Духовная культура российского общества в художественном мире Н.С. Лескова

Явлениями и движениями природы Господь обличает и наказывает беззаконие. Вспомним из Библии, как море Чермное затопило колесницу фараонову и расступилось для того, чтобы прошёл народ Божий, как земля в пустыне расселась и поглотила хулителей Бога: Корея, Дафана и Авирона, как Господь посылал казни на Египет для вразумления грешников. Так и в рассказе этом «Гора» Бог бличает зло, сотрясая гору, показывая, таким образом, что есть истина. Молитва праведника заставляет гору сойти со своего места. А смотрите - какая погода стояла, когда неистовавшая толпа гуляк и зевак направлялась к горе, дабы посмотреть, как они считали, позор христиан, чтобы посмеяться над ними.

«Страшнейшая гроза и ужаснейший ливень, о каких люди не имеют понятия в Европе, и которые составляют редчайшие явления в Египте, разразились над Александрией. Ужасная туча примчалась на крыльях разрушительной бури - молнии реяли во всех направлениях, а в промежутках их не было видно ни зги.

Страшный ветер развёл большое волнение, и суда взметались, ударяясь одно о другое: их ибисовые и рыбьи хвосты ломались, а высокие мачты, качаясь, махали неубранными парусами, как сражающиеся великаны. Наконец зареяли молнии, загремел гром и ударил ливень, как будто целый океан упал с неба на землю. С гор помчались сокрушительные потоки, в долинах всё обхватило и залило водою».

Таким образом, Господь посрамляет неправду и наказует грешников, творящих беззаконие. Вся природа, дотоле тихая и спокойная, возмущается и негодует, видя издевательство над христианами. Она мстит за угодников Божиих, шедших под угрозой жизни сдвигать гору. Тем самым природа говорит: «Остановитесь, неверующие! Не искушайте Господа Сил!» Но любопытные грешники не вняли гласу её, находясь в своём пьяном безумии, за что и были постыжены. Бог сдвинул гору по молитве праведника, и реки Нила оросили жаждущую землю. Бог сдвинул гору, как некогда Он попалил огнём облитую водою жертву Илии, дабы узрели свет Его и уразумели, кто есть Господь Бог их, ибо Бог поругаем не бывает.

Страшную и унылую картину природы мы видим и в рассказе «Леди Макбет Мценского уезда». Посмотрите, насколько точно писатель в описании природы отражает внутреннее состояние арестантов и главной героини. «Холодный, ненастный день с порывистым ветром и дождём, перемешанным со снегом, неприветливо встретил партию, выступающую за ворота душного этапа». Природа неприветлива, она не радуется заключённым, как радовалась христианину Зенону. «Безотраднейшая картина: горсть людей, оторванных от света и лишённых всякой тени надежд на лучшее будущее, тонет в холодной чёрной грязи грунтовой дороги. Кругом всё до ужаса безобразно: бесконечная грязь, серое небо, обезлиственные мокрые ракиты и в растопыренных их сучьях нахохлившаяся ворона. Ветер то стонет, то злится, то воет и ревёт». Давайте остановимся здесь и обратим внимание на окружающую арестантов среду. Она уныла и печальна. И здесь также нельзя не увидеть аллегорического оборота - сравнения природы с состоянием души заключённых. «Горсть людей тонет в холодной чёрной грязи грунтовой дороги». С чем здесь сравнивать грязь? С грехом. Причём: холодная, чёрная грязь. Холодный чёрный грех, холодное чёрствое сердце, не способное ни на какую любовь, ни на какое благо. Чернота грязи - как тьма греха; тьма, в которой нет света и тепла, - оттого она и холодна. Серое небо указывает нам на уныние, на то, что нет уже надежды для этих людей. Они сами себя её лишили своими преступлениями, вопиющими к Богу об отмщении за них, - потому и оказались в тюрьме. «Обезлиственные мокрые ракиты». Одно упоминание о дереве, не имеющем листьев, даёт ассоциацию с деревом уже не приносящим более плода, которое как в Евангелии «срубают и бросают в огонь» (Мф. 3:10). Людям же, не способным и не хотящим совершать добрые дела, Христос говорил: «Всякое дерево познаётся по плоду своему» (Лк. 6:44). А у этих людей не то чтобы нет плодов, но нет уже и листьев, ибо плод, как доброе дело, которое бывает «во сто крат, иное - в шестьдесят, а иное же - в тридцать» (Мк. 13:8), а листья - есть добрые намерения, другими словами - благодать Божия. Ведь что значит обезлиственная ракита в этом случае? Указание на мёртвость души человека, ибо листья, побеги, зелень - есть признак жизни. А если задуматься ещё и над тем, что в растопыренных сучьях находится нахохлившаяся ворона, то можно сказать, что это указывает нам на мёрствость душ сих людей. Сучья у ракиты растопырены так же, как бывают растопыренны руки и ноги у мертвецов, кои трудно бывает порой соединить даже и верёвкой, потому что в жилах их уже не течёт живая кровь. И в этих сучьях нахохлившаяся ворона - она нахохлилась от холода, чтобы удержать в себе тепло. От холода, потому что сучья мертвы и обезлиственны, в них нет тепла. И что значит сама эта ворона? Зачем она здесь упоминается? А вспомним, что говорил Господь наш: «Ибо, где будет труп, там соберутся орлы» (Мф. 24:28). И посмотрите: во всём этом сколько же можно найти, увидеть и почувствовать сравнительных оборотов, аллегорий и ассоциаций! Как верно автор даёт понять об этом читателю, даёт понять внутреннее состояние, в данном случае, арестантов, описывая всего-навсего лишь природу, лишь внешний вид явлений и предметов! И даже эта безотраднейшая картина природы для сих людей есть как бы и наказание Божие за грех их - нет им солнца и тепла. И даже нельзя сказать, что сие есть наказание Божие этим людям - это было бы слишком странно и громко сказано - это лишь указание им на их пороки. Вразумление погибающих, обращение внимания их внутрь себя и ожидание от них покаяния - ибо благ Господь наш и спасёт кающегося грешника. «Ветер то стонет, то злится, то воет, то ревёт». На что это похоже? С чем здесь сравнение? Ветер - как душа; она - невидима, но она есть, как и ветер. Душа арестанта стонет, злится, воет и ревёт. Это похоже на предсмертную агонию. В каждой душе живёт Дух Божий, несмотря на тьму грехов человека; в каждого Господь вдохнул дыхание жизни. Душа, поражённая грехом, как раненая, стонет; она ревёт, плачет и злится оттого, что грех её опутал и лишил света. Да, и это тоже есть указание автора на состояние души погибающего грешника; указание на то, что можно ещё спасти свою душу, исцелить её от раны греха, покаяться пока не поздно.

А теперь посмотрим на трагический финал этого произведения. Там мы видим бушующие волны свинцовой Волги, поглощающие двух женщин. Река возмущалась и шумела, был такой же шторм как был и в рассказе «Гора» на реке Нил, разбивающий корабли и суда любопытных искусителей Бога, движущихся к горе Адер. Зачем Волга бушевала? О чём это говорит? Это говорит о том, что река, чувствуя грядущее преступление «леди Макбет» - её желание отомстить за себя во что бы то ни стало, как бы противилась сему, как бы возмущалась злобе людской и давала об этом знать, пытаясь своими движениями волн как бы расшевелить, оживить, разбудить мёртвую, уснувшую душу арестантки и убийцы Катерины. Река таким образом предупреждала её о беде, пытаясь тем самым остановить её жажду мести, но мёртвой, озлобленной душе и это не помогло.

И ещё хочется сказать о случае с природой - с животными в романе Лескова «На ножах» в последней его части. Там, на мой взгляд, ярко показана параллель смерти коров в той деревне и Михаила Андреевича Бодростина. И даже сама глава о смерти Бодростина называется «Коровья смерть». Скотина, поражённая мором, стала гибнуть буквально за несколько дней до смерти владельца деревни. Таким литературным приёмом писатель обращает наше внимание на связь природы с человеком. Животные чувствовали грядущее преднамеренное убийство, они чувствовали беду и гибли. А люди в это время пытались извести неизвестную болезнь скота своим магическим ритуалом разведения огня из брёвен в лесу. Но огонь, символизирующий собой разрушение и безудержную страшную силу, долго не хотел появляться, как бы противясь воле злоумышленников. И даже в этом, безобидном на первый взгляд, действии с этим огнём писатель показывает нам неутолимое желание покончить с «мешающим» человеком, т.к. огонь добывался с яростным ничем неутолимым желанием его добыть во что бы то ни стало. Во что бы то ни стало - убить! «Ещё секунда, и огонь добыт; сынки-хватки, дымясь потом, ещё сильней налегли; оторвавшись, разом упали: расшатанное бревно взвизгнуло, размахнулось и многих больно зашибло.

Послышались тяжкие стоны, затем хохот, затем в разных местах адский шум, восклик, зов на помощь и снова стон ужасный, отчаянный; и всё снова затихло, точно ничего не случилось, меж тем как произошло нечто замечательное: Михаила Андреевича Бодростина не стало в числе живых...»

Что связывает между собой христианские добродетели, с такой ревностью показанные Лесковым в своих героях-праведниках? Что даёт бессмертный дух его творениям? Что даёт жизненную силу творить добро и нести свет его персонажам? Вера. Вера в Бога, в Господа нашего Иисуса Христа. И именно этой верой дышат его произведения. Они живы и будут жить его верой, и в наше время они особенно актуальны, что говорит о настоящем сегодняшнем возрождении России, возрождении на Руси веры православной. Ведь если присмотреться, то каждый положительный герой произведений Лескова если и не явно, то в глубине души своей является человеком верующим. Вера для него есть своего рода ориентир, побуждающий творить благо ближним и жить по заповедям Божьим, отдавать свою жизнь и свою душу нуждающимся, идти навстречу злу, побеждая его добром и правдой, сопротивляться бесконечным страстям и, самое главное - любить.

Ведь вера в Бога неотрывно связана с любовью к ближним. И эта вера во Христа Господа как огонёк лампадки теплилась в сердцах добродетельных героев. Она светила им светом нетварным, им и ближним их в этом мире, и давала истинное понимание смысла жизни и сути вещей. Молитва была на устах их, свидетельствовавшая о тесной связи сердца и души их с Создателем Богом.

Заключение

Время как будто не коснулось произведений Лескова, оставив понимание того, что ни войны, ни потрясения, ни даже смерть не властны над тем, что есть образ Божий, который автор стремился раскрыть в каждом человеке. Христианская душа писателя искала света даже в таком тёмном месте, где, казалось бы, его никогда не должно быть. Лесков сумел за обыкновенными на вид вещами увидеть и показать черты духовного мира, духовной жизни, духовных прозрений. Христианская по духу настроенность писателя усиливает и обогащает художественность его творчества, отобразившего духовные сокровища православной культуры.

Духовные начала художественного мира, созданного Лесковым, во многом определяются его религиозно-нравственной позицией, которая вырабатывалась писателем в процессе искания истины Христовой на протяжении всей его жизни в литературе.

Исповедуя Православие, Лесков жил и творил в лоне православной культуры. Художественные произведения Лескова одухотворяются православной верой и русским православным подвижничеством.

В творчестве писателя мы можем увидеть, как христианские истины, евангельские принципы претворяются героями в повседневной жизни. При этом Лесков далек от елейности, слащавости, он пытается понять, осмыслить конфликты и трудности, которые возникают у его героев, пытающихся жить по правде Божией. Его творчество можно сравнить с добродетелью искания правды и добра в том, о ком Господь изначально вложив в него, сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему».

Источники

Горелов А.А. Н.С. Лесков и народная культура. - Л., 1988.

Кулешов В.И. Предисловие // Русская литература XIX века и христианство. - М.: МГУ, 1997.

Лесков А.Н. Жизнь Николая Лескова по его личным, семейным и несемейным записям и памятям. - Тула, 1981.

Лесков Н.С. Лев старца Герасима. - СПб.: «Библия для всех», 1997.

Лесков Н.С. На ножах. - М.: «Русская книга», 1994.

Лесков Н.С. Очарованный странник: Избранное (сост. Заячковский М.Н., Белова Л.А.). - М.: «Профиздат», 2005.

Лесков Н.С. Повести. Рассказы. - М.: «Художественная литература», 1973.

Лесков Н.С. Повесть о богоугодном дровоколе. // «На пороге вечности», 2004, №27.

Лесков Н.С. Сказания о божьих людях. - СПб.: «Библия для всех», 2001.

Лесков Н.С. Собрание сочинений в 11 т. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1956.

Лесков Н.С. Собрание сочинений в 12 т. - М., «Правда», 1989.

Лесков Н.С. Христианские легенды. - Даръ, 2005.

Осипов А. // «Фома», 2004, №4.

Ступени. Беседы митрополита Антония Сурожского, - M., 1998.

Литература:

Аннинский Л. Лесковское ожерелье. - М.: «КНИГА», 1986.

Астафьев П.Е. Национальность и общечеловеческие задачи. М., 1890.

Бердяев Н.А. Русская идея.// Вопросы философии. 1990. №1.

Видуэцкая Э. Творчество Лескова в контексте русской литературы XIX века // Вопросы литературы. 1981, № 2.

«В мире Лескова», сборник статей. - М.: «Советский писатель», 1983.

Выдзудская И.П. Николай Семенович Лесков. - М.: 1979.

Горький М. Н.С. Лесков // Горький М. Собр. соч.: В 30 т. - М.: ГИХЛ, 1953. Т. 24.

Гунн Г. Очарованная Русь. - М.: «Искусство», 1990.

Дыханова Б. «Запечатлённый ангел» и «Очарованный странник» Н.С. Лескова. - М.: «Художественная литература», 1980.

Захаров В.Н. Православные аспекты этнопоэтики русской литературы // Евангельский текст в русской литературе XVIII - XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. Вып. 2. - Петрозаводск: ПетрГУ, 1998.

Ильин И. Наши задачи. - М., 1992.

Кулешов В. И. История русской литературы XIX века. 70-90-е годы. - М.: «Высшая школа», 1983.

Лесков Н.С. Энергическая бестактность. // «Православное обозрение», 1876.

Лихачёв Д.С. «Избранные работы»: В 3 т. - «Худож. литература», 1987.

Меньшиков М.О. Художественная проповедь (XI том сочинений Н.С. Лескова) // Меньшиков М.О. Критические очерки. - СПб., 1899.

Научно-методическая газета для учителей словесности. 16 - 31 июля 2007, №14.

Николаев П.А. Русские писатели. Биобиблиографический словарь. А-Л. Москва. «Просвещение», 1990.

Писарев Д.И. Соч.: В 4-х т. Т. 3. - М., 1956.

Поздина И.В. Повести Н.С. Лескова 1860-х годов в аспекте жанрового синкретизма, мифопоэтики и народной культуры. - Екатеринбург, 2009.

Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. Монография.

«Русские писатели и поэты». Краткий биографический словарь. - М., 2000.

«Русские писатели о литературе». - Л., 1939.

«Русские писатели о литературном труде». - Л., 1955.

Скатов Н.Н. История Русской Литературы XIX века (вторая половина). - М.: «Просвещение», 1991.

Смирнова И.В. В поисках идеала (Творчество Н. С. Лескова). - Л., 1978.

Соловьев Вл. Литературная критика. - М., 1990.

Старыгина Н.Н. Лесков в школе. Москва. Гуманитарный издательский центр, 2000.

«Статьи о русской литературе». - М.: Филологический факультет МГУ, 1996.

Телегин С.М. Жизнь мифа в художественном мире Достоевского и Лескова. М., 1995.

Телегин С.М. Как умирают герои Лескова?// Литература, 1994, №41.

Тихова Е.В. О психологизме Н. С. Лескова. - Саратов, 1993.

Толстой Л. Н. Переписка с русскими писателями. - М., 1962.

Чередникова М. О сюжетных мотивировках в повести Н.С. Лескова «Очарованный странник» // Русская литература, 1973, №3.

Чуднова Л.Г. Лесков в Петербурге. - Л., Лениздат, 1975.

Шляпкин И.А. К биографии Н.С. Лескова. - «Русская старина», 1895, №12.

Размещено на Allbest.ru