Возможности религии, церкви в воспитании современных школьников

Россия явила миру великое сокровище, самое большее из того, что она и могла предъявить - идеал святости, исполненный в жизни. Сонм святых, в земле Российской просиявших: преподобный Сергий Радонежский, святой благоверный князь Александр Невский, преподобный Серафим Саровский, адмирал Феодор Ушаков, новомученики и исповедники российские ХХ века более полутора тысяч священников и мирян, положивших жизнь за веру, и многие-многие другие. Это - наши соотечественники, люди, достигшие святости в земной жизни. На них исполнился смысл и идеал православного воспитания. Они зовут и нас следовать этим путем.

«Посвящая всю свою жизнь служению Богу, - говорит Святейший Патриарх Алексий II, - монахи служат примером доброделания». История русского монашества представляет огромный интерес для педагогов, поскольку она является прежде всего историей успехов православного воспитания. Поэтому долг историка педагогики, как пишет один из исследователей, - говорить «о нравственных и народолюбивых подвигах монахов, о тех подвигах, которые, выходя из узких границ личных интересов, широким потоком изливались из пустынных убежищ на обширную долину светского общества».

Таким образом, русская педагогическая культура на протяжении почти целого тысячелетия и в практическом, и в теоретическом аспектах строилась на основе православия. Система христианского воспитания формируется с пришествием Христа. Его сущность, цель, принципы, содержание и методы отражены в трудах отцов и учителей Церкви, которые по праву считаются лучшими педагогами.

В деле воспитания русского народа велико значение монастырей.

Монастырские школы восходят к раннехристианской традиции. Вначале это были религиозно-педагогические общины и главным предметом изучения была Библия. На основе библейских текстов учили грамматике, философии. Тексты совместно читали, затем переписывали и толковали.

Все монастырские школы руководствовались определенными уставами. Например, один такой устав, где регламентировался порядок обучения и воспитания монахов, был создан Феодором Студитом (786-826).

В настоящее время, мы вступаем в этап не только теоретического осмысления концептуальных основ православной педагогики, но и введения их в практику работы современного учительства. Мы ежедневно ощущаем, как велик интерес наших учителей к православной педагогике. Он обусловлен теми высокими результатами, которых она достигла, явив миру людей высокой нравственности, самоотверженности, героев Отечества. Христианство облагородило мир и дало ему правильное направление во всех сферах деятельности.

2.2 Школьное религиозное образование в сети Интернет

Прежде, чем начинать исследование, необходимо определиться в терминах. Само выражение «религиозное образование в школе» в нашей стране звучит как нонсенс, поскольку, как известно, с 1917 года Россия - светское государство, в котором церковь отделена от школы, и менять в этом направлении Конституцию вряд ли кто собирается1. Речь, естественно, идет скорее о введении в образовательный процесс элементов религиозной культуры и этики, знакомстве с историей религии и основами религиозной морали. Однако и в такой, вроде бы вполне «безобидной» трактовке, сразу же возникает целый ряд трудностей.

Первое затруднение происходит из-за того, что с каждым годом Россия становится страной все более многонациональной и многоконфессиональной, и поэтому не совсем ясно, как и в какой мере проводить отбор образовательного материала, чтобы не задеть религиозные чувства верующих и угодить всем - и православным, и католикам, и буддистам, и мусульманам, и т.п.

Вторая сложность - в совершенном отсутствии опыта такого преподавания в школе. До революции, когда подобная практика была обязательной и понятной, поскольку православие являлось официальной государственной религией, такой проблемы не существовало. Функции религиозного образования и воспитания полностью брала на себя церковь с ее тысячелетней образовательной традицией. В советское время также все было просто - проблема отсутствовала, так как религия в масштабе государства была фактически запрещена.

Третья проблема сокрыта в причинах такого резкого поворота официальной политики в области образования в сторону религии с ее образовательной практикой. Многим до сих пор не понятно, зачем в светской стране да еще в начале XXI века внедрять в систему образования какие-то религиозные элементы. Со стороны это может кому-то даже показаться ретроградством и мракобесием: Россия ведь не Иран или Саудовская Аравия, это европейская страна, массовое сознание в которой давно и достаточно секуляризовано. Ответ на вопрос кроется в нашей истории последних лет. С распадом СССР и стремительным развитием в России практически незнакомых народу жестких капиталистических отношений, с присущими им хищнической моралью, произошел резкий упадок нравов, особенно среди молодежи. Пьянство, преступность, разврат, наркомания стали повседневным и повсеместным явлением подростковой жизни. Общество в 1991 году так ждавшее перемен, оказалось к ним абсолютно не готово - отсюда растерянность и деморализация, приведшая к идеологическому вакууму. Школа так же, как и все население страны, оказалась лишенной четких нравственных ориентиров. Мало того, выросло целое поколение, лишенное элементарных представлений о морали, озабоченное в своей массе только получением прибыли. Попытки выйти из этого тупика в основном провалились, поиски новой национальной идеи результатов не дали, и тогда, чтобы не изобретать велосипед, правительство решился вернуться к давно забытому и освещенному авторитетом веков - религии. Может быть уже от отчаяния.

Но тут возникает целый ряд вопросов технического плана - кто и как будет вести подобные предметы? Батюшку в школу уже не пустишь, а тогда где взять нужного специалиста-религиоведа? С какого возраста начинать знакомить с элементами религиозного содержания? Как вычленить из религиозного учения духовно-нравственную составляющую, чтобы, опять же, не обидеть верующих? Нужен ли отдельный предмет, или сделать так, как в советские времена, когда все нравственные вопросы решались на уроках гуманитарных и общественных дисциплин, таких как литература или история. Все эти вопросы, так или иначе, рассматриваются в Интернете. Здесь же мы рассмотрим сначала, что предлагает в этой связи государство.

В настоящее время по инициативе Министерства Образования пока в качестве эксперимента было предложено два подобных образовательных проекта в рамках введения в стандарты образования новой образовательной области «Духовно-нравственная культура». Первый, стартовавший в 2006 году и предполагавший введения в учебный план в качестве обязательного предмета «Основы православной культуры». Он изучается сейчас в 15 регионах России, причем только в двух из них - в качестве обязательного. Второй - курс «Основы религиозных культур и светской этики», который вводится в 19 регионах страны с 1 сентября 2009 года. Последний проект более сложен, поскольку претендует на известную толерантность: он уже предполагает изучение основ не одной, а целого комплекса религий на выбор родителей2 учеников - православия, ислама, буддизма и иудаизма и даже атеизма (под названием «Светской этики»). Обе инициативы (как, впрочем, и все другие начинания нашего правительства) были восприняты крайне неоднозначно в СМИ и вызвали бурную полемику - как в учительской, так и родительской среде. Мнения распределились полярно - от резкого неприятия до восторженного приветствия, но в целом оба проекта получили поддержку двух главных людей в России - В. Путина и Д. Медведева, и поэтому вопрос об их реализации был предрешен.

Таким образом, вопрос этот достаточно злободневный, а в связи с массовым проникновением в нашу страну (и в школу) различных неоконфессиональных, псевдорелигиозных и откровенно сектантских организаций, использующих для вербовки адептов все возможные средства, в том числе и Интернет [1], и объективно назревший: преподавать в школе основы религиоведения необходимо.

О чем же говорит статистика? Недавно справочно-информационный портал Религия и СМИ проводил опрос на тему: «Надо ли преподавать религию в школе и как?». Мнения ответивших разделились следующим образом: 42% считают, что в школах нужно преподавать науку о религии; 20% затруднились ответить на этот вопрос; 15% считают, что религию преподавать не нужно; 10% - что нужно, но по выбору родителей и 13% считают, что детям должны преподавать православие. Фонд «Общественное мнение» опросил на эту тему учителей средних школ. Было установлено, что введение религиозного (духовного) образования поддерживают 42%, а не поддерживают 58% учителей. Итак, мнения россиян разделились почти полярно, что, собственно и отражает реальную ситуацию в обществе.

Мы попробовали провести собственное социологическое исследование на базе отдельной провинциальной школы. Насколько совпадут наши результаты с общероссийскими?

Нами было опрошено 125 родителей, учащихся 8 - 11 классов и учителей. Анкеты из 8 вопросов (см. Приложение) составлялись с помощью школьного психолога. Результаты нашего исследования представлены в следующих диаграммах:

1. Считаете ли Вы себя верующим человеком?

2. Где, по Вашему мнению, происходит религиозное воспитание человека?

3. Надо ли вводить занятия религиозного характера в школе?

4. Каким должен быть этот предмет?

5. Как Вы думаете, кто должен проводить такие занятия?

6. Как часто должны проходить эти занятия?

7. Для родителей:

Разрешали бы Вы своим детям посещать эти уроки?

8. Для учеников:

а) посещали бы Вы эти занятия?

б) Всегда ли бы Вы посещали эти занятия?

Выводы напрашиваются достаточно интересные. Озвучим лишь некоторые из них. Во-первых, количество «верующих» (с учетом сделанной нами оговорки) в целом совпадает с данными сетевого опроса - большинство. Во-вторых, как это ни странно (что, опять же, соответствует общероссийской статистике), самыми яростными противниками внедрения религиозного образования в школу являются учителя, притом, что родители относятся к этому достаточно лояльно.

Итак, в рамках нашего небольшого исследования мы рассмотрели основные точки зрения по поводу введения основ религиозного образования в школе, высказываемые на страницах различных Интернет-сайтов. Виртуальное пространство оказалось полем весьма острой полемики и религиозно-политической борьбы, в которой столкнулись интересы государства, разнообразных социальных групп и религиозных конфессий. Борьба эта имеет уже достаточно длительную историю и накал ее не только не утихает, но, в связи с очередной инициативой правительства по введению - пока в качестве эксперимента - в программу обновленного курса «Основ религиозной культуры», грозит только усилиться, что, конечно, не способствует сплоченности нашего общества и, тем более, эффективности уже имеющегося школьного образования.

Если взглянуть широко, то вопрос о школьном религиозном образовании есть, по сути, вопрос не столько о взаимоотношении школы и церкви (или любой другой религиозной организации), сколько о взаимоотношениях государства и религии, светской и духовной культуры. Стремление религии проникнуть в государственную систему образования лишь закономерная реакция конфессий на продолжающееся - несмотря на показную обрядность и моду на религиозность - вытеснение веры из нашей жизни. Вытеснение, прежде всего, наукой и порождаемой ей новыми технологиями, совершенно видоизменяющими привычные формы образования и досуга самым недопустимым с точки зрения церковной морали образом. Отсюда и обращение церкви к необычным для нее формам агитации - Интернету, как трибуне, максимально приближенной к подростковой аудитории, то есть к тем, на кого и нацелено религиозное образование.

Как нам кажется, возвращение церкви в школу в том виде, каком это выглядело до революции (и как выглядит сейчас в мусульманских странах) в России невозможно. Но возможен диалог между школой и церковью, более того, он необходим, если мы хотим хоть как-то поправить пошатнувшиеся моральные устои, ибо только религия может предложить методы нравственного воспитания, апробированные веками. Но подходить к этому взаимодействию необходимо крайне осторожно. Государственное участие и контроль здесь особенно необходимо, но, конечно же, не в таких грубых формах, как это делается сейчас. Очевидно, что дети в школах должны получать знания о религии. Однако, нужно видеть различие между научным преподаванием и религиозным образованием.

Заключение

Анализ философской, психологической, исторической, социологической и педагогической литературы по проблеме исследования и опытно-поисковая работа подтвердили выдвинутую гипотезу и позволили сделать следующие выводы:

1. Концепция модернизации отечественного образования (на период до 2012 года) предполагает «комплексную и глубокую модернизацию системы образования» в качестве стратегического направления. При этом подчеркивается необходимость сохранения лучших традиций и использования богатого опыта российской и советской образовательных систем. Законодательные акты РФ последних лет регламентируют отношения образования, имеющего светский характер, и церкви, которая отделена от государства, однако, заметим, не отделена от общества. Официальная доктрина Русской православной церкви, отраженная в таких документах, как «Основы социальной концепции РПЦ», «Концепция молодежного служения РПЦ», материалы ежегодных Рождественских чтений, научно-практические конференции свидетельствуют о нарастающем интересе к православной педагогике и стремлении влиять на воспитание подрастающего поколения.

2. Теоретико-методологические основы религиозной (православной) педагогики содержат значительный потенциал для реализации в современном педагогическом пространстве, созвучны гуманистически ориентированной образовательной парадигме и актуальны для воспитания подрастающих поколений, живущих в условиях поликультурности, поликонфессиональности. В силу своего высокого духовно-нравственного потенциала, принципов ненасилия, любви, свободы, соборности, они могут способствовать выработке аксиологических ориентиров молодого поколения в период становления демократического государства и гражданского общества.

3. Научно-педагогический анализ, проведенный нами, позволил выделить принципы религиозного (православного) воспитания, отражающие различные аспекты бытия и познания (онтологический, гносеологический, антропологический, аксиологический, этический, эстетический), оперирующие понятиями Бог, мир, человек, личность, истина, свобода, любовь, востребованными современной гуманистически ориентированной образовательной парадигмой.

4. Нами сформулированы следующие принципы: Мир сотворен Богом; Истина постигается через познание Бога; Человек - единство духа, души и тела; Свобода как неотъемлемая часть духовно-нравственного самоопределения человека; Сердце как средоточие духовно-нравственного содержания человека; Любовь как основополагающий принцип жизни; Воцерковление как приобщение к жизни приходской общины и семейным ценностям; Национальное самосознание и патриотизм как задача духовно-нравственного развития личности.

5. Изучение генезиса религиозного (православного) воспитания от истоков до настоящего времени позволило обосновать пять периодов его эволюционного развития и выявить преемственность, устойчивую взаимосвязь в разные исторические периоды существования, несмотря на глубокие трансформации социокультурной жизни страны и системы образования. Это:

* период - церковный (X век - вторая половина XVII века) - от принятия христианства до реформ Алексея Михайловича;

* период - государственный (нач. XVIII - первая половина XIX века) - от реформ Петра I до реформ Александра II;

* период - общественный (1861-1917 гг.) - от отмены крепостного права до Октября 1917 года;

* период - общественный, «диссидентский» (1917-1991 гг.) - от прихода к власти большевиков до падения советской социалистической системы;

* период - общественный, возрожденческий (современный период).

6. Современная религиозная (православная) педагогика реализуется на фундаментальных принципах природосообразности и культуросообразности, позиционируя Русскую православную церковь как неотъемлемую часть отечественной и мировой истории, создавая целостную картину мира, для которой характерны тенденции, с одной стороны, глобализации, интеграции мирового сообщества, с другой, - нарастания конфликтов на межконфессиональной почве.

Идеи религиозной (православной) педагогики в настоящее время реализуются в национально-региональном и школьном компонентах Государственного образовательного стандарта как вариативные при условии добровольности и поликонфессиональности участников образовательного процесса. В числе реализуемых программ - Основы православной культуры», Мироведение», «Истоки», «Человек. Истоки», «Уроки добролюбия» и др.

Современное религиозное (православное) воспитание осуществляется в различных видах (периодичность, массовость, традиционность, вариативность) и формах (постоянные и эпизодические, коллективные, групповые и индивидуальные, традиционные и инновационные). Анализ полученных нами результатов позволяет говорить, во-первых, о нарастании

востребованности катехизаторской работы, во-вторых, ее разнообразии по содержанию, видам и формам, в-третьих, постоянстве и массовости, в-четвертых, о продуманной педагогической системе, реализующей возрастной и тендерный подходы и учитывающей образовательный уровень в обучении и воспитании разных категорий детей и взрослых.

7. Российское общество на рубеже ХХ-ХXI веков проявляет заинтересованность в освоении подрастающими поколениями информации о мировых религиях в рамках учебных курсов с культурологической направленностью, не делающих акцент на превосходстве той или иной конфессии, что очень важно в свете традиционной многонациональное нашей страны. В основу современного религиозного воспитания и образования положены принципы поликонфессиональности, поликультурности и добровольности.

Целесообразность такого подхода подтверждает пилотное исследованное, проведенное нами в процессе работы над диссертацией, в котором приняли участие 111 студентов и преподавателей школ, колледжа и вуза. По его итогам 73% опрошенных хотели бы видеть курс «Религиоведение» в современном образовании, 20% (в основном крещеные преподаватели) высказались преимущественно за «Основы православной культуры», 5% - за Закон Божий, 2% - за атеизм. При этом 92% респондентов считают, что религиоведческие предметы должны преподаваться в форме факультатива.

8. Проводя поисковую работу, мы также исследовали общественное мнение через анализ электронных и печатных СМИ за 2010-2012 годы, что позволило выявить сущность доводов, спектр мнений о проблеме распространения религиозных знаний в образовательных учебных заведениях и классифицировать их по четырем позициям: государственная - связана с надеждой на роль церкви, которая будет содействовать духовно-нравственному, патриотическому воспитанию молодежи; либеральная - заключается в том, что не должно быть превосходства того или иного религиозного учения, поскольку во всех мировых религиях содержатся моральные ценности и этические принципы; церковная - придерживается твердого убеждения в необходимости распространять религиозные знания в образовательных учреждениях в связи с ситуацией затянувшегося кризиса духовно-нравственного воспитания и семьи; скептическая - характеризуется сомнением о необходимости распространения религиозных знаний ввиду того, что возвращение религии в российское общество более всего заметно ее внешней стороной, связанной с церковностью, обрядовостью, но не глубинностью, не внутренним состоянием, сопряженным с духовной работой, освоением и принятием духовно-нравственных ценностей.

9. Проблема религиозного воспитания подрастающего поколения остается актуальной.

Библиография

1. Августин, свт. О граде Божием. - Мн.: АСТ, 2009.

2. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства Х1У-ХУП вв. - М.: Просвещение, 2008.

3. Антология педагогической мысли в России первой половины XIX в. - М.: Просвещение, 2010.

4. Антощенко А.В. Ключевский о церковном расколе в России XVII века. // Отечественная история. - 2009. - №3.

5. Алексий II, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Христианский взгляд на экологическую проблему. / Православие и экология.-М.: МП, 2007.

6. Алипий, архимандрит, Исайя, архимандрит. Догматическое богословие. - Свято - Троицкая Сергеева лавра, 2004.

7. Бабишин С.Д. «Поучение детям» Владимира Мономаха и его историко-педагогическое значение. // Советская педагогика. -2004. - 9.

8. Беленчук Л.Н. Православная педагогика. // Педагогика. - 2010. - №4.

9. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - М.: Республика, 2004.

10. Борисова Т.С., Чернова-Мисюра С.О. Русская словесность: Пособие для учащихся 3-х классов православных гимназий и общеобразовательных школ. - М.: «Орлов и сын», 2004.

11. Большой энциклопедический словарь. - М.: Большая Российская энциклопедия, 2008.

12. Бородина А.В. История религиозной культуры: Основы православной культуры: Учебник для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. - М.: Изд. Дом «Покров», 2002.

13. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. - М.: Эксмо, 2002.

14. Булгаков С.Н. Свет невечерний. - Сергиев Посад, 2007.

15. В духе целомудрия и чистоты. - М.: «Центр БЛАГО», 2010.

16. Василий Великий, свт. Творения: В 4 т. - М., МП, 2003.

17. Володарский Я.С. Население России в конце XVII - начале XVIII века. - М.: Издательство «Наука», 2007.

18. Воробьев Владимир, прот. Религиозное образование в современной России. // Религия и школа в современной России: документы, материалы, выступления: Сборник материалов /Аппарат Полномочного представителя Президента РФ в Центральном федеральном округе. - М.: Планета 2002, 2003.

19. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. / Отв. ред. и сост. П.В. Алексеев. - М.: «Школа-Пресс», 2005.

20. Декларация принципов толерантности UNESCO. - Режим доступа: http://www.etnosfera.ru свободный.

21. Дьяченко Г. Вопросы на исповеди детей: Пособие для пастырей Церкви при исповеди отроков и для родителей при подготовке детей к первой исповеди. - М.: Паломник, 2004.

Размещено на Allbest.ru