Понятие материи в философии

Все они закономерны и существенны, несмотря на то, что интегрирующую роль в этих отношениях играют отношения собственности (иначе формы собственности). Интегрирующая структура представляет собой ведущую основу системы.

Возникает вопрос -- чем можно определить качество системы -- структурами или элементами? По мнению некоторых философов, качество системы детерминируется, прежде всего структурой, отношениями, связями внутри системы. Представители школы структурно-функционального анализа, во главе с Т. Парсонсом, положили в основу концепции общества «социальные действия» и заострили внимание на функциональных связях, их описании, выявлении структурных феноменов. При этом вне поля зрения остались причинные зависимости и субстратные элементы. В области лингвистики также возможно встретить направление, абсолютизирующее роль структуры в генезисе качества систем.

Для целей исследования бывает, возможно, и нужно на какое-то время абстрагироваться от материальных элементов, сосредоточиться на анализе структур. Однако одно дело -- временное отвлечение от материального субстрата, а совсем другое -- абсолютизация этой односторонности, построение на таком отвлечении целостного мировоззрения.

С помощью научно-философского подхода можно выявить зависимость систем от структур. Пример тому служит явление изомерии в химии. В пользу выдвинутого положения говорит и относительная независимость структур от природы их субстратных носителей (так, электронные импульсы, нейтроны и математические символы способны являться носителями одной и той же структуры). На использовании свойства одинаковости структур, или изоморфизма, основывается один из главных методов современной науки -- метод кибернетического моделирования.

Но как бы актуальна ни была роль структуры в обуславливании природы системы, первое значение принадлежит все-таки элементам. Под этим следует подразумевать невозможность порождения той или иной совокупностью элементов, которые вступают во взаимодействие. Элементы описывают сам характер связи внутри системы. То есть, природа и количество элементов обусловливают способ их взаимосвязи. Одни элементы детерминируют одну структуру, другие -- другую. Элементы -- материальный носитель отношений и связей, они и составляют структуру системы [2, с.276]. Таким образом, качество системы определяется, во-первых, элементами (их свойствами, природой, количеством) и, во-вторых, структурой, т. е. их взаимодействием, связью. Нет и не может быть «чистых» структур в материальных системах, как не может быть и «чистых» элементов. С этой точки зрения структурализм как мировоззрение есть одностороннее, и поэтому ошибочное видение мира.

2.3 Материальное единство мира

Как известно представление о материальном единстве мира имеет довольно длительную историю. Стремление к установлению единства многообразного получило одно из своих воплощений в атомистических догадках мыслителей античной Греции и Рима, Древнего Востока. Необходимо отметить, что эти догадки, а впоследствии и гипотезы представляли собой единство философского и естественнонаучного подходов к анализу действительности.

Борьба идеализма и материализма по вопросу о единстве мира продолжается уже более двух тысяч лет.

По современным данным науки и философии, материальный мир представляет собой внутренне расчлененную целостность. При всем многообразии составляющих его объектов и явлений наш мир един структурно, энергетически и вещественно. Формы проявления такого единства многообразны. К ним можно отнести:

-вещественный состав всех известных материальных объектов одинаков;

-их системная организация;

-генетическая взаимосвязь и иерархическая последовательность структурных уровней организации материи (в формировании каждого более высокого уровня участвует нижележащий и существует только вместе с ним);

-наличие небольшого числа типов фундаментальных взаимодействий, обнаруживающих единую природу;

-включенность всех материальных объектов (в том числе и Вселенной в целом) в глобальный эволюционный процесс;

-существование одного механизма эволюции -- самоорганизации сложных материальных систем;

-возможность разных видов материи и форм ее движения к взаимным переходам и взаимопревращениям и т.д. [8, с.184].

Даже при этом неполном перечне становится понятным, что весь материальный мир обладает безусловным единством и целостностью. Где-то внутри этой целостности находится и человек разумный -- существо, с одной стороны, наделенное сознанием, т.е. идеальное, а с другой -- материальное. По материальной части человек никак не нарушает вышеупомянутое единство мира: он состоит из обычных атомов, подчиняется всем естественным законам и даже эволюционирует. А вот идеальная сторона человеческого существования на первый взгляд из этого единства выпадает. Действительно, у идеальных объектов вещественного состава нет, не участвуют в фундаментальных взаимодействиях, пространственно не локализованы и т.п. Значит ли это, что наравне с материальным миром следует говорить и о существование параллельного и самостоятельного идеального мира, который существует по своим законам? Так все-таки мир един или двойствен? Видимо, у философии имеются разные варианты ответа на этот вопрос.

Материалистическая философия уверена в единстве нашего мира. Это единство состоит в его материальности, потому что в мире нет ничего, кроме как движущейся материи, и что не было бы так или иначе обусловлено материальными взаимодействиями и причинами. Идеальное же с этих позиций трактуется лишь как свойство материального, которое возникает на высших структурных уровнях организации материи.

Заключение

В свете изложенного достаточно очевидно, что материя является фундаментальным понятием в философии. Важным является определение понятия материи, понимание последней как неисчерпаемой для построения научной картины мира, решения проблемы реальности и познаваемости объектов и явлений микро и мегамира.

Категория материи и категория бытия не являются тождественными друг другу, также как и понятию природы. Материя - это часть бытия.

Мир, в котором мы живем и частью которого являемся, - это материальный мир.

Он состоит из различных предметов и процессов, которые превращаются друг в друга, возникают и исчезают, отражаются в нашем сознании, существуя независимо от него. Хотя ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не может быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи, составляет материальную действительность.

Сознание же при таком подходе понимается как особое свойство материи, присущее не всем телам во Вселенной, а только высшим формам ее организации.

Структурность, движение, пространство и время предстают как неотъемлемые характеристики материи, то есть такие ее свойства, без которых материя не существует. Вместе с тем сами эти свойства не могут быть отделены от материи. Аналогично тому, как не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временными характеристиками. Таким образом, в качестве субстанции, то есть основы мира, в них выступает понятие материи.

Большой вклад в изучение материи был внесён не только крупнейшими философами, но и учеными других областей науки, а происходило это на протяжении всей истории развития человеческого знания.

Понятие материи есть результат обобщения всех понятий о материальном мире, начиная с обыденных понятий, также понятий научных (технических, гуманитарных и естественных наук). Но всё-таки философское понимание этой категории оказывается наиболее обобщающим.

Список литературы

1. Кедров Б.М. Эволюция понятия материи в естествознании и философии. Вопросы философии. - М.: Высш. шк., 1975. - 154 с.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: М.: Проспект, 2009. - 592 с.

3. Карпенков С.Х. Основные концепции естествознания. - М.: Академический проспект, 2002. - 386 с.

4. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания. - М.: Альфа-М, 2007. - 704 с.

5. Муминов И.М. Философские проблемы естествознания. -Т.: Фан, 1972. - 33 с.

6. Мелюхин С.Т. Философские проблемы естествознания. - М.: Высш. шк., 2007. - 306 с.

7. Бабосов Е.М. Философско-методологические проблемы взаимодействия наук. - Мн.: Наука и техника, 1985. - 279 с.

8. Баженов Л.Б. Философия естествознания. - М.: Политиздат, 1966. - 413 с.

Размещено на Allbest.ru