Актуальность проведения этнических PR-мероприятий в условиях многонационального региона (на примере фестиваля "Саянское кольцо")

Уже первые попытки исследования традиционных культур разных народов привели этнологов к убеждению, что их существование неразрывным образом связано с ритуалами и обрядами. Их практическое значение довольно широко и разнообразно. Так, они регулируют эмоциональное состояние людей, формируют и поддерживают чувство общности на уровне этноса в целом, больших и малых групп, семьи, позволяют отдельному индивиду ощутить свою этническую идентичность, сохраняют ценностные ориентации этноса, являются составной частью механизма этнизации личности и т.д. Поэтому целый ряд наук исследовал эти явления традиционной культуры и дал им свою интерпретацию. Так, например, в одном случае ритуал рассматривается как стандартная устойчивая последовательность действий, имеющая церемониальный характер; в другом под ритуалом принято понимать стереотипизированные формы поведения; в обыденном понимании ритуал означает формальную процедуру, своего рода игру, правила которой принимаются всеми ее участниками.

Среди разнообразных интерпретаций сущности ритуалов для нас наибольший интерес представляет этологический.

Рубеж 70-80-х годов XX столетия стал временем рождения нового научного направления - этологии человека, которое синтезировало в себе достижения этологии, этнологии, физиологии и психологии. Основным объектом его исследования стало традиционное общество в сравнении с современной индустриальной культурой. Важной особенностью такого подхода является изучение культуры и человека в «естественном» состоянии, в котором огромное значение для социокультурной адаптации имеет ритуал.

Согласно этологическому подходу, важнейшими качествами, необходимыми для функционирования любой этнической общности, являются сотрудничество, сплоченность, способность образовывать дружеские узы. У животных аналогичное поведение по отношению к особям своего вида определяется специфическими биологическими причинами. У человека же со становлением социального типа жизнедеятельности такие реакции подверглись торможению. У него нет той сложной системы поз, жестов, которая существует у животных. На смену ей пришла культурная система ритуала, которая контролирует и регулирует способы социального взаимодействия людей, вырабатывает стереотипы их поведения.^[11]

Собственно культура начинается с того, что на поведение накладываются некоторые дополнительные ограничения, не мотивированные физическими или биологическими критериями. Среди них необходимость овладения информацией, нужной для жизни, только в процессе обучения. Так появляются язык, знаковые средства для ее передачи.

Необходимая для жизни информация усваивалась в стереотипах поведения, ставших образцами, моделями, следование которым являлось обязательным условием социальной жизни коллектива. Эти программы поведения имели нерасчлененный, синкретический характер и поэтому одновременно были и образом мира, без которого невозможно функционирование культуры.

Хотя эти стереотипы поведения претендуют на всеобщность и абсолютность, на практике одни из них соблюдаются всегда и всеми, в соблюдении других возможны некоторые отклонения и послабления. Разумеется, у каждого этноса свои представления о том, что для него является более важным и значимым, а чем можно пренебречь. Поэтому возникает несовпадение между обрядами. Менее важные фрагменты традиционной культуры регулируются с помощью обычаев - стереотипизированных форм поведения, связанных с деятельностью, имеющей практическое значение. Обычаи регламентируют поступки членов этноса в конкретных ситуациях, регулируют поведение индивида в той или иной сфере жизни и деятельности, требуя проявления нравственных качеств, типичных для данного этноса. Они существуют в обыденной жизни, на культурной периферии. Более высокой ступенью регуляции являются ритуалы, намного более жесткие программы поведения, которые функционируют в сакральном центре культуры, и от их правильного выполнения зависит само существование этой культуры и народа^[15]

Как считается в этнологии, ритуал представляет собой последовательность определенных действий, которые совершаются с целью повлиять на действительность, имеют символический характер и, как правило, санкционированы обществом. Ритуалы существуют не только в традиционных, но и в современных обществах. И это не только религиозные ритуалы. Под это определение подпадает любое разрешение, получаемое бюрократически и изменяющее ситуацию лишь символически (например, штамп в паспорте, поставленный в загсе). В традиционных культурах ритуалы играют более важную роль, так как считается, что от них зависит само существование мира, их важнейшая цель - достижение идеального состояния мира. Наиболее подробный и тщательный анализ ритуала и его роли в культуре связан с именем Э.Дюркгейма. Еще со времен Э. Тайлора и Дж. Фрезера утвердилась классификация явлений традиционной культуры на рациональные и иррациональные, то, что удовлетворяет материальные потребности, и символические ценности. Первые из них находятся на культурной периферии, вторые - в ее сакральном центре.^[12] Дюркгейм

Подходя к вопросу об определении религии на базе изучения ее первобытных форм, Дюркгейм утверждал, что идея сверхъестественного, идея бога не является необходимым атрибутом религии. Чертой, присущей всем без исключения религиозным верованиям, французский социолог считал освещаемое религией разделение всех предметов на два противоположных класса: светские (обыденные, мирские, вульгарные, нечистые) и священные.

Священное обладает, во-первых, запретностью, отделенностью, от светских явлений, во-вторых, является объектом стремлений, любви и уважения. Таким образом священное - источник принуждения (запрета) и уважения (авторитета) одновременно. Это указывает, по мнению Дюркгейма, на общественный характер священного, поскольку общество обладает такими качествами: оно одновременно и источник авторитета, любви, поклонения, и источник принуждения. Священное воплощает коллективные силы, внедряет в индивидуальные сознания идею общего, связывает их с чем-то превосходящим.

Общение всегда рассматривалось Дюркгеймом, как позитивный факт, как благо, приносящее людям радость и воодушевление. Такого рода общением могло быть, по его мнению, только общение вне экономическое, совершающееся вне трудового процесса. Важным, притом весьма оригинальным моментом дюркгеймовского анализа в религии, является постановка вопроса о религии, как символической системе, системе знаков, в которой социологический анализ должен увидеть реальность, служащую ее базисом, то есть общество. Религия в свете этого рассматривалась, как система совокупность символов, на основе которой осуществлялись ее главные функции, как общественного интегратора, а так же прародителя и транслятора культуры. Дюркгейм считал, что главным компонентом религии является не ее догматическая часть, а религиозная деятельность, выражающая в коллективном отправлении обрядов, Дюркгейм сделал вывод об позитивной общественной функции религии. Культ, согласно Дюркгейму, направлен на осуществлению дуализма священного и светского в поведении людей. Соответственно все религиозные отряды осуществляются на два вида - негативные и позитивные. Цель первых - резко разграничить священное и светское, предотвратить осквернение священного светским, приблизить человека к священному ценой самоотречения, самоуничтожения или крайнего аскетизма. Задача позитивного культа - приобщение верующих к священному миру. В культовой практике Дюркгейм выделял следующий основные социальные функции: дисциплинарную, или принуждения и контроля; цементирующую, т.е. укрепляющую социальное единство; воспроизводящую, при помощи которой осуществляется передача социального наследства новому поколению; наконец, эйфорическую, состоящую в создании радостного чувства социального благополучия. Все эти социальные функции религиозных обрядов служат поддержанию и укреплению социальной солидарности общества, а на индивидуальном уровне укрепляют веру человека в свои силы. Именно символические ценности были более важны в такого рода культурах. Об этом говорит хорошо известный историкам парадокс: примитивные в хозяйственном отношении племена нередко имели сложную социальную организацию, развитую систему обрядов, верований и мифов. Не секрет и тот факт, что человечество всегда выделяло для непрактической, на первый взгляд символической, деятельности своих лучших представителей (только самые талантливые могли стать колдунами и шаманами-). Иными словами, для любого коллектива недостаточно определенного минимума материальных жизненных условий, без символических ценностей его жизнь невозможна. Таким образом, можно говорить о двух видах прагматики: утилитарной и знаковой, материальной и символической.[7]

Для нас сегодня такое утверждение звучит достаточно непривычно. В современном модернизированном обществе произошла переориентация человека и коллектива с одного вида прагматики на другой. В традиционной культуре цель и смысл жизни человек видел в ритуале, а обыденное существование лишь заполняло промежутки между ритуалами. В современной культуре, неразрывно связанной с идеей истории (развития общества), осознанием роли науки и возможности реального преобразования мира, произошла переориентация на практические ценности. Так как человек сегодня рассматривает символическую деятельность как простое приложение к основной - хозяйственно-экономической, снизилась роль ритуала, а самое главное - изменилось отношение к нему со стороны членов общества. Поэтому в современном обществе изучение ритуалов затруднительно или невозможно без обращения к опыту традиционных культур, в которых ритуалы и возникли.

Что же представляет собой ритуал? Обычно это некоторый стандартизированный набор действий символического содержания, совершаемый в ситуации, предписываемой традицией. Слова и действия, составляющие ритуал, определены очень точно и практически никогда не меняются. Традиции также определяют, кто может проводить ритуал. В ритуалах часто используются священные объекты (являющиеся полноценными вещами), в конце его участники обычно испытывают эмоциональный подъем. Ритуалы служат усилению трудового единства, в период кризисов снимают состояние тревоги и неблагополучия. Все ритуалы можно разделить на две главные категории: отрицательные и положительные. Первая представляет собой систему запретов, призванных резко разделить мир священного и обыденного, так как подразумевается, что их смешение может привести к разрушению мира и неисчислимым бедам для людей. В качестве примера можно привести многочисленные табу у разных народов. Так, не священное существо не может касаться руками священного, нельзя есть мясо тотемного животного. Определенные ритуалы можно проводить только в специальных священных местах. Во время одних обрядов запрещено принимать пищу, в других запрещена любая работа.

Положительные ритуалы и обряды (обряд является пиком ритуального действия), напротив, призваны приблизить два мира друг к другу. К ритуалам этого типа относятся обряды интичиума (ритуальное совместное поедание тела тотемного животного), жертвоприношения, проводимые для того, чтобы завоевать расположение божества и обеспечить желаемое единство мира. Основная задача таких ритуалов - восстановить нарушенный порядок вещей, контакт между мирами, исходный сакральный образец.⁵

Сегодня мы можем уточнить дюркгеймовскую классификацию ритуалов, используя для этого разные основания деления.

Важным считается разделение ритуалов на магические и религиозные. Магия от религии отличается отсутствием веры в Бога или богов, т.е. персонификации сверхъестественных сил. Магические ритуалы преследуют непосредственные, ближайшие цели, являются делом отдельных людей, а религиозные ритуалы - дело всего общества.

Можно также разделить ритуалы по функциям. В этом случае выделяются кризисные ритуалы, совершаемые индивидом или группой в критические периоды жизни (например, танец дождя, совершаемый в период длительной засухи, грозящей вымиранием всему племени). В современном обществе также используются ритуалы подобного типа - обычно это обращение главы государства к народу в случае бедствия, а также его присутствие на месте событий. Есть календарные ритуалы, совершаемые регулярно при наступлении определенных природных явлений (смена времен года, фаз Луны, созревание урожая и т.п.). По мере развития общества они частично секуляризируются, частично отмирают (сегодня, например, сохраняется ритуал проводов зимы, превратившийся в обычный праздник). Ритуалы интенсификации осуществляются для того, чтобы противостоять нарушению равновесия жизни, вызванного как внутренними, так и внешними причинами, интенсифицировать для этого взаимодействие между членами группы, повысить их сплоченность. Чаще всего это разновидность кризисных ритуалов. В традиционных культурах очень важны ритуалы родства, причем они касаются не родства по крови или по браку, а родственных отношений, сформировавшихся на основе функциональных взаимосвязей. Таковы, например, ритуалы взаимоотношений членов семьи с крестным отцом или крестной матерью.

Ритуалы могут классифицироваться по половому признаку его участников. В этом случае выделяются мужские, женские и смешанные ритуалы.

Ритуалы также могут различаться по массовости (по количеству участников), по характеристикам группы, в которых они выполняются (какие-то ритуалы проводятся только вождями, или старейшинами, или охотниками и т.д.).

В отдельную группу выделяются ритуалы, связанные с уважительным поведением членов общества по отношению друг к другу. Они по-прежнему важны в культуре, как в традиционной, так и в современной. В этом случае выделяются ритуалы избежания - те ограничения поведения, которые предназначаются для поддержания социальной дистанции между индивидами (в традиционной культуре можно привести в качестве примера требование избегать общения между зятем и тещей у некоторых народов). Ритуалы презентации - это тоже модели предписанного поведения, но служащие для поощрения и активизации взаимодействия между людьми. Обычно это приветствия, приглашения, комплименты, мелкие услуги.[5]

Очень важными для культуры (особенно традиционной) являются ритуалы перехода. Они связаны с последовательным прохождением индивидом стадий своего жизненного пути: от рождения до смерти. В традиционных и архаических культурах они особенно выразительны, зачастую означают полную потерю старой идентичности и приобретение новой, что связано с изменением всех социальных характеристик личности, иногда вплоть до смены имени. Среди этой группы ритуалов важнейшее место занимают обряды инициации - переход в статус взрослого полноправного члена племени, иногда они понимаются как смерть и новое рождение. У разных народов они происходят по-разному и часто представляют собой не кратковременный акт, а растянутый на несколько дней или недель процесс. Очень часто обряды инициации связаны с необходимостью терпеть боль, голодать. Обряды инициации для мужчин - обычно самые сложные и важные из всех ритуалов перехода. Подобные обряды есть и для девушек (у некоторых народов для них также предусмотрены обрезания и подрезания).

Итак, ритуал прагматичен и в знаковом, и в практическом отношении, при преимуществе ценностей знакового характера. Ведь традиционная информация, ориентированная на само поддержание системы, не обязательно должна быть истинной. Неважно, что мы сегодня знаем, почему движется солнце по небу, а другие народы считают его Богом, путешествующим по небу в золотой ладье. Эта информация дает такое же чувство уверенности в мире, как и наша, а может быть, и больше. Ведь ритуал использует все знаковые средства, известные коллективу (язык, жесты, мимика, пантомима, танец, пение, музыка, цвет). Это не только дает многократный запас прочности, но и производит эффект сопричастности высшим ценностям бытия. Также важна эмоциональная сторона ритуала, которая снимает напряженность, нейтрализует агрессию, сплачивает участников ритуала, позволяет им ощутить себя единым целым перед лицом очередного испытания. Важно и то, что каждый член коллектива в течение своей жизни проигрывает все роли, предписанные ритуальным сценарием, ощущает личную ответственность за сохранение мира в обществе. Именно эти свойства ритуала выделяют его из остальных видов деятельности, придают ему особый статус в традиционной культуре^[12]

1.9 Мирское течение времени и Священное Время праздников

Равно как пространство, Время для религиозного человека не однородно и не беспрерывно. Есть периоды Священного Времени. Это время праздников (большинство из которых повторяются с определенной периодичностью). С другой стороны, есть Мирское время, обычная временная протяженность, в которой разворачиваются действия, лишенные религиозной значимости. Между этими двумя разновидностями времени существует, разумеется, отношение последовательности; но с помощью ритуалов религиозный человек может без всякой опасности «переходить» от обычного течения времени к Времени Священному.

Главное различие между этими двумя качествами Времени, на первый взгляд, поразительно: Священное Время по своей природе обратимо, в том смысле, что оно буквально является первичным мифическим Временем, преобразованным в настоящее. Всякий церковный праздник, всякое Время литургии представляют собой воспроизведение в настоящем какого-либо священного события, происходившего в мифическом прошлом, «вначале». Религиозное участие в каком-либо празднике предполагает выход из «обычной» временной протяженности для восстановления мифического Времени, выведенного в настоящее самим праздником. Таким образом, Священное Время может быть возвращено и повторено бесчисленное множество раз. С некоторой точки зрения о нем можно сказать оно «не течет», что оно не составляет необратимое «протяженности». Это в высшей мере онтологическое «парменидово» время: оно всегда равно самому себе, не изменяется и не утекает. На каждом периодически повторяющемся празднике вновь обретается тоже Священное Время, что и во время праздника, как год или даже век тому назад: это время созданное и освященное богами; именно они то и воспроизводятся праздником, иначе говоря, во время праздника открывается первое явление Священного Времени таким, каким оно было.[9]

Таким образом, религиозный человек периодически становится современником богов в той мере, в какой он восстанавливает в настоящем первичное Время, когда были совершены божественные деяния. На уровне «примитивных» цивилизаций все, что делает человек, имеет свою сверхчеловеческую модель: даже в обычное «непраздничное» Время их действия имитируют образцовые модели, ниспосланные богами или мифическими предками. Но подобная имитация может становится все менее и менее точной, модель может искажаться или вовсе забываться. Поэтому необходимо периодическое восстановление божественных актов - религиозные праздники. Они призваны вновь показать человеческим существами священные модели. Ритуальная починка лодки или выращивание яма не похоже на аналогичные операции, осуществляемые в интервалах между священными периодами. Они более точны, более похожи на божественные образцы, а с другой стороны, они ритуальные: их замысел имеет религиозную основу. Обрядная починка лодки проводится не потому, что лодка нуждается в ремонте, а потому что в мифическую эпоху боги показали людям, как нужно ремонтировать лодки. То есть речь идет не об эмпирической операции, а о религиозном акте. Следовательно Время, когда осуществляется ритуальная починка лодок, восходит к первичному Времени: это то самое время, когда совершали деяния боги.

Разумеется, все типы периодических праздников не могут быть сведены к только что рассмотренному примеру. Но нас интересует не морфология праздника, а структура священного времени, воспроизводимого в период праздников. Однако о священно времени можно сказать, что оно всегда одно и то же, что оно есть «продолжение вечности». Каким бы ни был сложным религиозный праздник, речь идет всегда о каком-либо священном событии, которое происходило и было восстановлено в настоящем с помощью ритуала. Участники становятся современниками мифического события. Иными словами, они «выходят» из их исторического времени, то есть времени составленного, в конечном итоге, из мирских событий личного или межличностного характера. Тем самым они приобщаются к первичному времени, которое постоянно одно и тоже и принадлежит вечности. Религиозный человек периодически погружается в Священное мифическое Время, обретая Время начала, которое «не течет, потому что не участвует в мирском течении времени и представляет собой вечное настоящее, его можно восстановить бесчисленное количество раз. [9]

В праздники в полной мере обнаруживаются священные ценности Жизни. Благодаря им познается святость существования человека как божьего создания. В остальное время человеку свойственно забывать основополагающее: существование нам не дано тем, что современные люди называют «Природой», оно творение Других - богов и полубогов. Напротив, праздники восстанавливают священную значимость существования, каждый раз научая, каким образом боги и мифические Предки создали человека и обучили его различным социально значимым поступкам и практическим действиям. [9].

1.10 Праздничные ритмы

В истории периода вынужденного марксизма есть такие яркие образцы, как «Человек и мир» С.Я. Рубинштейна, «Ум полководца» Б,М. Теплова, Теплов, вспоминая введенные еще Аристотелем понятия «стремящийся разум», говорит о неразрывном единстве ума и воли у гениального полководца, когда один психический процесс (мышление, ум) невозможно отделить от другого (воли). Рубинштейн основание внутреннего единства (цельности) человека выводит нравственный закон и говорит о том, что восстановление порушенной цельности возможно через сознание и через эстетическое чувство (чувство прекрасного). В работе «Человек и мир» он пишет: «Человек, отчужденный от природы, от жизни Вселенной, от игры ее стихийных сил, не способный соотнести себя в сними, не способный перед лицом этих сил найти свое место и утвердить свое человеческое достоинство, - это маленький человек. Прекрасное, как завершенное в себе, совершенное явление увековеченное в своем настоящем чувственном бытии есть первый пласт души человека.

Праздник существует всегда - с самых древних времен человечества и до настоящего времени. Он и изменчив в каких-то деталях от культуры к культуре. Он и не изменен в главном, самым существенном своем качестве: способности восстанавливать цельность человека, восстанавливать гармонию между людьми и природой.[6]

Чувство праздника интернационально по своей природе. Душа человека непременно отзывается на праздник, лицо светится особым светом, а добрая улыбка смягчает взгляд. Как правило, все праздники одеты в этническую одежду, и обычно их функция такой и является. Кстати сказать, люди учатся, молодые люди учатся своей этничности именно во время праздника, иначе негде. Хотя бы в это время надеваются национальные костюмы, когда они забыты или же особые истории, связанные с прошлым, воссоздаются именно во время праздника. Все сакральное выходит наружу, все тщательно оберегаемое, все символы национальные выходят наружу именно в это время. Это концентрация каких-то вот национальных моментов. И это научение такое хорошее, и оно идет на позитиве. Если это настоящий праздник, то обучение абсолютно позитивное. Почему? Потому что главный пункт праздника - это солидарность. На время праздника отменяются военные действия. А в первобытном обществе тоже - объявляется перемирие, и ты не имеешь право что-то делать, уже из страха перед богами. То есть много таких примеров, есть специальные названия этого состояния, когда ты должен быть вместе. Это все - положительные чувства. Солидарность - она должна быть хорошей. Массовые праздники существуют для этого тоже. И вот по этому люди учатся чему-то национальному в праздники, это научение, как правило положительное. Оно соответствует тому, что сейчас в любом гражданском обществе какие-нибудь гуманисты напишут как набор положительных сторон нации. Может быть это выдуманные вещи, но они только во время праздника и выявляются.

Настоящий праздник можно сравнить с растением. Корни его уходят в самые древние исторические пласты существования человека на земле, а цветущая вершина достигает неба вечности. В праздниках разных стран и народов много общего, потому что все люди - братья. Праздник каждого народа полон своеобразия, так как различны пути народов на тропинках истории. От поколения к поколению праздник сохраняют в культуре как драгоценность, потому что в нем - одно из важнейших условий сохранения жизнеспособности народы.[6]

Но рядом с настоящим праздником выросло другое растение, которое люди все чаще начинают принимать за праздник. Почти лишенное корней, оно стелется по земле и не стремится достичь неба. Это праздник - развлечения. Замечательный отечественный философ Иван Ильин еще полвека назад увидел сущность устремленности к развлечениям в потере человека цельности. «Человек, несущий в себе внутренне расщепление, не знает счастья. Его ждет вечное разочарование и томление. Он обречен на вечную и при том безнадежную погоню за новыми удовольствиями; и везде ему предстоит неудовлетворенность и дурное расположение духа. Добиваясь и не получая, требуя и не находя, он все время ищет нового, неиспытанного, но приятного раздражения, и всякое «обещание» обманывает его» (Ильин). Настоящий праздник не исчезает. Просто его все труднее увидеть за разросшейся тягой к развлечениям. Но, прикоснувшись к празднику по-настоящему, всем существом своим, и мыслями, и чувствами, человек оживает и обретает ориентиры, позволяющие отличать здоровое дерево от пустоцвета. В народной культуре развлечения всегда занимало место, подчиненно содержательной стороне праздника. Молодежь пела, танцевала, играла и соревновалась в ловкости, веселилась и смеялась, но всему было «свое время». Троицкие хороводы, кумования, плетения венков… эмоциональное богатство народной праздничной культуры приводило к полноценному опыту переживания радости, а время подготовки - к опытному познанию того, что перед радостью нужно преодолеть страдания. Либо наоборот - что вслед за страданием неминуемо следует радость. Г. С. Виноградов одним из первых обратил внимание на то, что, изучая культуру народных масс, этнографы мало уделяют внимание «процессу унаследования культуры», тому, какими путями каждое новое поколение «вступает во владение» культурным богатством, добытым ранее живущими поколениями», и призвал изучать детский возраст, поскольку именно в это время совершается «процесс унаследования». Современные этнографические и этнологические исследования позволяют увидеть, как новые советские праздники проросли, используя традиционную народную культуру - богатую, но слабо осознанную самим народом. [6]

2. Практическая часть

2.1 Изучение культурного и исторического наследия Сибири

На территории Сибири проживают более 30 коренных народностей, относящихся к тюркоязычным, тунгусо-маньчжурским, монголоязычным, самодийским и угорским, а также палеоазиатским группам. Эти коренные народы имеют древнюю историю, уникальное культурное наследие.

Истоки его уходят в глубины тысячелетий. Еще в 1871г. в Иркутске при строительстве военного госпиталя были обнаружены прекрасные образцы первобытного искусства, возраст которых около 20тыс. лет. Изображения животных и птиц, сделанные из кости давно умерших животных - мамонта и носорога, поражали своим изяществам и совершенством. Столь древние находки были тогда первыми в России и одними из первых в Европе. Но вот прошло еще 15лет и последовали новые, не менее удивительные открытия: на этот раз на Енисее, где на Афонтовой горе школьный учитель И.Т.Савенков нашел вначале стоянки эпохи палеолита, а затем в течении нескольких лет еще большую серию стоянок и поселений древнего человека.

В 1892г. в Москве на Международном антропологическом конгрессе демонстрировалась коллекция каменных орудий с берегов Енисея. На нее обратил внимание французский ученый Ж.де Бай, который по возвращении на родину выступил перед французской Академией наук с сообщением о выдающимся открытии на Енисее, сопровождая рассказ демонстрацией фотографий. В 1896 и 1897гг. он однажды побывал на Енисее, а по возвращении в Париж устроил выставку в музее. Она пользовалась большим успехом у специалистов. Сибирские находки привлекли внимание крупных ученых Л. Капитана и О. Месния. С того времени прошлое Сибири находится в поле зрения европейской исторической науки.^[13]

В последние годы в урочище Уландрык и других местах на Алтае ведутся раскопки малых курганов, в которых производились захоронение простых общинников. В массивных лиственничных срубах Уландрыка, заполненных древним льдом, обнаружены не ограбленные в отличие от царских погребения пазырыкской культуры. Благодаря особым условиям в сохранились самые разнообразные предметы: деревянные блюда на 4 ножках, деревянные ковши, бронзовые кинжалы в деревянных ножках, чеканы с хорошо сохранившимися деревянными рукоятками, детали луков и стрел, ткани и изображения из золотой фольги, уникальные украшения сакральных головных уборов, которые входили в состав погребальной одежды. Среди изображений различных мифических персонажей, выполненных из дерева и помещенных на головных уборах, первостепенное место занимают образы оленя и коня. В набор деревянных фигурок входили и другие популярные персонажи алтайского звериного стиля.

Головные уборы украшались также многочисленными золотыми бляшками в виде птиц, розеток и стилизованных бычьих голов. Удивительные деревянные и глиняные сосуды, орнамент на коже и дереве, мифические персонажи и многое другое были перенесены через многие столетия, сохранялись, обогащались и нашли вторую жизнь у алтайцев и других народов Южной Сибири.

Многочисленные научные исследования говорят о необыкновенной оригинальности и самобытности коренного населения. И это связано с наследованием многих элементов в искусстве, духовной культуре, в живой связи традиций многих сотен поколений. У нанайцев, ульчей, удегейцев, например, которые живут по берегам Амура, в поделках из бересты, аппликациях на одежде, головных уборах, рукавицах мы видим те же самые прошедшие через века сюжеты: знаменитую «амурскую спираль», встречающуюся на глиняных первобытных сосудах, маски-личины, затейливые узоры-плетенки, орнамент в виде рыбьей чешуи, которые бытовали у населения 5-6 тыс. лет назад. Очевидна непрерывность развития культуры народов Сибири и Дальнего Востока. И это еще одно доказательство, что не существовало народов без культуры и вне истории.

Народы Сибири сохранили прикладное изобразительное искусство. Оно было разнообразным по форме, содержанию, но глубоко самобытным и талантливым. Изобразительное искусство коренных народов Сибири имело как общие для них черты, так специфические особенности, свойственные тому или другому народу. Сказывалось влияние природных условий, хозяйства и быта, прежних традиций, общения между народами, их экономических, бытовых и культурных связей. Прикладное искусство у народов Сибири развивается и обогащается и в наши дни.[13]

Когда мы говорим о культурном наследии и культурных традициях Сибири, мы не можем забывать удивительное богатство духовной культуры- фольклор-память народа о прошлом, героических традициях. В фольклоре народа, который создавался веками и тысячелетиями, хранится богатейшая информация о становлении национального самосознания, борьбе с темными силами зла, о торжестве разума, доброты и справедливости.

Фольклор народов Сибири является величайшим достоянием мировой культуры. Он ярок, красочен и неповторим. Из поколения в поколения передавались сюжеты, образы, события, которые обогащались содержанием и приобретали все большую эмоциональную окраску.

У хантов и манси народное творчество представлено мифами, сказками и песнями о происхождении земли и людей, былинами и сказаниями о богатырях, и их подвигах, лирическими песнями. У кетов, нганасан, долганов и других народов Севера бытует героический эпос, сказки, предания, загадки, рассказы на бытовые темы. Наиболее известны в мировой литературе алтайские героические сказания «Алтай-Бучай», «Коготей» и другие, бурятские богатырские былины-улигеры. Самое крупное произведение устного народного творчества - «Абай Гасэр Хубун» содержит более 30тыс. стихотворных строк. Не менее крупные былины - олонхо у якутов, в которых сказатели -олонхосуты воспевали свою родину.

Глубочайшие культурные и исторические корни имеет фольклор народов Сибири, что еще раз свидетельствует о непрерывной связи времен и эпох. Это хорошо можно проследить, в частности, по наскальным изображениям. Многие из них, 3-4тыс. лет назад, ярко и убедительно иллюстрируют сцены из фольклора народов Сибири, корни которого, как оказывается, в железном бронзовом, а истоки, быть может, в каменном веке.

Сказанным не исчерпывается богатство культурного населения Сибири. Сегодня Сибирь - это край не только интенсивно, быстро развивающийся экономики, но и культуры, науки. Все вместе взятое, составляет огромный пласт, являющейся неотъемлемой частью всего огромного населения народов нашей страны и мировой культуры в целом. Культурное наследие - сконцентрированная мудрость многих поколений - должно работать на настоящее и будущее.

В данной работе стоит многогранная задача, суть которой состоит в изучении, от изучения- к сохранению и сбережению, от сохранения и сбережения - к широкой пропаганде и дальнейшему развитию нашего богатейшего культурного и исторического наследия.⁷

17 апреля 2005 года состоялся Референдум, который объединил Красноярский край, Эвенкию и Таймыр в единый субъект Российской Федерации. У Референдума была экономическая логика: со времен Енисейской губернии Красноярский край составлял единый хозяйственный организм с Таймыром и Эвенкией. Мы жили и должны жить в исторически сложенных границах и стремимся к тому, чтобы поднимать край всем вместе, ведь у нас все единое.

И все-таки главной движущей силой объединения выступают отношения между людьми, семейные, соседские связи, многовековое содружество народов, культур и вероисповеданий на енисейской земле.

Наш общий край - это содружество культур. Фестиваль «Саянское кольцо» - это эстафета программ и инициатив, представляющих всю красноярскую землю, охватывающих все многообразие ее культурной жизни. Каждый город, поселок, деревня, стойбище становится центром культурной жизни всего нашего большого края.

«Саянское кольцо» - диалог всех культур, создание пространства внимания и доверия между поселениями енисейской земли, между поколениями и людьми. Предназначение «Саянское кольцо» в сохранении и расширении естественной и понятной людям системы общения между разными территориями, выраженной в самом человечном языке - языке культуры и искусства, образов и творческих достижений.

Этнический фестиваль «Саянское кольцо» планируется стать традиционным, чтобы многие города и регионы нового красноярского края стали одним из центров культурной жизни, выдвинули свои проекты и инициативы, нашли партнеров и друзей в своем развитии.

2.1 Создание концепции этнического фестиваля «Саянское кольцо»

Идея создания этнического фестиваль на Шушенской земле, сам того не зная, подал руководитель Шушенского фольклорного ансамбля. Он попросил финансировать поездку коллектива на Московский этнический фестиваль. После этой встречи у Андрея Катаева возникла идея создания фестиваля «Саянское кольцо».

Сибирь - единственный мировой заповедник, где практически в первозданном виде сохранился букет этнических традиций и культур. Искусство и традиции - это то, что объединяет все территории Саянского кольца: Таймыр, Бурятию, Хакасию, Тыву, Красноярский и Алтайский край, Кемеровскую и Иркутскую области в единую уникальную Сибирь

Территория Саян - уникальна, она обладает какой-то магией. Секрет этого места заключен в уникальной природе Саян, и в людях. Шушенцы - очень открытые, добрые, творческие люди.

На западе понятие world music подразумевает этническую музыку, к которой может относиться и рок, и джаз. Под world music понимается музыка, которая имеет корни. Тот же стиль кантри - это world music. У нас же это фольклор: частушки. Какое-то негативное отношение к фольклору. Хочется, чтобы наш фольклор стал частью world music, чтобы он воспринимался наравне с музыкой других стран. Надо сказать, что кроме негативного отношения к фольклору «Саянское кольцо» приходится преодолевать еще один барьер: негативное отношение к Сибири, а точнее, полное ее не знание. Сверх задачей можно назвать изменение отношения к этнической культуре. Ведь не секрет, что многочисленные смотры художественной самодеятельности, которые зачастую проводились для проформы, отбили всякое у нас желание интересоваться народной музыкой. Сегодня бытует расхожее мнение, что народная песня - скучно, несовременно. Мы решили в корне поменять отношение к данному пласту нашей культуры: найти неожиданные формы подачи, открыть что-то новое, не растиражированное, показать, что сибирская культура очень богатая и многогранная. [22]

На первом фестивале было сорок два участника, особого отбора не было, брали всех. Сейчас требования стали жестче. Территория расширилась если, в первом фестивале принимали участие Хакассии, Тувы, Бурятии, Кемеровской области, а также Алтайского и Красноярского краев, то сегодня фестиваль уже охватывает территорию от Сибири до Якутии, даже до Дальнего Востока. Сейчас удается привлекать известных людей. На фестиваль был приглашен Артем Троицкий, три шамана: из Хакассии, Тувы, Красноярского края. ^[23]

9 -12 июля в п. Шушенское Красноярского края состоится Сибирский фестиваль мировой музыки «Саянское кольцо», посвященный 70-летию образования Красноярского края. Организаторы фестиваля - Фонд «Культурное наследие Сибири», Управление культуры администрации края, администрация Шушенского района.

В 2003 году в фестивале приняли участие 40 этнических коллективов Саянского кольца. Более 20 000 сибиряков стали свидетелями прекрасного события. В этом году фестиваль приобрел статус международного и объединил уже 22 региона Сибири, а также Монголию и Китай.

World Music, мировая музыка - так называется этническая музыка во всех ее проявлениях. «Саянское кольцо» - престижный Фестиваль, который дает возможность сибирским фольклорным коллективам заявить о себе на международном уровне. В состав жюри входят не только российские, но и зарубежные специалисты, музыковеды, продюсеры, представители известных иностранных звукозаписывающих компаний из США, Испании, Великобритании, Франции, Германии и Чехии. Председателем жюри является Артемий Троицкий - всемирно известный музыкальный критик.

В программу фестиваля входят не только конкурсная программа, но и дискотеки с использованием этнических мотивов, лазерное шоу, всевозможные PR-акции с целью привлечения жителей не только Красноярска, Шушенского, Абакана, но и молодежи из Иркутска, Новосибирска, Омска. С полной уверенностью можно утверждать, что Фестиваль мировой музыки «Саянское кольцо» в 2005 г. станет одним из самых ярких событий не столько в Сибири, сколько в России и за рубежом

Цели и задачи фестиваля

Цели:

· Формирование имиджа единой Сибири - заповедника уникальных культур и традиций;

· Позиционирование Красноярского края как центра, объединяющего народы Сибири в рамках современного фестивального движения;

· Пропаганда и развитие национальной культуры народов Сибири;

· Раскрытие новых творческих дарований в области этнической музыки Сибири;

· Приобщение молодежи к культурным традициям народов Сибири.

Задачи фестиваля

· Поиск и всесторонняя поддержка новых имен в области этнической музыки.

· Налаживание и укрепление широких культурных связей со странами ближнего и дальнего зарубежья

География участников

Республика Бурятия, Республика Тыва, Республика Хакасия, Красноярский край, Иркутская область, Агинский Бурятский авт. окр., Таймырский (Долгано-Ненецкий) авт. окр., Усть-Ордынский, Бурятский авт. окр., Эвенкийский авт. окр., Республика Алтай, Алтайский край, Кемеровская область, Новосибирская область, Омская область, Томская область, Республика Саха (Якутия); Ханты-Мансийский автономный округ; Ямало-Ненецкий автономный округ; Тюменская область, Монголия, Китай.

2.2 Понятие о фестивале

Ранее известные на всю страну Ленинские места, похоже начинают переживать новый подъем. Сегодня Шушенское ассоциируется не с Лениным, а с этническим фестивалем «Саянское кольцо». Директор фестиваля Андрей Катаев говорит, что главная его цель - пропаганда Сибири, фестиваль и проходит под девизом «Открой миру Сибирь» То, что Сибирь воспринимается большинством иностранцев, и даже многими русскими, как гиблое место, из которого не возвращаются, Андрей Александрович понял, когда начала заниматься туристическим бизнесом. И похоже, «Саянское кольцо» верно идет по пути продвижения нового имиджа Сибири. По крайней мере, многие люди, побывавшие на «Саянском кольце», говорят о том, что с этого события для них началось открытие Сибири.

Также открыл для себя Сибирь в свое время Артемий Троицкий. Он тоже признался, что этническая музыка Саяно-Алтайского региона была ему совершенно не известна. Но в этом году ему уже хочется большего, он выразил предложение подключить к участию в «Саянском кольце» Бурятию и Якутию. Расширение этнического фестиваля очевидно, можно даже говорить о том, что его радиус с каждым годом значительно расширяется, если первоначально это были только коллективы Саяно-Алтая и Красноярского края, то теперь территория фестиваля - от Сибири до Дальнего Востока. Только место проведения фестиваля не меняется, хотя доставлять коллективы в Шушенское сложнее, чем в какой-нибудь город. Директор «Саянского кольца» говорит, что в Шушенском важна сама атмосфера. Это своеобразное погружение в среду. В первый год поведения фестиваля организаторы проводили гало-концерт в Красноярске, но особого резонанса это не вызвало. В то время, как событие в Шушенском, не смотря на всю удаленность, вызывает огромный интерес и собирает с каждым годом все больше людей.[24]

Порядок прохождения фестиваля

1) Фестиваль проходил с 7 по 9 июля 2005 года в поселке Шушенское Красноярского края.

2) Принимали участие в фестивале исполнители разных направлений искусства, культуры и народного творчества.

3) Возраст участника от 14 до 65 лет.

4) Численный состав коллектива не превышал 20 человек.

5) Отбор участников фестиваля проводился независимым жюри. В состав жюри входили специалисты в области фольклорного и этнического искусства.

6) Участники, прошедшие отборочный тур получают официально приглашение на фестиваль.

7) Выступление участников фестиваля включает в себя лучшие образцы национального фольклора и показывают его разнообразие (песни, танцы, прозаические жанры, фрагменты обрядов, народную музыку, национальный костюм).

8) Финансирование участников осуществлялось ими самостоятельно - за счет направляющих организаций и спонсоров.

Программа фестиваля включает:

1) Конкурсная программа среди участников фестиваля по следующим направлениям: самобытный и сценический фольклор, эксперимент.

2) Внеконкурсная программа.

3) Ночная программа.

4) Мастер-классы.

5) Ярмарка ремесел.

6) Круглый стол по проблемам повышения эффективности взаимодействия представителей масс-медиа, звукозаписывающих компаний и продюсерских центров в целях продвижения этнокультуры.

7) Гала-концерт.

Отчет о фестивале

9-12 июля в п. Шушенское Красноярского края состоится Сибирский фестиваль мировой музыки «Саянское кольцо».

Сибирь - единственный мировой заповедник, где практически в первозданном виде сохранился букет этнических традиций и культур.

Учредители Фестиваля «Саянское Кольцо» - Фонд «Культурное наследие Сибири» и Благотворительный Фонд Александра Хлопонина имеют честь предложить Вам принять участие в подготовке и проведении Сибирского Международного Фестиваля мировой музыки 2005 года. Ваш вклад в Фестиваль - это вклад в развитие и популяризацию фольклорного творчества и возможность получить комплексную и нетрадиционную рекламу.

Основной целью Фестиваля является сохранение и широкая популяризация культурного наследия народов Сибири и сопредельных территорий. Важными задачами также являются поиск и всесторонняя поддержка новых имен и юных творческих дарований в области этнической музыки Сибири, приобщение молодежи к сокровищнице легендарной культуры края, налаживание и укрепление широких культурных связей.

Сибирский Международный Фестиваль мировой музыки проводится в поселке Шушенское Красноярского края, начиная с 2003 года. Это музыкальное событие уже стало ключевым в культурной жизни сибирского региона и получило поддержку Администрации Красноярского края и Шушенского района.

Конкурсная программа этого года включала в себя творческое состязание в жанре этнографического, сценического и экспериментального фольклора. В состав участников Фестиваля вошли 29 коллективов и исполнителей из Сибири, Австрии, Голландии и Японии. Их мастерство оценивало авторитетное Жюри под руководством бессменного Председателя известного издателя и музыкального критика Артемия Троицкого. В экспертной оценке выступлений конкурсантов ему помогали музыкальные продюсеры, известные радио ведущие и специалисты по этнической музыке из Великобритании, Голландии, Германии, Чехии и Латвии. Специально приглашенным Гостем Фестиваля стала популярная группа «Калинов Мост».

Сибирский Международный Фестиваль мировой музыки по установившейся традиции проходит под открытым небом и привлекает большое число любителей фольклорного искусства, приезжающих получить удовольствие от оригинальных национальных мелодий и их современных обработок. Сильная энергетика сибирской земли и изумительная природа, на фоне которой проходит музыкальное действо притягивает туристов и желающих необычно и ярко отдохнуть. Фестиваль уже приобрел известность далеко за пределами Южной Сибири и снискал популярность среди любителей музыки ближнего и дальнего зарубежья. Около 3000 человек посетили Фестиваль в 2004 году и стали очевидцами этого незабываемого зрелища.[23]

Фестивальные события широко освещались средствами массовой информации. Информационное сопровождение Фестиваля осуществляли радиостанции «MAXIMUM» и «Зебра», Красноярская Государственная Телерадиокомпания, Телекомпании «Афонтово» и «ТВК»; газеты: «Аргументы и Факты», «Красноярский рабочий», «ТеVивизор»и еще около 60 средств массовой информации регионального и федерального значения. Телезрители и радиослушатели составили аудиторию, насчитывающую около 5000 человек.

Благодаря слаженной работе средств масс-медиа и оргкомитета Фестиваль стал хорошей рекламной площадкой для таких представителей бизнеса, как Красноярский завод «Красцветмет», авиакомпании «KrasAir», «Саяно-Шушенская ГЭС», «Енисей Телеком» и других партнеров.

В настоящее время Дирекция Фестиваля приступила к подготовке третьего Сибирского Международного Фестиваля мировой музыки.

Мы рассчитываем, что следующий Фестиваль станет не только событием культурной жизни, но и центром деловой активности, местом объединения интересов предпринимателей, журналистов и музыкальных деятелей.

Фестивальная программа - 2005 помимо основного Конкурса включит в себя обширную альтернативную дневную и ночную развлекательную программу, Выставку Ремесел и Конкурс Прессы.

Каждая площадка Фестиваля станет отдельной площадью для реализации рекламных замыслов и проведения pr-акций. Таким образом, участие в Фестивале предоставит Вам реальную возможность и поддержать фольклорное искусство и принять активное участие в культурно-развлекательной программе и вместе с тем существенно повысить корпоративный имидж.

2.3 Контент-анализ публикаций

Публикации о этническом фестивале «Саянское кольцо».

Цель контент-анализа

1. получение материала для анализа фестиваля «Саянское кольцо» и его организаторов, сформировавшемся мнении.

2. Информирование организаторов о динамике информационного статуса фестиваля « Саянское кольцо», отраженное в публикациях СМИ.

3. Выявление отношения редакций СМИ к фестивалю.

№	Публикация	+	-	=
1	Красноярский рабочий «По Саянскому кольцу» №96 10.05.05

Страница:

•  1 
•  2 
•  3 

дипломная работа "Актуальность проведения этнических PR-мероприятий в условиях многонационального региона (на примере фестиваля "Саянское кольцо")" скачать

Подобные документы

• Организация специальных мероприятий на примере конкретного фестиваля

  Понятие и цели организации специальных мероприятий, требования к ним и пути популяризации. Особенности планирования и проведение special events в условиях риска. Характеристика "Королевского фестиваля красок", ситуационный анализ и структура организации.
  
  контрольная работа [33,0 K], добавлен 21.11.2014
  

• Международный фестиваль туризма "Мир без границ"

  Роль выставочной деятельности в международной экономике. Общая характеристика и задачи международного фестиваля туризма "Мир без границ" (г. Ростов-на-Дону). Организация Workshop в рамках Фестиваля. Отличительные черты и особенности проведения Фестиваля.
  
  курсовая работа [1,3 M], добавлен 15.06.2013
  

• Влияние этнических основ на рекламу

  Культура как фактор влияния при создании рекламного сообщения, анализ ее креативности, зависящей от этнического сознания. Разработка и эффективность практических рекомендаций по использованию этнических мотивов при создании отечественной рекламы.
  
  дипломная работа [723,5 K], добавлен 10.04.2017
  

• Организация процедуры проведения мероприятий по стимулированию сбыта

  Исследование основ сбытовой политики в современных банковских условиях и разработка решений, связанных с выявлением проблем организации процедуры проведения мероприятий по стимулированию сбыта на примере финансового учреждения - ОСБ Сбербанка России.
  
  курсовая работа [228,7 K], добавлен 08.10.2010
  

• Рекламная кампания фестиваля "Stoodliner"

  PR-кампания глобального студенческого фестиваля "Stoodliner". Целью является формирование положительного имиджа "фестиваля". Анализ ситуации и постановка задач, которые надо выполнить для достижения цели. Влияние изнутри. Разделы рекламного сайта.
  
  курсовая работа [44,1 K], добавлен 05.02.2009
  

• Разработка и проведение рекламных мероприятий для музыкального фестиваля "Качели"

  Классификация музыкальных фестивалей. Особенности разработки рекламной кампании фестиваля. Анализ региональных музыкальных фестивалей. Разработка рекламной кампании по продвижению музыкального фестиваля "Качели". Расчет затрат рекламной кампании.
  
  курсовая работа [58,7 K], добавлен 06.12.2010
  

• Фирменный стиль и реклама, направленная для фестиваля керамических кукол

  Выявление потребностей в проектировании графического оформления фестиваля. Концепция дизайн-проекта. Создание графического оформления площадки всероссийского фестиваля авторских кукол. Меры по его продвижению на будущее с помощью сувенирной продукции.
  
  курсовая работа [5,2 M], добавлен 18.07.2014
  

• Основы организации и проведения мероприятий в сфере PR

  Понятие мероприятий в сфере PR, принципы их подготовки и основные этапы проведения. Рынок specialevents в России, перспективы его расширения. Особенности проведения региональной премии в области развития общественных связей "Серебряный Лучник" – Сибирь.
  
  курсовая работа [139,0 K], добавлен 31.10.2014
  

• Национальные стереотипы в рекламных текстах

  Понятие рекламного текста, его психологическое воздействие на потребителя. Проблема столкновения культур в рекламе. Рассмотрение разновидности и взаимосвязи этнических стереотипов и символов, исследование специфики их использования в рекламных текстах.
  
  курсовая работа [3,9 M], добавлен 16.02.2012
  

• Национальные стереотипы в рекламных текстах

  Исследование проблемы столкновения культур в рекламных текстах; особенности отражения национальной культуры в стереотипах, их классификация. Взаимосвязь этнических стереотипов и символов; специфика их использования в немецкой рекламной фразеологии.
  
  курсовая работа [4,7 M], добавлен 18.03.2012
  

Другие документы, подобные "Актуальность проведения этнических PR-мероприятий в условиях многонационального региона (на примере фестиваля "Саянское кольцо")"

• главная
• рубрики
• по алфавиту
• вернуться в начало страницы
• вернуться к началу текста
• вернуться к подобным работам