Філософія та магія як позафілософська форма світоосмислення

Деякі сучасні вчені так само, як колись Кулішер, намагаються з'ясувати зв'язки між магією і зачатками матеріалістичної філософії. На думку відомого прогресивного англійського громадського діяча, історика античності Д. Томсона та індійського історика та філософа Д. Чаттопадхья, примітивний матеріалізм пов'язаний з магією, як діалектичний матеріалізм з наукою, а ідеалізм з релігією. У книзі «Локаята даршана», Чаттопадхья розглядає магічні уявлення про світ як ворожі спіритуалізму та ідеалізму. Вчений вважає основою древнього індійського матеріалізму локаяти - інстинктивний натуралізм індійських племен. Вони вірять, що в природі діють ті ж закони, що і в людському суспільстві, наприклад батько-сонце запліднює матір-землю. Це наївне світорозуміння збереглося у корінного населення Індії - дравідів-землеробів, в їхніх віруваннях і обрядах тантризму, заснованих на тому, що родючість землі залежить від родючості жінки.

Чаттопадхья вважає, що первісний тантризм і його філософські погляди, відомі під назвою санкхья, були примітивним матеріалізмом, на який згодом нашарувалися спіритуалістичні ідеї. Тоді протоматеріалізм перейшов у свою протилежність - в об'єктивний ідеалізм, а тантризм отримав ідеалістичне тлумачення. Вчений пов'язує магію тантризму не з вірою в духів, а з матеріалізмом, який виходить з матріархату. Виникнення центральної категорії санкхья - пракріті (поняття матерії, природи, жіночого начала) Чаттопадхья пояснює матріархатом, а еволюцію ранньої санкхья до ідеалізму появою патріархату з уявленням про пуруше - «душу», «людину», «чоловіка».

Прогрес людства був пов'язаний не з магією, а з її подоланням. У ході пізнання природи стародавні уявлення про симпатії та антипатії втратили магічний сенс. Перші грецькі філософи-матеріалісти відкидали віру в магічну безособову силу, що прийняла в Елладі форму невблаганних Мойр, яким підпорядковані Зевс і всі боги, і розробляли філософську категорію необхідності. Левкіпп проголосив, що ніщо не виникає без причини. Одні древні мислителі більше, інші менше віддавали данину забобонам, оскільки їм ще не вистачало наукових знань. Навіть Демокрит вимагав, щоб дівчата під час менструацій три рази оббігали поле перед жнивами. Він вважав, що менструальна кров містить заряд плодотворної енергії, що представляє прекрасний засіб проти комах, які пожирають зерно. Для природничонаукових поглядів Демокріта характерна, звичайно, не віра в магію, а боротьба з нею. Критика їм чаклунства перекручена в підроблених псевдо-демокрітівських творах, в яких він зображується як маг, цілитель і алхімік, що проник в таємниці східних чарівників. У творі «Фізика та містика», що приписується Демокріту, навіть містяться закляття для виклику з того світу його вчителя халдейського мага Останеса.

В Елладі були філософи, які стояли на рубежі між магією і наукою. Емпедокл поєднував у собі філософа та жерця, лікаря і чаклуна, астронома й астролога, вченого та марновіра. Він нагадував дволикого римського бога Януса: один лик його був постійно звернений вперед до нових наукових знань, а другий назад в туманну далечінь стародавніх міфів. Емпедокл був поетом, оратором, політичним діячем. У пурпуровому вбранні, з дельфійським вінком на голові, в мідних сандалях він проповідував, що здатний зціляти всі хвороби, приборкувати страшу лють урагану, посилати урожай плодів, викликати душі померлих з царства Аїда. Щоб довести свою божественність, Емнедокл стрибнув у кратер вулкана Етна, вулкан проковтнув філософа і викинув лише його мідні черевики. Містики часто роблять щось подібне з вченням цього філософа і в наш час: проковтують всю його філософію і викидають читачам тільки його черевики забобонів, хоча у Еміедокла було багато чудових правильних здогадок. Він передбачив, зокрема, хімічну теорію елементів.

Загальновизнані наукові заслуги Піфагора - генія математики, геометрії, астрономії, музики. Однак віра в магію тягнула його від наївного, але правильного у своїй основі погляду на природу до ідеалізму. Про Піфагора говорили, що в нього золоте стегно, що він міг бувати одночасно в двох різних місцях, відвідав царство Аїда. Деякі вчені навіть відносять Піфагора до релігійних реформаторів, а не до філософів. Він намагався пристосувати астрологічні та інші магічні вірування до умов класового суспільства, створив релігійний союз прихильників Діоніса, що мали свій культ і приписи. Ця організація належить до племінних союзів, заснованих на магічних «очищеннях». Приписи Піфагора про утримання від м'яса і риби, від шат з вовни, заборона протикати сліди людини ножем, одягати взуття спершу на ліву ногу, носити кільця та інші табу відомі багатьом племенам. Піфагор написав «золоті вірші» - правила поведінки, проповідував вчення про переселення душ, про загробну відплату. Він вчив, що у світі панує повторюваність всіх явищ. Всі наші вчинки і обставини життя до найдрібніших подробиць повторяться в майбутньому, подібно до того як вони вже відбувалися в минулому. Це пережиток первісного розуміння часу.

Вчення Піфагора про число - одна з перших спроб поставити питання про кількісні закономірності природи, незважаючи на те що воно переплітається з магією чисел. Ця магія, яку А.Н. Радищев влучно назвав «посміялищем», піднімається до сприйняття чисел як самостійних істот, їх абсолютизації і обожнювання. Коли люди навчилися відокремлювати числові поняття від уявлень про конкретні речі, які криються за числами, то будь-яке таке окреме число довго ще мало свій наочний образ, здавалося живою істотою, що володіє самостійною сутністю та різними властивостями. Багато племен вірять, що кожному числу властива магічна сила.

Піфагор проголошував число початком і основою всіх речей: «все є число», «число править світом». Ймовірно, таке уявлення склалося під впливом розвитку торгівлі, перебільшення значення рахунку міри та ваги. Піфагор поділяв усі числа від одиниці до десяти між десятьма богами, десятьма небесними сферами і десятьма планетами. Числа розділялися на чоловічі (парні) і жіночі (непарні), і кожному з них приписувалося магічне значення. Священна одиниця - це мати всіх богів, загальний першопочаток й основа всіх природних явищ. Двійка - це принцип протилежності, заперечності в природі. Трійка - триєдність першооснови з його протиріччям сторін і т. д. Числа символізують частини людського тіла: одиниця - мозок, двійка - серце, трійка - пупок і т. д. З містичними тлумаченнями чисел було пов'язано поділ усього на протилежності: межа-безмежність, непарне-парне, одиничність-безмір, праве-ліве, чоловіче-жіноче, спокій-рух, пряме-криве, світло-темрява і т. д. Числа відповідають різним явищам і поняттям. Наприклад, смерть позначалася вісімкою, тому що кратні вісім, тобто 16, 24, 32 утворюють все меншу і меншу суму цифр 7, 6, 5. Піфагорійці користувалися символічним значенням чисел для ворожінь. Така числова містика була у стародавніх вавилонян, євреїв, китайців і багатьох інших народів [15].

Числова магія була пов'язана з вірою в духів чи богів. У 1966 р. С. Іензен опублікував у Лондоні книгу «Дуалізм і демонологія. Функція демонології в піфагорійців і платоніків», в якій зібрав дані про те, що рання ідеалістична філософія тісно перепліталася з магією і вірою в духів. Це характерно і для іудейських каббалістів і китайських даосів з їх числовою містикою. В Елладі проповідували, що гармонія досягається шануванням богів, богорівного базилевса (царя) і божественної аристократії. У Китаї також вчили, що гармонія втілюється у сині неба - обожненні царя і знаті.

Висновки

Вчених з давніх часів цікавив зв'язок магії та філософії. Багато дослідників цього питання вважають, що початок філософії напряму пов'язаний з магією, як була вихідною точкою розуміння детермінізму. Проте, більшість заперечує припущення про те, що поняття причини і наслідку з'явилися саме у сфері магії.

Прихильники Клода Леві-Строса бачать в чаклунстві початок філософії, вважаючи, що початково існувала «магічна форма філософії».

А.Н. Чанишев вважає, що у світі панує антиісторичне трактування форм первісної свідомості: тотемізму, фетишизму, анімізму, магії, міфології і т. п. як "релігій", тобто як абсолютно помилкових, перекручених форм суспільної свідомості, позбавлених всякого позитивного змісту.

Російський етнограф М.І. Кулішер, прихильник еволюційної теорії в історії первісної культури, запропонував шукати сліди матеріалізму, у суєвір'ях первісних людей. Він шукав докази на користь того положення, що матеріалістичні погляди давніші будь-якої філософії.

Список використаної літератури

1. Боэций. Утешение философией и другие трактаты. М., 1990. С. 280, 296-297.

2. Виндельбанд В. История философии. Киев, 1997. С. 287.

3. Вундт В. Cистема философии. Пер. А. Водена со 2-го немецкого издания. - М., - 2002.

4. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения, М., 1986.

5. Ейнштейн. Физика й реальность. М: - Наука, 1965 - 380 с.

6. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности и до наших дней. Киев, - 1993.

8 Реале Дж., Антисере Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2., - 1996.

9 Соколов В. Европейская философия XV-XVII веков. М., - 1984.

10. Фінкельсгайн. Екзистенциализм и проблема отчуждения в американской литературе. Лет Ме Принт. - 2010. - 168 с.

11 Форчун Д. Мистическая каббала. Киев, - 1995.

12 Хакинг Я. Представление и вмешательство. Введение в философию естественных наук. М., - 1997.

13. Чанишев. Начало философии. - М. МГУ, 1982. - 184 с.

14. Dan Joseph. Kabbalah a Very Short Introduction. Oxford University Press, USA. - 2005.

15 Виникнення магії [Електронний ресурс] Причини виникнення магії. Доступно з: http://lessons.com.ua/prichini-viniknennya-magii/.

16. Піфагор вчення про числа [Електронний ресурс] О нумерологии. О пифагорийской теории чисел. Доступно з: http://milogiya.narod.ru/numerolog01.html.

Размещено на Allbest.ru