Когда наносится бинди или тилак, то каждый размышляет о том, что он есть Брахман, свободный от всей двойственности. В связи с этим во многие храмы без тилака не пускают, поскольку во время нанесения тилака человек максимально сосредотачивается на Высшем, оставляя свое эгоистичное «я» за пределами храма.

Таким образом, бинди может означать то, что человек приходит в храм полностью погруженным в размышления о Боге, для него не существует внешнего. Есть только Высшее и все его мысли и чувству принадлежат только Богу Степанянц М.Т. Философские традиции Индии, Китая и мира Ислама. М.: Греко-латинский кабинет, 2005 г., с. 39.

Следует отметить, что раньше этот знак наносили не только женщины, но и мужчины. Однако, со временем это ушло в прошлое.

Рассмотрим более подробно бинди у женщин. Существует мнение, что красный цвет бинди, символизирует кровь. Есть мнения, что в древнем обществе ариев существовал обычая, согласно которому, жених наносил на лоб невесты свою собственную кровь, как символ предстоящей женитьбы и заключения брака. Позже этот обычай был заменен на нанесение бинди синдуром или кумкумом.

Красная бинди обозначает семейный, т.е. замужний статус женщины, хотя на Юге Индии ношение бинди или поту (тамил) является обязательным и для девочек и незамужних девушек.

Принято считать, что без бинди, украшение невесты не полно. Когда жена приходит в дом мужа с красным бинди на лбу, это предрекает процветание и благополучие молодоженов и их дома.

Красителем для бинди как правило служит кумкум, который так же играет важную роль в религиозной сфере. В древности применяли краску, содержащую масло сандала и пепел Мишель А. Классическая Индия. М.: Вече, 2007г., с. 54-55.

Как правило, замужние женщины окрашивают красным цветом пробор на голове, но для этого используется синдур. Кумкум и синдур - это два различных материала, хотя и имеют одинаковый цвет. Кумкум изготавливается из красной куркумы, а синдур получают с применением оксида цинка Ткачева А.А. Новые религии Востока. М.: Наука, 2005 г., с. 89.

Если женщина становится вдовой, то ей запрещено носить бинди. Но, некоторые наносят бинди из куркумы (желтого цвета). Данный знак не является показателем вдовы, но означает, что семья пребывает в трауре. Так же, многие женщины во время «ежемесячных физиологических особенностей» воздерживаются от нанесения бинди.

И синдур, и кумкум являются положительными символами, привлекающими все светлое и благоприятное в жизнь семьи. Для женщин это выражается, как символ собхагья или символ благосостояния и процветания в замужестве Степанянц М.Т. Философские традиции Индии, Китая и мира Ислама. М.: Греко-латинский кабинет, 2005 г., с. 39.

Следует также отметить, что практически во всех храмах и домах во время встречи гостей (безусловно, где придерживаются древних обычаев) всегда ставят тилак кумкумом или чанданом (иногда желтой куркумой) в знак благославления и выражения пожеланий благополучия гостей Мишель А. Классическая Индия. М.: Вече, 2007г., с. 53 Мишель А. Классическая Индия. М.: Вече, 2007г., с. 55.

В наше время бинди не только символ веры и соблюдения древних обычаев. Это модный аксессуар. Форма и цвет бинди уже не ограничиваются красным или желтым кружком, а могут быть самыми причудливыми. Широкое распространение получили самоклеящиеся бинди на ворсистой подложке с блестящими узорами в виде цветочков, звездочек, геометрических форм и разнообразных орнаментов. Бинди может оптически изменить форму лица. Так, например, круглые бинди делают лицо более округлым, продолговатые - слегка сужают и удлиняют лицо Мишель А. Классическая Индия. М.: Вече, 2007г., с. 56.

Бинди пользуются большой популярностью у западных звезд. Так известные люди как Мадонна, Шакира, Гвен Стефани и некоторые другие ввели бинди не только в свои сценические костюмы, но и часто появляются с ними на светских раутах.

Стоит также отметить, что в настоящее время очень расширилась и область нанесения бинди. Если раньше это была область межбровья, то теперь их наносят по всему телу и в неограниченном количестве. Однако, безусловно, сами индианки, воспитанные на традициях шактистов, все таки наносят бинди в привычную область между бровями, хотя в последнее время форма и цвет, наносимой точки, зачастую отличается от классических Ткачева А.А. Новые религии Востока. М.: Наука, 2005 г., с. 89-90.

Заключение

В Индии искусство грима и макияжа изначально приобрело культовый характер. В работе это отмечено на материалах анализа истории театра как индийской традиции. В связи с этим косметический процесс приобретает основу этники.

В ходе работы определена последовательность создания образа женщины Индии:

1. ровный тон лица.

2. выразительные глаза.

3. чувственные губы.

4. бинди.

Появившись еще в древние времена, бинди пользуются широкой популярностью и в настоящее время. В соответствии с древними традициями бинди - символ мудрости, знаний и благополучия. Традиционно он наносится в область межбровья и в зависимости от цвета и формы, может показывать семейный статус женщины, хотя в южных областях Индии бинди носят все представительницы женского пола, независимо от возраста и семейного положения.

В современном мире принято использовать бинди не только как религиозный атрибут, но и как модный аксессуар. Их изготавливают из разных материалов, различных цветов и формы. Нынешние модницы наклеивают их по всему телу, а не только на лбу, как это принято в Индии.

Хотя как религиозный символ бинди уже не пользуется такой популярностью как раньше, между тем традиции, дошедшие до нас с древних времен, еще долго будут соблюдаться и в современном мире.

Список использованной литературы

1. Борзова Е.П. История мировой культуры. СПб., 2007 -454 с.

2. Буркхардт Т. Сакральное искусства Востока и Запада. Принципы и методы. М., 2006 - 400 c.

3. Дрибноход Ю. Косметика. Косметология. Словарь-справочник - М: Весь, 2002. -454 с.

4. Дрибноход Ю.Ю. Косметология. - М: Феникс, 2008. - 576 с.

5. Калинин Ю.А. Религиоведение. К., 2006 - 320 с.

6. Корюкаева М.А. Значение религиозного фактора в процессе глобализации в России // Мировая политика и идейные парадигмы эпохи. - СПб., 2004. - С. 191-198.

7. Корюкаева М.А. Межрелигиозные отношения как форма межкультурной коммуникации Современные проблемы межкультурных коммуникаций: сборник статей, - СПб., 2005. - С. 165-172.

8. Корюкаева М.А. Неоиндуизм: диалог культур или прозерианство Современные проблемы межкультурных коммуникаций: сборник статей. - СПб., 2003. - С. 178-185.

9. Майорова Т.М. Фантазийный макияж: вечерний, свадебный, детский. - М: Феникс, 2009. -400 с.

10. Мишель А. Классическая Индия. М.: Вече, 2007 - 140 с.

11. Степанянц М.Т. Философские традиции Индии, Китая и мира Ислама. М.: Греко-латинский кабинет, 2005 - 378 с.

12. Сыромятникова И.С. История красоты и стиля: Стиль и мода; Макияж и уход за лицом; Прически и уход за волосами - М: Рипол Классик, 2007. - 256

13. Ткачева А.А. «Новые религии Востока», М.: Наука, 2005 - 305 с.

14. Ходолей И.В. Макияж для особых случаев: В ожидании праздника. - М: Феникс, 2005. -279 с.

Размещено на Allbest.ru