Формирование новой модели человека в педагогической мысли Европы XV-XVI веков

Всеми возможными способами государь должен убрать льстецов от себя. Лесть - это большое зло, которым нельзя пренебрегать. «Есть два возраста, которые больше всего подвержены лести, детство - из-за неопытности и старость - из-за душевной слабости» Там же. - С.60.. Любовь к похвале - признак слабости и глупости, что не подобает настоящему государю. Воздавать почести государю следует, но в них стоит упоминать его обязанности, то есть называть - мудрейшим, благоразумнейшим, честнейшим и так далее. Нельзя называть его «прославленным, непобедимым триумфатором и навечно августом» Там же. - С.61..

Будущему правителю необходимо любить тот край, над которым он будет властвовать, он должен привязаться к нему. Не нужно вводить нововведения, так как «новизна будет задевать» Там же. - С.73.. Государственный строй никогда не менялся без потрясений.

Эразм Роттердамский отмечал, что если посмотреть в исторических источниках, то можно увидеть, что большинство мятежей было из-за высоких налогов. Поэтому государю необходимо лишний раз не волновать народ. Если это возможно, пусть он правит бескорыстно, так как он не торговец. «А добрый государь сколько граждан имеет, столько и друзей» Эразм Роттердамский Воспитание христианского государя / Эразм Роттердамский. - М., 2001. - С.75..

Эразм против того, чтобы царь только и думал, что о богатстве и поборах с населения. Жадность - один из страшных пороков для государя. Лучше прикладывать усилия к тому, чтобы взимать с народа как можно меньше. Государю также необходимо обуздать жадность своих чиновников и правильно распоряжаться своим богатством. Не нужно тратиться на бессмысленные войны, праздные службы.

Государю следует заботиться и том, чтобы в государстве не было слишком большой разницы в имущественном состоянии членов общества. «Это не означает, что я хотел бы, чтобы добро отнимали силой, но надо прибегать к подобающим средствам, чтобы богатство многих не скапливалось в руках немногих» Там же. - С.77..

Обогащать казну государства, нужно сократив расходы, так как «бережливость - лучший источник доходов» Там же. - С.77.. Не нужно обкладывать налогами товары первой необходимости такие, как хлеб, зерно, пиво и другие вещи которые необходимы для жизни. Если поборы все же нужны, то лучше обкладывать «варварские и иноземные товары» Там же. - С.77., которые являются предметами роскоши и не относятся к предметам первой необходимости.

«Христианскому государю присуще никого не считать чужим, за исключением тех, кто чужд Христовым таинствам и кто чинит беззакония; своих же граждан признавать в первую очередь» Там же. - С.79.. Государь должен постоянно трудиться, чтоб никто не был обижен. Но также следует еще больше следить за тем, чтобы не причиняли вреда чужеземцам, так как они лишены помощи друзей и родственников и поэтому более уязвимы.

Что касается законов, государь не должен принимать их слишком много и выбирать те, что больше подходят государству. Хорошо устроенное государство находится под началом доброго государя и честных чиновников. Законы не должны служить выгоде казны или интересам знати.

Было бы ошибкой принимать законы по принципу только приказа, они должны учить чему-то и отвращать от греха. «Итак, законы не только налагают наказание на провинившихся, но наградами побуждают к заслугам перед государством» Эразм Роттердамский Воспитание христианского государя / Эразм Роттердамский. - М., 2001. - С.81.. Граждане должны оценивать себя не по богатству, а по добродетели. Государь тем самым должен сначала показать это на себе и своих приближенных, чтобы дать пример. Если народ увидит, что государь выставляет напоказ свое богатство, он начинает думать, что деньги открывают путь к высоким постам и почету, и это подстрекает к обогащению всеми возможными путями.

Бесполезные законы необходимо устранять. Если невозможно устранить их без вреда, то надо понемногу их упразднять или пытаться исправить. Несмотря на то, что многие законы были утверждены правильно, испорченность некоторых должностных лиц испортила и законы, чтобы использовать их в угоду себе. И закону, и государю следует больше тяготеть к прощению, нежели порицанию.

«Итак, пусть устроит так, чтобы законов было как можно меньше, затем - чтобы они были как можно более справедливыми и ведущими к общей пользе, а сверх того - чтобы они были как можно лучше известны народу, для чего древние выставляли их на публику начертанными на таблицах и досках, где все их видели» Там же. - С.82..

Если государь безупречен, того же он должен требовать от своих должностных лиц. Выбирая чиновников, следует обращать внимание на мудрость и честность, а не на имущество или предков. «Назначение чиновников станет честным, если государь будет приглашать не тех, кто больше всего платит, не тех, кто бесстыдно хлопочет, не тех, с кем связан родством, не тех, кто более всего соответствует его нравам, пристрастиям и желаниям, но тех, кто наиболее безупречен нравом и больше всех пригоден для выполнения порученных обязанностей» Эразм Роттердамский Воспитание христианского государя / Эразм Роттердамский. - М., 2001. - С.92..

Выбирая супругу, правитель должен обращать внимание на ее чистоту, скромность и благоразумие. Такая супруга будет покорна государю и родит ему достойных детей. Семья девушки не важна, достаточно того, чтобы она была честной.

Христианский государь будет всячески избегать войны. Если избежать ее невозможно, царю следует вести ее так, чтобы причинить как можно меньше вреда гражданам. Добрый государь понимает, что большая часть зла от войны достанется тем, кого эта война не касается.

Эразм Роттердамский был новатором в сфере образовании и воспитания, и одним из первых показал, что образование есть неотъемлемая часть становления личности. Новаторским было также и то, что он пересмотрел взгляды на женское образование. Эразм рекомендовал одинаковую программу для обоих полов. Но женщинам, как он говорил, следует давать классическое образование и в меньшем объеме, чем мужчинам.

Эразм занимает почетное и особое место в истории немецкого ренессансного гуманизма. Особенное потому, что он обрел влиятельное положение в обществе, какое никогда до него не занимал человек науки и литературы. Идеи Эразма оказывали большое влияние на современников и потомков. Для современников каждое его произведение было большим событием в Европе. Так называемый "эразмизм" считался ересью "арианской" и "пелагианской", и подвергался преследованию в эпоху контрреформации. Влияние его мы находим и в скептицизме "Опытов" Монтеня и в творчестве Шекспира, Бен-Джонсона и Сервантеса. Его с восхищением читают французские вольнодумцы XVII века. Например, П. Бейль, который прожил остаток своей жизни в родном городе Эразма, написал о нем статью. Традиция Эразма идет также к французским и английским просветителям XVIII века. Некоторые развивают его критику теологии, другим более интересны его педагогические идеи, социальная сатира или этика. Свободомыслие Просвещения дает идеям Эразма против догматики и косности развиться, в том числе дает богатые всходы его защита "природы" и "разума".

Эразм Роттердамкий оказал влияние и на интеллектуальную жизнь Испании XVI века. «Эразмизм» в Испании распространился намного шире, чем в других странах. Слава Эразма в Испании началась с перевода его труда «Оружие христианского воина», появившегося на свет в 1526 году.

Эразм Роттердамский оказал довольно большое влияние на творчество Томаса Мора. Оба они были выдающимися людьми Северного Возрождения. Они имели много общего и были близкими друзьями. Оба были хорошо эрудированны, оба с презрением относились к схоластической философии, оба хотели и стремились к внутренней реформе церкви. Тем не менее, они оба осудили протестантский раскол, когда он произошел. И у того, и у другого присутствовало остроумие, чувство юмора и выдающийся литературный талант.

Также можно говорить об определенном влиянии идея Эразма Роттердамского на русскую культуру. Прежде всего, следует отметить трактат Эразма «О воспитании нравов детских» (как у нас переводили - «Гражданство обычаев детских»), который был переведен в середине XVII столетия. Этот текст настолько хорошо прижился в русской культуре, что его стали даже считать самобытным произведением. Трактат Эразма Роттердамского является практическим пособием, которое должно было помочь юноше научиться, как правильно вести себя в обществе. Центральная мысль этого трактата - это представление о том, что внутренняя сущность человека проявляется в его внешнем виде.

«Гражданство обычаев детских» описывает только внешнее поведение ребёнка, практически не затрагивая нравственную сторону. Подобное не имело аналогов в русской литературе для учителей, так как она была направлена на воспитание христианина. Понятие «гражданство», в понимании переводчика определялось как «обычаев добросклонность и человекопочитательство». В предисловии к тексту были помещены стихи, которые утверждали единство трёх составляющих в воспитании: добродетели, мудрости и благонравия.

Перевод сочинения Эразма, вероятно, был предпринят по заказу правительства и связан с необходимостью в условиях становления в России абсолютизма утвердить общеевропейские этические нормы придворного быта. Еще один перевод был сделан в 1706 г. И.Г. Паузе и вышел под названием «Златая книжица о гожении нравов». А в 1717 г. появилось на свет первое издание знаменитого пособия для юношества «Юности честное зерцало», которое также во многом подражало трактату Эразма.

Многие исследователи полагают, что произведение Эразма Роттердамского «О воспитании нравов детских» способствовало появлению самого понятия «воспитанности». В любом случае, не вызывает сомнений тот факт, что переводы и переложения данного текста пользовались огромной популярностью в России в XVIII веке, что свидетельствует и о влиянии, и важности, востребованности идей Эразма Роттердамского не только для европейской, но и для русской гуманитарной мысли.

Заключение

Тема данной дипломной работы - «Формирование новой модели человека в педагогической мысли Европы XV--XVI вв.». Данная дипломная работа актуальна, так как в современной гуманитарной науке наблюдается устойчивый интерес к культуре европейского Ренессанса, а так же к различным аспектам формирования в этот период представлений о человеке, его воспитании и методах совершенствования личности.

Целью данной дипломной работы является построение модели человека на основе анализа произведений крупнейших гуманистов XV-XVI вв. русской культуры второй половины XVIII века с точки зрения проживавших в России иностранцев.

В ходе работы были рассмотрены воспоминания современников о школе Витторино да Фельтре, сочинения М. Монтеня и Эразма Роттердамского, проанализированы представления о человеке этих авторов и выявлено, какое влияние их идеи оказали на современников и культуру более позднего времени. Изучение данных тексов позволяет сделать следующие выводы.

Эпоху Возрождения по праву можно считать новым этапом в развитии педагогической мысли. В эпоху Ренессанса, когда главенствующей идеей культуры является антропоцентризм, стрежнем всех исследований становится человек с его проблемами, все проблемы, связанные с человеком, решаются с использованием гуманистического подхода. Происходят изменения в теории и практике воспитания и образования, которые оказывают определенное влияние на модель человека этого времени.

Школа Витторино да Фельтре получила общеевропейскую известность, а его педагогические установки и методы были высоко оценены позднее и оказали влияние на европейскую педагогическую мысль. Витторино да Фельтре ввёл новые методы преподавания (использование игрового метода, отказ от диспута, применение наглядных пособий). Известно, что он старался пробудить в учениках интерес к предмету, учитывал их индивидуальные способности. Он смог создать успешно функционировавшее учебное заведение, дававшее классическое образование, вкладывая в него все свои силы и энергию. Его школа была примером того, как можно реализовать в педагогической практике гуманистического воспитания. Его школа способствовала успешной социализации его учеников и формированию нового типа человека.

Мишель Монтень, как и Витторино, призывал отойти от средневековых традиций в обучении и воспитании критиковал средневековую школу. Он призывал стремиться воспитать в ребенке умение самостоятельно мыслить, предлагал актуальные педагогические методы, которые были восприняты европейской культурой более позднего времени. Так, идеи Монтеня были развиты в трудах Я.А. Коменского, Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци.

Эразм Роттердамский также выступал резко против традиций, связанных со средневековой школой, предлагая отказаться от суровых наказаний, применять наказания только в самых исключительных случаях. Эразм Роттердамский доказал, что образование является неотъемлемой частью становления личности. Одним из показателей новаторского характера его педагогики было то, что он выступал за женское образование, рекомендуя для девочек почти такую же программу.

Идеи Эразма оказывали большое влияние на современников и потомков, даже на французских и английских просветителей XVIII в.

Как уже говорилось выше, данная тема работы очень актуальна и имеет определенные перспективы. Для более полного изучения темы можно проанализировать педагогические концепции Роджера Эшема и Хуана Вивеса, педагогов и гуманистов XVI в.

ренессансное воспитание дом радости фельтре

Список литературы

Источники

1.Платина Б. Бартоломео Платина сердечно приветствует Балдассаре Суардо// Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 184-185.

2.Платина Б. Жизнь Витторино Да Фельтре // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре… - С. 184-185.

3.Воспоминания Амброджо Траверсари// Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 225-230.

4.Да Фельтре В. Письма // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 235-244.

5.Коррер Г. Как должны воспитываться дети // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 208-220.

6.Гонзага Письма // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 244-246.

7.Бусси Дж. А. Из предисловия к изданию Тита Ливия // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 222-225.

8.Из «Жизнеописаний» Веспасиано да Бистиччи// Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М, 2007 г. - С. 230-235.

9.Монтень М. Опыты / М. Монтень. - М., 2009. - 942 с.

10.О жизни Витторино да Фельтре Сассоло да Прато к Леонардо Дати // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 61-64.

11.Письма и свидетельства гуманистов // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 246-251.

12. Да Прато С. К своему другу о жизни и науке // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 64-88.

13.Франческо Кастильоне Жизнь Витторино да Фельтре // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М, 2007 г. - С. 88-104

14.Предилаква Фр. Диалог о жизни Витторино да Фельтре // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 104-184.

15.Эразм Роттердамский Воспитание христианского государя / Эразм Роттердамский. - М., 2001. - 368 с.

16.Эразм Роттердамский Разговоры запросто / Эразм Роттердамский. - М, 1969. - 704 с.

17.Эразм Роттердамский, Монтень Мишель Мысли о воспитании и обучения. - М., 1896. - 132 с.

Литература

18.Алексеев М.П. История Западно-европейской литературы. Средние века и Возрождение / М.П. Алексеев. - М., 2000. - 320 с.

19.Античное наследие в культуре Возрождения. - М., 1984. - 260 с.

20.Артемова О.Е. Специфика исследовательского метода Монтеня в контексте ренессансного гуманизма // Созидательная миссия культуры : Сб. ст. молодых ученых. - М., 2001. - С. 21-26.

21.Баткин Л.М. Итальянские гуманисты. Стиль жизни, стиль мышления/ Л.М. Баткин. - М., 1978. - 200 с.

22.Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности / Л.М. Баткин. - М., 1989. - 272 с.

23.Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья / М.М. Бахтин. - М., 1990. - 350 с.

24.Березовский Г.В. От Монтеня к Гольбаху: (Человек, Бог и мир в духов. культуре эпохи буржуаз. революций. Опыт культурол. исслед.). - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1996. - 254 с.

25.Бибихин В.В. Новый Ренессанс / В.В. Бибихин. - М., 1998. - 496 с.

26.Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры. - Спб., 1996.

27.Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV-XV вв. / Л.М. Брагина - М., 1977. - 254 с.

28.Брагина Л. Д. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры / Л.М. Брагина - М., 2002. - 384 с.

29. Бурдах К. Реформация. Ренессанс. Гуманизм: Пер. с нем. - М.: РОССПЭН, 2004. - 207 с.

30.Буркгардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения / Я.Буркгард. - М., 1996. - 591 с.

31. Гладышева С.Г. Истоки и сущность идеала человека в парадигме ренессанса / МГУ им. М. В. Ломоносова. - М., 1995. - 73 с.

32.Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. - М., 1980.

33.Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения / Э. Горен. - М, 1981. - 320 с.

34. Григорьева И.Л. Гуманистическое истолкование монашества в трактате Эразма "О презрении к миру" // Культура Возрождения и средние века. - М., 1993. - С. 73-77.

35. Григорьева И.Л. Молодой Эразм в кругу ученых друзей-соотечественников // Общности и человек в средневековом мире. - М.; Саратов, 1992. - С. 167-169.

36. Григорьева И.Л. Новгородская культура XVI-XVIII вв. и традиции ренессансного гуманизма: (К вопросу об идеях и произведениях Эразма Роттердамского в России) // Новгородский исторический сборник. - СПб., 1999. - 7 (17). - С. 113-122.

37. Григорьева И.Л. Эразм Роттердамский и духовная культура Нидерландов XIV-XV вв // Вестн. Новгород. гос. ун-та им. Ярослава Мудрого. Сер.: Гуманит. науки. - Новгород, 2000. - N 15. - C. 8-15.

38.Гринблатт С. Формирование «я» в эпоху Ренессанса: от Мора до Шекспира: (Главы из кн.) // Новое литературное обозрение. - М., 1999. - № 35. - С. 34-77.

39.Гуманистическая мысль, школа и педагогика эпохи позднего средневековья и начала нового времени: (Исследования и мате риалы): Сб. науч. трудов// Под ред. К.И. Салимовой, Б.Г. Безролгова. -- М., 1990.

40.Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. - Ленинград, 1990.

41. Дживелегов А.К. Начало итальянского Возрождения/ А.К. Дживелегов. - М.,1922. - 241с.

42. Дживелегов А.К. Очерки итальянского Возрождения. Кастильоне-Аретино-Челлини / А.К. Дживелегов. - М., 1929. - 235 с.

43.Дживелегов А.К. Творцы итальянского Возрождения/ А.К. Дживелегов. - М, 1928. - 702 с.

44.Джуринский А.Н. Педагогика: история педагогических идей. - М., 2000.

45.Духавнева А.Н. Педагогика: история педагогических идей. - М., 2000.

46. Женетт Ж. Монтень-бергсонианец // Женетт Ж. Фигуры. - М., 1998. - Т. 1. - С. 155-158.

47. Ковылина Н.В. Идеи свободного воспитания Эразма Роттердамского и современные открытые образовательные технологии // Социально-философские проблемы образования. - М., 2010. - Вып. 2. - С. 56-60.

48. Коновалова О.В.; Евокимов, П.Г. Нравственные опыты Мишеля Монтеня // Социокультурные исследования. - Волгоград, 2000. - Вып. 5. - С. 155-160.

49.Корелин М.С. Очерки итальянского Возрождения / М.С. Корелин - М., 1970.

50. Корчагина Л.М. Идеи М.Монтеня о воспитании и образовании нового человека в книге "Essais" ("Опыты") // Человек в мире культуры: рефлексия и саморефлексия : Материалы междунар. филос.-культурол. симп. - Рязань, 2004. - С. 158-162.

51.Кравец В.П. История классической зарубежной педагогики и школы. - Тернополь, 1996.

52.Кудрявцев О.Ф. Ренессансный историко-культурный синтез в трудах гуманистов флорентийской Платоновской академии // Вестн. Рос. Гуманит. Науч. Фонда. - М., 2006. - № 4. - С. 32-37.

53.Кудрявцев О.Ф. Ренессансный гуманизм и «Утопия». М., 1991.

54.Культура Возрождения и Средние века // Ред. кол. Л.С. Чиколини и др. -- М., 1992.

55.История образования и педагогической мысли за рубежом и в России // И.Н. Андреева, Т.С. Буторина; ред.: З.И. Васильева. - М., 2001.

56.История педагогики и образования от зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в.: учебное пособие // Под ред.: А.И. Пискунова. - 2-е изд., испр. - М., 2001.

57.Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. -- Ч. II / Под ред. С. М. Стама. -- Саратов, 1988.

58.Лендваи Ф.Л. Чему учили мудрецы: Возрождение и новое время// Филос. науки. - М.,1999. - № Ѕ. - С. 133-149.

59.Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. Исторический смысл эстетики Возрождения / А.Ф. Лосев. - М.,1998.

60.Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

61.Лукашова А.Н. Проблема поиска личности в эпоху Ренессанса // История: перекрестки и переломы. - Волгоград, 2007.

62.Мазалова М.А. История образования и педагогической мысли: краткий курс. - Балашев, 2003.

63.Мазалова М.А. История педагогики и образования. - М., 2003.

64.Маркиш С. Знакомство с Эразмом из Роттердама / С. Маркиш. - М., 1971.

65.Меньшиков В. М. Педагогика Эразма Роттердамского: открытие мира детства / В. М. Меньшиков. - М., 1995. - 215 с.

66.Мешко О.И., Янкович О.И., Мешко Г.М. История зарубежной школы и педагогики. - Тернополь, 1996.

67.Мирецкая Н.В. Культура эпохи Возрождения / Н.В. Мирецкая. - М.,1996.

68.Модзалевский Л.Н. Очерк истории воспитания и обучения. - М., 2000.

69. Николаева Н.И. Гуманистическая школа Витторино да Фельтре // Гуманистическая мысль, школа и педагогика эпохи Средневековья и начала Нового времени. М., 1990. - С. 48-58.

70. Овчаренко Л.А. Мишель Монтень о становлении и развитии человека как личности // Античный мир и мы. - Саратов, 1995. - С. 32-33.

71.Осиновский И.Н. Ренессансный гуманизм и Реформация: (Некоторые теоретико-методологические аспекты проблемы) // Исследования по зарубежной литературе. - Смоленск, 2000.

72. Петров М.Т. Ренессанс как проблема современного нравственного и исторического сознания // Культура и общество Италии накануне нового времени. - М., 1993. - С. 82-94.

73. Пинский Л.Б. Реализм эпохи Возрождения / Л.Б. Пинский. - М., 1961.

74. Пинский Л.Е. Ренессанс. Барокко. Просвещение: Ст., лекции / Рос. гос. гуманит. ун-т. - М., 2002. - 829 с.

75.Ревякина Н.В. Гуманистическое воспитание в Италии XIV-XV веков. - Иваново, 1993.

76.Ревякина Н.В. Итальянское Возрождение. Гуманизм второй половины XIV- первой половины XV в. - Новосибирск, 1975

77.Ревякина Н. В. Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV-первой половины XV в. - М., 1977.

78.Ренессанс. Образ и место Возрождения в Истории культуры. - М., 1987.

79. Романовская Л.М. Руссо, Бахтин и "Рабле". Руссоистские тенденции в тексте М.М. Бахтина // Историческая наука на рубеже веков. - Томск, 1999. - Т. 1. - C. 143-148.

80.Рубанцова Т.А. Ценностное измерение гуманизма эпохи Возрождения // Философия: история и современность. - Новосибирск, 1998.

81.Рутенбург В.И. Италия и Европа накануне Нового Времени / В.И. Рутенбург. - Спб., 1974.

82.Руяткина Т.М. Учитель в ренессансной Англии: ожидания и проблемы // Cursor Mundi. Человек античности, Средневековья и Возрождения. - Иваново, 2008. - Вып.1.

83.Рутенбург В.И. Италия и Европа накануне Нового Времени. Л., 1974.

84.Саливон А.Н. Ренессансная образованность: аксиологический аспект // Философия ценностей. - Курган, 2004.

85.Сергеев К.А Ренессансные основания антропоцентризма / К.А. Сергеев. - СПб., 1993.

86.Соколов М.Н. Вечный Ренессанс: Лекции о морфологии культуры Возрождения / М.Н.Соколов. - М., 1999.

87. Софронова Л.В. Эразм Роттердамский о способе обучения, а также чтения и толкования авторов // Textum historiae : Исследования по теорет. и эмпирич. пробл. всеобщ. истории. - Н. Новгород, 2006. - Вып. 2. - С. 91-101.

88.Строгецкий В.М. Философско-культурологические взгляды М. де Монтеня // Французский язык и культура Франции в России XXI века. - Н.Новгород, 2004. - С. 94-100.

89.Уваров П.Ю. Университет в Средневековом городе // Культура и искусство западноевропейского средневековья. М., 1981.

90. Хайруллин В.И. Понятие справедливости в работах Мишеля де Монтеня // Право и политика. - М., 2001. - N 7. - С. 123-131.

91. Хейзинга Й. Проблема Ренессанса // Хейзинга Й. Homo ludens. Статьи по истории культуры. - М., 1997. - С. 304-344.

92. Цицилина, Н.И.; Мамедов, С.А. М.Монтень о смысле и предназначении человека: Из истории западно-европейского гуманизма // Проблемы гуманитизации и гуманитаризации образования в высшей школе : Материалы Межвуз. науч. -практ. конф., г. Волжский, 20 окт. 2003 г. - Волгоград, 2004. - С. 143-146.

93.Чемберлин Э. Эпоха Возрождения: быт, религия, культура / Э. Чемберлин. - М., 2006.

94.Школа и педагогическая мысль Средних Веков, Возрождения и Нового времени. - М., 1991.

95. Юсим М.А. Нищета типологии, или Ренессанс и Ренессансы // Средние века. - М., 1992. - Вып. 55. - С. 289-291.

96. Яковкина Е.В. Образ идеального христианина в философии христианского гуманизма XVI и ХХ вв: На примере "Философии Христа" Эразма Роттердамского и персонализма Э.Мунье // Россия - Запад - Кавказ. - Ставрополь, 2002. - Вып. 1. - С. 107-115.

97. Яковкина Е.В. Образ ученого-интеллектуала в произведениях Эразма Роттердамского // Вестн. Ставроп. гос. пед. ин-та. - Ставрополь, 2007. - Вып. 10. - С. 231-234.

98.Asso C. Erasmo e il paradigma del letterato europeo // Riv. stor. ital. -Napoli, 1997. - A. 109, fasc. 3. - P. 1034-1055.

99.Goyet F. Hamlet, etudiant du XVIe siecle // Poetique. - P., 1998. - N 113. - P. 3-15.

100.Knox D. Erasmus' "De civilitate" and the religious origins of civility in Protestant Europe // Arch. fur Reformationsgeschichte. - Gutersloh, 1995. - Jg. 86. - P. 7-55.

101.Lienhard M. Les radicaux du XVIe siecle et Erasme // Rev. d'histoire et de philosophie religieuses. - P. ; Strasbourg, 1998. - A. 78, N 3. - P. 261-279.

102.Pranjic V.K. Erasmi Roterodami echo and reception in Croatia // Russ. lit. - Amsterdam, 1995. - Vol. 37, N 4. - P. 587-602.

Размещено на Allbest.ru