни производят всех, другие всех питают, одни учат всех, другие за всех молятся, одни судят всех и оберегают от беспорядков, другие воюют за всех, и таким образом все служат друг другу, и все находится в равновесии» . Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения., Том 1. / Лабиринт света и рай сердца. М., Педагогика 1982. С. 80-81.. Есть в городе и Замок счастья, где живут более властные люди, посередине же города находится резиденция Мудрости, Королевы света. Такое устройство очень понравилось Страннику. Однако он находит способ смотреть на вещи «совершенно естественно», повернув голову и подняв глаза, так как очки на него одели как-то криво. Поэтому уже при первом взгляде на город с башни Странник замечает, что город устроен вовсе не так просто и рационально, как его хотел убедить в этом Всевед. Он видит, что в структуре города заложена способность вводить его обитателей в заблуждение, заставлять блуждать по его улицам:

«Одно только не понравилось мне. Эти улицы казались во многих местах как бы проломленными, так что одна вдавалась в другую; это, как мне показалось, могло служить причиною ошибок и заблуждений» . Там же. С. 82

Город имеет две сущности -- одна представляет собой то, как выглядит город в действительности (лабиринт суеты), а другая отражает представление о нем, навязанное хозяйкой города -- Королевой Мудростью и ее служащими. Обитатели города не замечают того, что в действительности они живут в лабиринте, возможно, потому что сами они обладают двойной сущностью и носят маски, чтобы скрыть свое истинное безобразное лицо и такое устройство мира кажется им естественным. Двойная природа города-лабиринта зеркально отражается в его обитателях:

«Посмотрел я на них попристальнее и первым делом заметил, что каждый, снуя в толпе среди других, носил маску на лице (…) чтобы каждый человек не всего себя показывал, что он есть на самом деле. Сам для себя человек может быть таким, каков он есть, перед людьми же подобает показывать себя по-людски и свои действия маскировать» Там же. С. 83..

Люди, населяющие город, живут, не ведая ничего о тайной изнаночной стороне их бытия, гоняясь за иллюзорными ценностями, отдавшись власти королевы Суеты, которая хочет, чтобы ее именовали Мудростью.

Резиденция королевы Мудрости находится посреди площади света, «как бы в центре всего» Там же. С. 80.. То есть, он является сакральным и охраняемым центром мира. В древних городах, строившихся по принципу спиралевидного лабиринта, в центре всегда находился храмовый комплекс, кремль или замок - городские доминанты - они концентрировали и как бы закручивали вокруг себя спираль городской жизни . Разинов Ю. А. Город-лабиринт / Mixtura verborum' 2009: боли нашего времени : ежегодник. Юбилейный выпуск / под общ. ред. С. А. Лишаева. Самара : Самар. гуманит. акад., 2009. -- 148 с. - С. 120-129. В трактате Коменского эта структура разрушена, как уже было сказано, мы наблюдаем здесь соединение признаков двух видов лабиринта -- спиралевидного и тупикового. М. Элиаде утверждал, что одно из предназначений лабиринтов - это охранение мистического центра. Город строился вокруг сакрального, оберегающего, а потому оберегаемого центра. Первоначально город - это городище, крепость.

Входить в замок Королевы света позволено не всем: «По всей вероятности, только им [имеющим власть в свете] позволено входить и выходить ; другие же , если хотят посмотреть на замок, должны смотреть только с внешней стороны, ибо не всем будто бы прилично выведывать тайны, которыми держится свет» Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения., Том 1. / Лабиринт света и рай сердца. М.: Педагогика, 1982. С. 150.. Сакральное назначение замка Королевы света -- охранять «тайны» лабиринта света и оберегать его жителей. Но в действительности Мудрость не заботится о гражданах своего города, поэтому судебное дело над Пьянством, Жадностью, Наживой, Сладострастием, Гордостью, Жестокостью и Леностью не заканчивается справедливой карой, и подлежащие ссылке подозрительные лица под другими именами (Веселость, Хозяйство. Любовь, Важность и др.) остаются в городе и знакомятся с горожанами, идущими за ними толпами Там же. С. 155.. Королеву света заботит лишь то, чтобы граждане ее города оставались в неведении о своем положении, смиренно трудились в одном из сословий и не слишком много мудрствовали. Центр лабиринта уже не выполняет своей сакральной функции, он утратил статус священного места (хотя люди еще верят в его священность), произошла редукция испытания к бесцельному блужданию и поэтому «лабиринт света» имеет больше общего с лабиринтами-аттракционами, возникшими в эпоху Ренессанса.

Дуализм природы города-лабиринта проявился и в том, как называют подданные Королеву света. Она имеет два имени: официальное -- Мудрость, а негласное -- Суета, и последнее точно отражает ее истинную сущность. Так ее зовут, по словам Всеведа, «некоторые умники». Замок Королевы света находится в центре ложного лабиринта, а значит, он сам является ложным центром. Это понимает и Странник, пришедший вместе со своими спутниками к замку. Осмотрев замок вблизи, он увидел, что стены его пусты, а миссия окружающего его города -- охранение сакрального центра -- не имеет смысла.

«...я увидел сияющие белизной стены, про которые говорили, будто они из алебастра, но, посмотрев внимательно и ощупав руками, я не нашел ничего, кроме бумаги и торчащей из щелей пакли; из этого я вывел заключение, что на самом-то деле эти стены пусты внутри и только забиты; подивился я этому и посмеялся я над таким обманом» Там же. С. 150..

Но в городе-лабиринте есть и другое сооружение, возвышающееся над улицами сословий, претендующее на роль того же сакрального центра. Замок Фортуны («Замок Счастья» в пер. Н. П. Степанова), стоящий на западе города-лабиринта обращает к себе все стремления и мечты жителей. Фортуна -- подчиненная королевы Мудрости -- одаривает своих приближенных всевозможными благами, призванными сделать их счастливыми. Ее замок замок стоит на скалистом холме, все граждане очень часто смотрят на него. Когда Странник подходит к этому замку, то прежде всего он видит толпу людей, «сбегающихся со всех улиц города, бродящих кругом и высматривающих, как бы попасть наверх» Там же. С. 139..

Центр лабиринта, как известно, является одновременно и целью путника. Замок Фортуны влечет к себе жителей города, и в этом отношении он может поспорить с замком Королевы Мудрости за звание центра лабиринта. Однако наличие двух центров является невозможным для любого вида лабиринтов, поэтому встает вопрос о цели такого планирования Коменским «лабиринта света». Замок Фортуны Странник посещает раньше, и видит, что практически все населяющие город люди стремятся попасть в него. Посещение же замка Королевы Мудрости является столь невероятной привилегией, что ее, кроме самого Странника, (приведенного туда, как позже выяснилось, для суда) был удостоен лишь сам Соломон, пришедший искать в замке у Королевы Мудрости то, чего там никогда не было -- Мудрости. Статус этих двух «центров» различен (к тому же, различным статусом обладают и их хозяйки -- как уже было сказано, Фортуна служит королеве Мудрости), цель их сосуществования в рамках одного лабиринта -- не позволить человеку, усомнившемуся в истинности предоставляемых Фортуной ценностей, узреть ложность всего окружающего его бытия. Разочаровавшийся человек выходит из замка Фортуны и идет в замок Королевы Мудрости, а там его либо судят, как героя повествования, либо соблазняют и вновь вводят в суету «лабиринта мира», как Соломона.

Жизнь в городе-лабиринте подчинена Суете, распределяемые Судьбой занятия являются не большим, чем детскими забавами или бесполезными мучениями. Попав на площадь света, где собираются люди всех сословий, Странник видит вокруг множество примеров бессмысленных человеческих занятий: «Некоторые собирали сор и делили его меж собою; некоторые ворочались с каменьями или бревнами... некоторые копали землю и перевозили или переносили ее с места на место; (…) Взглянув снова, я убедился, что ничего более беспорядочного нельзя придумать» .Там же. С. 84-85.. Обойдя весь «Лабиринт света», Странник увидел, что все в нем ложно и пусто. Пустота мира, в которой скитается Странник, вынуждает его в своей душе искать ответ на вопрос о человеческом существовании. Так «пустота сердца» . Августин Аврелий. Исповедь. М., 1992. С. 183 преображается в «рай сердца». Задаваясь закономерным вопросом: «А что же истинно?», Странник обращает свой взгляд на изнаночную сторону бытия, и видит, что за кулисами ложного мира есть и другой, истинный мир.

«Рай сердца», вторая часть произведения, повествует о том, как путник услышал призыв воротиться «в дом сердца своего». Здесь он встречает Христа, находит утешение в разговоре с ним, чувствуя «ясный двойной внутренний свет -- свет разума и веры» . Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения., Том 1. / Лабиринт света и рай сердца. М.: Педагогика, 1982. С. 171.. Он понимает, что именно здесь «то, чего все мудрейшие напрасно ищут в мирских делах: именно полная свобода ума, независимость ни от кого, кроме Бога, неподчиненность никому и необязанность делать что бы то ни было против своей воли» . Там же. С. 167.. Оглядываясь назад и оценивая свое путешествие по Лабиринту света, Странник понимает, что там «весь мир навыворот», и «вместо правды там ловят тень» . Там же. С. 176.. Теперь же, освободившись от узды и очков, данных ему сопровождавшими его в свете Всеведом и Обманом, он может увидеть, как устроен мир на самом деле.

В замке королевы Мудрости Странник взмолился Небесам о том, чтобы ему был явлен истинный мир. Молитва его была услышана, и герой возвращается домой, в храм своего сердца. Храм сердца -- это истинный центр, там странник находит то, что искал в мире и не мог найти: «Ни свет, ни проводники твои, ни Соломон не могли тебя ничему научить, ничем не могли обогатить, ничем не могли насытить, ничем не могли успокоить желание сердца твоего, потому что в них не было того, что ты искал» Там же. С. 167.. В «раю сердца» Странник Коменского после путешествия по «Лабиринту мира» находит тот центр, где, по словам современного автора, «все обретает истинные пропорции и цену», а жизнь «неизмеримо богаче и глубже, чем наше существование в постоянной спешке, жизнь спокойствия, мира и силы Если бы только мы могли проскользнуть в этот Центр» Макдональд Г. Как упорядочить свой внутренний мир. Спб, 1998. С. 152..

Здесь, в «раю сердца», люди живут совсем не так, как в «лабиринте света». Беспорядочное волнение, суета и постоянный поиск цели -- этим занимались люди в мире, потому что город их был лабиринтом, и именно его свойствами обеспечивалось это беспокойное состояние их существования. Странник замечает, что в свете было «много беспорядка», а христиане, живущие за завесой, «имеют прекрасный порядок и соблюдают его» Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения., Том 1. / Лабиринт света и рай сердца. М.: Педагогика, 1982. С. 177..

«Рай сердца» воплощает модель архаического спиралевидного лабиринта, того, в котором еще очень отчетливо видна сакральная функция. Дорога в этом лабиринте есть лишь одна, путник не может заблудиться или потеряться в нем, как в тупиковом лабиринте, модель которого воплощает «лабиринт света». Дорога «рая сердца» - это соблюдение Божьих законов, смирение, справедливость и благоразумие, и дорога эта ведет к единственной и истинной цели -- к Богу. Явившийся Страннику Иисус Христос говорит: «Лучше всего сделаешь, если оставишь все и будешь смотреть на меня одного» Там же. С. 170.. Так Странник был направлен к истинной цели.

Изнаночная сторона мира -- «рай сердца» -- являет собой истинно гармоничное сооружение, здесь человеческой душе не нужно блуждать в поисках верного пути, потому что путь есть только один, ведущий к Богу:

«Я видел, что в свете везде много беспорядка, (…). Но эти же христиане, живущие за завесой, и имеют прекрасный порядок, и соблюдают его» Там же. С. 177..

Заключение

В ходе исследования было доказано, что при анализе символа лабиринта в контексте художественного произведения нельзя игнорировать то, что он обладает разветвленной системой сложных и подчас противоречащих друг другу значений. Наличие этих значений в системе символики лабиринта обусловлено его многовековой историей бытования в обрядовой, мифологической, а после и в литературной традициях. Столь частое обращение к этому символу объясняется его архетипической природой.

В работе разобраны некоторые значения символа лабиринта, которые могли быть привнесены в произведение путем обращения к содержанию коллективного бессознательного. Это такие значения как "мир", "инициация", "медитация", "возвращение", "хищник", "паломничество", разобрана взаимосвязь понятий «лабиринт» и «город», ярко выраженная в произведении. Априорное присутствие данных архаичных значений в бессознательном автора доказано на материале мифопоэтической и обрядовой культурных традиций. Данные значения находят отражение в исследуемом произведении.

В работе выдвинуто предположение, что при десакрализации символики лабиринта его значения могут смешиваться; данный процесс отразился в произведении Я. А. Коменского, где лабиринт объединяет значения движения вглубь себя (погружение) и вверх, к Богу (восхождение). Смешиваются признаки разных видов лабиринта -- спиралевидного и тупикового -- так появляется внешне округлый «лабиринт света» со сложным внутренним устройством, где «улицы изломаны».

Доказана двойственная природа «лабиринта света», где одна сторона -- ложная -- устроена по принципу тупикового лабиринта со множеством путей и с двумя центрами, что противоречит свойствам сакрального лабиринта и не позволяет ему выполнять свои мистические функции, и другая -- истинная -- устроенная по принципу спиралевидного лабиринта с одной дорожкой, устремленной к единственному и истинному центру -- Богу. Это отражает восприятие Я. А. Коменским мира как дуальной структуры.

В дидактическом произведении XVII века, проникнутом религиозно-реформаторским духом, символ лабиринта сохраняет свою архетипическую природу.

Библиография

4) Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения., Том 1. / Лабиринт света и рай сердца. М.: Педагогика, 1982.

5) Коменский Я.А. Лабиринт света и рай сердца. / Сочинения. Серия «Памятники философской мысли», М., 1997.

6) Komenskэ Jan Amos. Labyrint svмta a rбj srdce. Kalich.: Stбtnн pedagogickй nakladatelstvн, 1955.

7) Аверинцев С. С. Заметки к будущей классификации типов символа / Проблемы изучения культурного наследия / Под ред. Г. В. Степанова. -- М.: Наука, 1985.

8) Адуло Т. И. «Школа старости» Я. А. Коменского. / Человек -- культура -- общество в концепции Яна Коменского. Материалы работы международного симпозиума, М.: 1997. С. 161-164.

9) Альт Р. Прогрессивный характер педагогики Коменского, М.: 1959.

10) Арутюнова Н. Д. Образ, метафора, символ в контексте жизни и культуры / Res philologica. Филологические исследования. М.: Наука, 1990.-- С. 468.

11) Бенеш И. «Clamores Eliae» Я. А. Коменского и проблемы современного мира. / Человек -- культура -- общество в концепции Яна Коменского. Материалы работы международного симпозиума, М.: 1997.

12) Беньян Дж. Путешествие пилигрима. М.: 1991.

13) Блонский П. Ян Амос Коменский. М,: 1993.

14) Вейз Дж. Э. мл. Времена постмодерна. Христианский взгляд на современную мысль и культуру. М.: 2002.

15) Голан А. Лабиринт и Вавилон / Голан А. Миф и символ. М.: 1994. С. 125-131.

16) Исупов К. Г. Путь в лабиринте / Кануны и рубежи. Типы пограничных эпох - типы пограничного сознания. М.: 2002. Ч. 2. С. 431-467.

17) Кишкин Л. С. Наследие Я. А. Коменского и русская культура. / Человек -- культура -- общество в концепции Яна Коменского. Материалы работы международного симпозиума, М.: 1997. - С. 252-262.

18) Кодола О. Е., Сочеванов В. Н. Путь лабиринта. Спб.: 2003.

19) Коллар Я. «Лабиринт мира и рай сердца» как модель литературного творчества Я. А. Коменского. / Человек -- культура -- общество в концепции Яна Коменского. Материалы работы международного симпозиума, М.: 1997. - С. 173-179.

20) Копецкий М. Литература в эпоху Я. А. Коменского. / Человек -- культура -- общество в концепции Яна Коменского. Материалы работы международного симпозиума, М.: 1997. - С. 165-172.

21) Красновский А. А. Ян Амос Коменский. М.: 1953.

22) Кратохвил М. В. Жизнь Яна Амоса Коменского. М.: 1991.

23) Кумпера Я. «Ян Амос Коменский -- величайший гуманист XVII в.: социально-политическая и идейная обстановка при жизни Коменского, его судьба и творчество в свете новейших исследований». / Человек -- культура -- общество в концепции Яна Коменского. Материалы работы международного симпозиума, М.: 1997. - С. 9-31.

24) Лабиринт. Метаморфоза пространства и пространство метаморфозы // Мир культуры. М.: 2003. № 1. С. 18-51.

25) Ле-Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.: 1992.

26) Литературные архетипы и универсалии : Сб.ст. / Рос.гос.гуманитар.ун-т, М.: 2001.

27) Лордкипанидзе Д. О. Ян Амос Коменский. М.: 1970.

28) Льюис К. С. Кружной путь или странствия паломника. / Сбор. Соч. в 8 тт., т. 7, М.: 1999. С. 9-144.

29) Макдональд Г. Как упорядочить свой внутренний мир. Спб, 1998.

30) Марчукова С. М. Наука и религия в культуре Ренессанса. Спб, 2001.

31) Марчукова С. М. Ян Амос Коменский: человек в "лабиринте света" / СПб.: Изд-во христиан. библ. братства св. ап. Павла, 2006.

32) Мельников Г. П. Автопортрет ученого XVII века. Я. А. Коменский в зеркале своих сочинений. / Человек-культура-общество в концепции Яна Коменского. Материалы работы международного симпозиума, М.: 1997. - С. 119-136.

33) Модзалевский Л. Я.А. Коменский -- основатель новой педагогики (По поводу 300-летия со дня рождения). Спб, 1892.

34) Морева Л. М. Международный симпозиум «В лабиринтах культуры: философия, культура, человек в поисках самоидентичности» / Вестник РГНФ, 1997, № 2. - С. 148-159.

35) Нипков К. Э. Ян Коменский сегодня. Спб, 1995.

36) Палоуш Р. Мир Я. Коменского / Человек -- культура -- общество в концепции Яна Коменского. Материалы работы международного симпозиума, М.: 1997. - С. 32-45.

37) Пешкова Я. «Философская основа творчества Я. А. Коменского» / Человек -- культура -- общество в концепции Яна Коменского. Материалы работы международного симпозиума, М.: 1997. - С. 144-152.

38) Равкин З. И. Великий реформатор школы. К 400-летию со дня рождения Я.А. Коменского. Педагогика, 1992, № 5-6, с. 81-85.

39) Разинов Ю. А. Город-лабиринт /Mixtura verborum' 2009: боли нашего времени : ежегодник. Юбилейный выпуск / под общ. ред. С. А. Лишаева . Самара: Самар. гуманит. акад., 2009. -- С. 120-129

40) Разинов Ю. А. На пути к минотавру: к семантике лабиринта / Философия. Общество. Культура : сб. науч. статей, посвященный 70-летию проф. В. А. Конева. Самара : Изд-во «Самарский университет», 2007. С. 277-287.

41) Смирнов А. Христианский педагог Ян Амос Коменский. Православный собеседник, 1892, март-апрель, Кн. 3 - с. 286-329.

42) Соколов Ю. Е. Лабиринт как архетип - http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2009/4/Sokolov/

43) Средневековая Европа глазами современников и историков. Часть IV. М.: 1995.

44) Степович А. И. «Лабиринт света» в русской литературе / Сб. статей, посвященных В. И. Ламанскому, вып II. - Спб,.: 1908. - С. 743-750.

45) Холодняк М. О. О некоторых предшественниках и источниках Коменского / Памяти отца современной педагогики Яна Амоса Коменского. Спб.: 1895. - С. 92-111.

46) Человек -- культура -- общество в концепции Яна Амоса Коменского. Материалы работы международного симпозиума, М.: 1997.

47) Шадель Э. Пансофия Коменского как гармоничное единство познания мира, себя и Бога \\ Материалы международной научно-практической конференции «Картина мира: наука, философия и религия», СПб, 2008.

48) Шаллер К. Универсализм Я. Коменского / Человек -- культура -- общество в концепции Яна Коменского. Материалы работы международного симпозиума, М.: 1997. - С. 65-73.

49) Школа и педагогическая мысль Средних Веков, Возрождения и начала Нового времени. (Исследования и материалы), М.: 1991.

50) Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М.: 1995.

51) Элиаде М. Трактат по истории религий. В 2-х тт. Спб.: 2002.

52) Юнг К. Г. Подход к бессознательному //Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991.

53) Юнг К. Г. Человек и его символы. М.: 1997.

54) Hocke E. R. Die Welt als Labyrinth. Hamburg, 1957

55) Luck von Claparede Melanie. Kunstpredigen in der Lambertenkriche. Band 6, 7. Bad Benthem. 2003. т. 7.

коменский лабиринт философский трактат

Приложение

Рисунок Коменского, изображающий «лабиринт света». Сохранился в подлиннике в библиотеке Братиславы

Размещено на Allbest.ru