ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Духовная жизнь общества представляет идеологическую, субъективную сторону жизнедеятельности людей и общественных отношений, так как она является исключительно результатом сознательной деятельности, хотя и детерминируемой в определенной степени материальными обстоятельствами. Взаимосвязь производственной и духовной деятельности гораздо сложнее, чем просто детерминирующая роль первой по отношению ко второй. В обществе духовная жизнь нередко становится определяющей: способствующей реальным преобразованиям в материальном производстве или тормозящей их. Какую роль сыграла протестантская идеология в становлении капитализма на Западе? Что, как не консерватизм духовной жизни, задерживало отмену крепостного права в России? Почему, в конечном счете, частнособственническая психология победила все попытки развить коллективистскую идеологию, не смотря на уничтожение частной собственности на средства производства в СССР? Наверное, нельзя отмахиваться от этих вопросов ссылками на зигзаги общественного развития при определенной роли общественного бытия, производственных отношений.

Духовная жизнь - относительно самостоятельная, развивающая по собственным законам сторона социальных процессов. это сущностная основа человеческой деятельности, универсальный компонент всех ее форм: у человека нет безмозглых и бесчувственных занятий, всем видам его труда предшествует идеал, мысль все сопровождается размышлениями, переживаниями по поводу хода и результатов работы. Это выражается в опыте, в народном творчестве, традициях, обычаях, нравственных нормах, в общественном мнении.(№ 4, с. 203, 204)

Сознание человека носит общественный характер. Чтобы переделать общественное сознание, нужно революционным образом преобразовать общественное бытие.

Чтобы низкие страсти, безнравственность, властолюбие, корысть, разрушительная воля и другие негативные стороны человеческого поведения уступили место творчеству, страсти к познанию, гуманизму и высокой нравственности, необходимо прежде всего изменить саму социальную действительность, сами общественные отношения и создать подлинно человеческие условия для человека. достижение этих целей - нелегкое дело. На пути к ним встречались, встречаются и будут встречаться немало трудностей, было и будет совершено немало ошибок, ибо человечество еще не имеет опыта в столь масштабных и всеобъемлющих социальных преобразованиях. Но для борьбы с этими трудностями, для устранения ошибок и просчетов передовым силам общества необходимо руководствоваться в своей деятельности передовым научным мировоззрением, формировать и совершенствовать новое мышление.

Таким образом, духовная жизнь представляет собой социальный способ генерации знаний, представлений, идеалов, функционирования культуры, как естественно-исторического процесса, переоценки многих не выдержавших проверки временем социальных ценностей и на основе всего этого определения ориентации в общественном развитии. (№ 4, 205)

ЛИТЕРАТУРА

1. Ракитов А. Марксистско-ленинская философия М., 1988.

2. Спиркин А. Основы философии М., 1988.

3. Введение в философию М., 1989, т. 1, 2.

4. Бабейко Ф., Чугуенко М., Тирасполь, 1998, Социальная философия.

5. Философия Канта и современность М., 1974.

6. Основы марксистской философии М., 1963.

7. Философско-социлогические вопросы развития и формирования духовного мира человека, Горький, 1986.

Размещено на Allbest.ur