Основы философии

Идеи Августина

О сущности Бога. Бог есть высшее бытие, высшее благо. Хотя Бог недоступен для познания, он открывает себя человеку, в т. ч. в священных текстах Библии. Знание о боге можно получить сверхъестественным путем, ключом к нему является вера, как способность души. Формула: «Бытие и благо обратимы» подтверждает, что Бог есть высшее бытие и благо и все его творения - благо. Зло - небытие. Дьявол - небытие, прикрывающееся бытием. Зло живет благом, а значит добро правит миром. Хотя зло умаляет, но не может уничтожить добро. «Одна и та же сила добрых испытывает, очищает, а злых опустошает, искореняет, отсеивает». («Исповедь»).

1. О природе. Природа сама для себя недостаточна, человек призван быть ее господином, повелевать стихиями. Явления не открывают себя сами, а являются для человека уроком мудрости бога.

2. О воле и разуме человека. Бог имеет свободную волю, и в человеке воля выступает на первый план. Все люди ни что иное, как воля. Разум есть взор души. Человек знает добро, но воля не подчиняется ему, и он делает то, чего не хотел бы делать. «Я одобрял одно, а следовал другому» («Исповедь»). Это раздвоение - болезнь души, неподчиняемая самой себе без помощи бога.

3. О времени и памяти. Время - это достояние самой человеческой души.

Условием возможности времени является строение нашей души, с тремя установками:

ожидание, устремленное в будущее;

внимание, прикованное к настоящему;

память, направленная в прошлое.

«До сотворения мира, времени не было. Творение вызвало некоторое движение; с момента этого движения и изменения в мире и есть время».

О нечестивцах и праведниках. Два города - нечестивцев и праведников - существуют от начала человеческого рода, и пребудут до конца века. Земной город создан любовью к самим себе, доведенной до презрения к Богу, небесный - любовь к Богу, доведенная до презрения к самому себе. Небесный град вечен, там истинное и полное счастье - дар божий.

История человечества разворачивается по плану божьему. Человек в историческом процессе образовал два града:

Светское государство (царство зла, греха и дьявола),

Царство Божие - христианская церковь.

Они созданы двумя видами любви:

Любовь человека к себе (презрение к богу),

2. Любовь человека к богу (презрение к себе).

Эти два города пережили 6 периодов:

1) От Адама до потопа.

2) От потопа до Авраама.

3) От Авраама до Давида.

4) От Давида до Вавилонского пленения.

5) От Вавилонского пленения до Христа.

6) От Иисуса Христа до конца истории (со страшным судом).

Гражданам первого града - вечное мучение.

Гражданам 2 града - благодать.

Учение о «Божественной благодати». Люди до падения могли не грешить. Но Адам и Ева потеряли эту способность и обрекли последующих людей на первородный грех.

Главными проблемами патристики являются:

· сущность Бога и Его тройственность;

· соотношение веры и разума;

· понимание истории как движения к определенной конечной цели - «граду Божьему»;

· свобода воли человека и возможность спасения его души и др.

II этап - схоластика (IX-XV вв.) (от лат. схола - школа). Основным представителем схоластики является Фома Аквинский (1225-1274 гг.).

Итальянский философ богослов, был монахом доминиканского ордена. Фома пытался обосновать основные принципы христианской теории, опираясь на учение Аристотеля. Под бытием разумеется христианский бог, сотворивший мир, как о том повествуется в Ветхом завете. Различая бытие и сущность (существование и сущность), Фома не противопоставляет их. Сущности, или субстанции, обладают самостоятельным бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств), которые существуют только благодаря субстанциям.

На первом уровне бытие составляет лишь внешнюю определенность вещи; сюда относятся неорганические стихии и минералы.

На втором уровне появляется целесообразность, названная Аристотелем, - «растительной душой», как бы формирующая тело изнутри, таковы растения.

Третий уровень - животные, здесь есть действующая причина, поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности движения. На всех трех ступенях форма по-разному переходит в материю, организуя и одушествляя ее.

На четвертом уровне бытие предстает уже не как организующий принцип материи, а само по себе, независимо от материи. Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у Фомы имя «самосущего». В отличие от нее, чувственные души животных не являются самосущими, а поэтому они и не имеют специфических для разумной души действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от тела - мышления и воления; все действия животных, как и многие действия человека (кроме мышления и акта воли), осуществляется с помощью тела. Поэтому души животных погибают вместе с телом, она есть самое благородное в сотворенной природе. Фома рассматривает разум как высшую человеческую способность, видя и в самой воле, прежде всего ее разумное определение, которым он считает способность различать добро и зло. В воле он видит практический разум, направленный на действие, а не на познание, руководящий нашими поступками, а не созерцанием.

Бог есть первопричина всех вещей как их образец. Для продуцирования какой-либо

вещи необходим образец, т.е. продукт должен следовать определенной форме. Мастер продуцирует в материи определенную форму в соответствии с наблюдаемым им образцом, будь то внешний созерцаемый им образец или же такой. который зачат в недрах его ума. Все природные порождения следуют определенным формам. Есть первичный образец всего.

Фома считает, что наше естественное познание берет свое начало от ощущения. Отсюда следует, что наше естественное познание может простираться до тех пределов, до которых им руководит чувственное восприятие. Но от чувственных ощущений наш интеллект не может дойти до созидания сущности Бога, ибо чувственно воспринимаемые творения есть следствие божественной силы, неадекватной своей причине. Познавая мир, человек познает мудрость Бога. Компромисс науки и религии. Человек должен наблюдать за природой (творением божьим) и учиться у нее.

Бытие Божье может быть доказано пятью путями:

1 - Должен существовать первый двигатель. Это Бог.

2 - Цель действующих причин не может быть бесконечной: должна существовать первая причина. Это Бог.

3 - Все вещи мира случайны; случайное зависит от необходимого, следовательно, должно существовать абсолютно необходимое существо. Это Бог.

4 - Вещи обнаруживают различные степени совершенства, должно, поэтому, существовать абсолютно совершенное существо. Это Бог.

5 - Целесообразность природы не может быть объяснена естественными причинами; следовательно, необходимо принять сверхприродное разумное существо, упорядочивающее мир. Это Бог.

В X веке зарождается русская философия, так как возникла необходимость осмысления важнейших исторических событий: христианизация Руси (988 г.), становление русской национальности и государственности. Один из первых философов средневековья киевский митрополит Илларион стремился обосновать государственную самостоятельность и международное значение Руси в «Слове о законе и благодати» (XI в.). На этом этапе философия на Руси еще не оформилась как самостоятельная область знания. Она развилась в рамках византийско-православного богословия и различных сфер культуры в произведениях литературы: «Слово о полку Игореве» (XII в), «Повесть временных лет» (XI-XII вв.), архитектуры (Софийский собор), живописи («Троица» Рублев).

Вывод: Таким образом, средневековая философия теоцентрична.

Теоцентризм - это философский мировоззренческий принцип, содержание которого было рассмотрение природы и человека как творение Бога.

3. Эпоха Возрождения (XV-XVI вв.)

Эпоха Возрождения (Ренессанс) говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Религиозные проблемы не забыты, просто они не находятся более в центре внимания философии. Специфика натуралистической философии выражается в пантеистическом трактовании природы. Пантеизм (от греч. «всебожие») - учение отождествляющее Бога с природой, с мировым целым.

В центре внимания философии эпохи Возрождения - человек. Место человека в мире, его свобода и судьба волнует таких мыслителей, как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Николо Макиавелли и др. Впервые гуманизм складывается как широкое общественное движение. Гуманизм - философский принцип отношения к человеку как к высшей ценности.

Преобладающий аспект этой философии - эстетическое. Эстетика - учение о прекрасном.

Таким образом, философия эпохи Возрождения антропоцентрична. Антропоцентризм - это философский мировоззренческий принцип, в основе которого лежит понимание человека как активной и творческой личности.

Широкую известность на Руси получает доктрина монаха Филофея: «Москва - тритей Рим» (XVI в.), где он обосновал роль Москвы как нового центра православной культуры. Причиной появления новой философской концепции стало возникновение Москвы и складывание государства Московская Русь. Другая философская концепция изложена в переписке И. Грозного и А. Курбского, отражающей столкновение двух точек зрения на развитие государственности: абсолютной монархии и ограниченной.

Таким образом, процессы политического единства Руси, образования русской национальности, укрепления феодализма, приобщения Руси к мировой культуре через Византию, настойчиво требовавшие глубокого социально-философского осмысления, немалой степени обусловили своеобразие русской философской культуры.

4. Философия Нового времени

Новое время охватывает (конец XVI-XIX вв.). Основным содержанием этого периода было:

· превращение науки из покорной служанки богословия в непосредственную производительную силу;

· свершение буржуазных революций и утверждение промышленного развития;

· ослабление влияния церкви.

Возникает необходимость философского осмысления процессов, происходящих в обществе.

Философия Нового времени включает 3 этапа.

На I этапе (конец XVI-XVII вв.) в связи с появлением многих научных фактов, открытий разрабатываются (общественные) методы познания, в результате возникают два основных направления в теории познании:

Эмпиризм (с греч. эмпириа - опыт) - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт главным источником познания.

Родоначальником эмпиризма был английский философ, адвокат, лорд - канцлер Англии - Фрэнсис Бэкон (1561-1626 гг.).

Рационализм (с греч. рацио - разум) - направление в теории познания, которое признает разум основой познания и поведения людей.

Родоначальником рационализма был французский философ, создатель алгебры и аналитической геометрии - Рене Декарт (1596-1650 гг.).

Основные произведения: «Начала философии», «Правила для руководства ума».

Научные открытия, по мнению Декарта, совершаются не вследствие опытов, сколь искусными бы они ни были, а вследствие деятельности ума, который направляет и сами опыты.

Рационализм Декарта основывается на том, что будучи одним из великих математиков своего времени, он выдвинул идею всеобщей математизации научного познания.

Суть метода Декарта сводится к двум положениям.

Во-первых, в познании следует отталкивается от интеллектуальной интуиции, рождающейся в здравом уме посредством воззрения самого ума, настолько простое и отчетливое, что оно не вызывает никакого сомнения.

Во-вторых, разум должен из этих интуитивных воззрений на основе дедукции вывести все необходимые следствия. Дедукция - это такое действие ума, посредством которого мы из определенных предпосылок получаем определенное следствие. Дедукция, по Декарту, необходима потому, что вывод не всегда может представляться ясно и отчетливо. К нему можно прийти лишь через постепенное движение мысли при ясном и отчетливом осознании каждого шага.

Декарт сформулировал следующие 3 правила дедуктивного метода:

1. Во всяком вопросе должно содержаться неизвестное.

2. Это неизвестное должно иметь какие-то характерные особенности, чтобы исследование было направлено на постижение именно этого неизвестного.

3. В вопросе также должно содержаться нечто известное.

Четыре правила познания истины:

1. Истинно то, что очевидно и отчетливо. Постичь ее до конца можно только интеллектуальной интуицией.

2. Сложные идеи нужно раскладывать на простые.

3. Идти от простых истин к сложным.

4. Расчлененные простые истины связывать с помощью интуиции.

Существует три класса идей:

1. Появляющиеся извне (потусторонние).

2. Образуемые человеком (фантазия).

3. Врожденные идеи (от Бога).

Бытие образует две субстанции:

1. Материальная, ее атрибут протяженность.

2. Духовная - атрибут мышление.

Интеллектуальная интуиция у Декарта начинается с сомнения.

Провозгласив сомнения в качестве исходного пункта всякого исследования, Декарт ставил цель - помочь человечеству избавиться от всех предрассудков (или идолов, как их называл Бэкон). Поставив под сомнение достоверность всех наших представлении о мире, мы можем допустить, писал Декарт, что положение «Я мыслю, следовательно, я существую» и есть представление о том, что мышление, независимо от его содержания и объектов, демонстрирует реальность мыслящего субъекта и является той первичной интеллектуальной исходной интуицией, из которой, по Декарту, выводятся все знания о мире. Этот метод, по мнению Декарта, должен превратить познание в организационную деятельность, освободив его от случайности, от таких субъективных факторов, как наблюдательность и острый ум, с одной стороны, удача и счастливое стечение обстоятельств - с другой.

Метод позволяет науке не ориентироваться на отдельные открытия, а планомерно и целенаправленно развиваться, включая в свою орбиту все более широкие области неизвестного. Если в средневековой философии центральное место отводилось учению о бытии - онтологии, то со времени Бэкона и Декарта на передний план в философских системах выходит учение о познании - гносеология. Гносеология должна опираться на учение о бытии - онтологию. Декарт решает эту проблему на основе введения в свою метафизику идеи Бога. Бог является творцом объективного мира. Он же - создатель человека. Человек у Декарта - машина, но созданная более умелым творцом (Богом). Ссылка на У. Гарвея. В крови есть тонкие жизненные истечения (духа). Они поднимаются до мозга, а от него - к мышцам, в результате - движение. Декарт ввел понятие рефлекса.

Но у человека есть душа - основа сознательной деятельности.

Через Веру и Волю человека Бог гармонично сочетает его душу и тело.

Принцип ясности и отчетливости знания гарантирован у Декарта существованием Бога - совершенного и всемогущего, вложившего в человека свет разума. С признанием Бога в качестве источника и гаранта человеческого самосознания, разума связано учение Декарта о врожденных идеях. К ним Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, идеи чисел и фигур.

Рационалистические мотивы в учении Декарта переплетаются с теоретическим учением о свободе воли, дарованной человеку Богом в силу особого расположения - благодати. Согласно Декарту, источником заблуждений не может быть разум сам по себе. Заблуждения есть продукт злоупотребления человеком присущей ему свободной воли. Заблуждения возникают тогда, когда бесконечно свободная воля переступает границы конечного человеческого разума. Однако из этих идей Декарт не делает агностических выводов. Он верит в неограниченные возможности человеческого разума в деле познания всей окружающей его действительности.

На II этапе (XVIII в.) в эпоху Просвещения философы существенно конкретизировали проблемы, поставленные философией XVII в. Родина Просвещения - Англия. Поднимавшаяся на революционную борьбу английская буржуазия встала на позицию материализма, т.е. была заинтересована в объективном познании законов природы силами науки. Выдающимися представителям были Томас Гоббс (1588-1679 гг.) и Джон Локк (1632-1704 гг.). Их идеи оказали большое воздействие на представителей французского просвещения Ж.Ж. Руссо (1712-1778 гг.) и Ф. Вольтера (1694-1778 гг.). Просвещение как философско-политическое течение сформировалось во Франции во второй четверти XVIII в. Главным содержанием этого периода были критика устоев капиталистического общества, традиционного христианства и призыв к построению справедливого общества, основанного на политическом, юридическом и имущественном равенстве людей.

В XVIII в, в связи с европеизацией России и реформами Петра I появляются новые философские идеи. Национальная идея «Святой Руси» перевоплощается в идею «Великой России», т.к. реформы Петра I способствовали социально-экономическим, политическим, военным преобразованиям в России. Россия превращается в империю.

Большой вклад в решение философских проблем внесли М.В. Ломоносов (1711-1765 гг.) и А.Н. Радищев (1749-1802 гг.). Ломоносов заложил основы материализма и натурфилософии. Труды Радищева являются первой в истории русской мысли систематической философской разработкой проблемы человека, (не в духе религиозной философии), а как важнейшего элемента общества.

В конце XVIII в-первой половине XIX в, формулируются противоположные направления дальнейшего развития России:

1. Славянофилы (Хомяков, Аксаков, Киреевский) ратовали за самобытный путь развития России, идеализировали допетровскую Русь и принципом общественного развития считали православие, народность, самодержавие.

2. Западники (Герцен, Огарев, Чаадаев) выступали за перевод России на путь европейской цивилизации, за распространение европейской культуры и политических свод.

Отечественная философия в этот период накапливала богатое теоретическое содержание, совершенствовала научную методологию исследования.

На III этапе (конец XVIII-XIX вв.) - получившем название немецкой классической философии, происходит систематизация всех философских знаний и формирование философских систем.

Родоначальником этого этапа был немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804 гг.).

И. Кант был сыном мелкого ремесленника. Всю свою жизнь безвыездно прожил в Кенигсберге. В 1740 году поступил в университет, а уже в 1755 начал читать лекции в нем. Звание профессора получил лишь через 15 лет. В 1755 году опубликовал «Всеобщую естественную историю и теорию неба», в которой изложил свою гипотезу происхождения Солнечной системы как результат действия механических сил притяжения и отталкивания, определивших развитие космических тел из газовой туманности

В 1781 г. публикует «Критику чистого разума», в 1788 г. «Критику практического разума», а в 1790 г. «Критику способности суждения», где выдвигает идею о том, что прежде чем исследовать философские вопросы о сущности мира, нужно исследовать сам процесс познания.

В этом процессе, считает Кант, можно выделить три способности человека: 1) чувственность, 2) рассудок, 3) разум.

Выдвигает понятие априорных (доопытных) форм познания. Априорные формы:

на уровне чувств - пространство и время;

на уровне рассудка - категории качества, количества, модальности и т.д. Всего 12;

на уровне разума - идеи о душе, боге.

Опираясь на априорные формы, человек создает свое познавательное пространство (идет от субъекта).

Главный же вопрос - о способностях человека, как субъекта познания. В нем Кант выделяет два уровня - эмпирический (опытный), т.е. индивидуально-психологические особенности человека и трансцендентальный, куда входят общие, над индивидуальные качества человека как представителя рода. Человеку по природе присущи некоторые врожденные (до опытные) формы подхода к действительности, из самой действительности не выводимые; пространство и время, как формы, рассудка. Пространство и время, по Канту, это не формы бытия, существующие независимо от нашего сознания, а врожденные формы внутреннего чувства, которые создают предпосылку объективного достоверного знания.

«Объективность - всеобщность и необходимость» (Кант)

Пространство и время, являясь предпосылкой достоверного (физика, математика) знания, используются второй познавательной способностью, рассудком (мышлением) для подведения многообразного чувственного материала под единство понятий и категорий.

Вывод: не предмет является источником знаний о нем в виде понятий и категорий, а напротив, формы рассудка - понятия и категории - констатируют предмет, поэтому и согласуются с нашими знаниями о нем. «Мы можем познать только то, что создали» (Кант).

Рассудок упорядочивает восприятие человека, подводит их под всеобщие и необходимые формы, а значит, обуславливает объективность знаний.

Вещи, как они существуют в сознании субъекта, Кант назвал явлениями. Человек знает только о явлениях вещей в сознании, сами же по себе они остаются непознанными, «вещами в себе». Человек не может установить связи между «вещами в себе» и их явлениями. Задача высшей способности субъекта - разум - с помощью идей определить цели познания. Побуждаемый разумом, рассудок стремится к абсолютному знанию и выходит за пределы опыта, но его средства - понятия и категории - действуют только в этих пределах, поэтому рассудок впадает в антиномии - противоречия, взаимоисключающие положения.

Антиномии возникают там, где с помощью конечного человеческого рассудка пытаются делать заключения не о мире опыта, а о мире «вещей самих по себе». Например, если мы возьмем идею мира в целом, то возникает антиномия о конечности и бесконечности мира в пространстве и во времени. Значит, мир «вещей самих по себе» закрыт для чувственного и теоретического разума, но в чувственно - непроницаемом мире - мире природы, где действует не теоретический, а практический ум.

Движущей силой практического разума является не мышление, а автономная воля, т.е. определяется не внешними причинами, а собственными нравственными законами.

Принцип нравственной философии Канта: человек - самоцель, а не средство достижения цели. Моральный закон «Категорический императив» (Кант) состоит в том, что человек должен всегда поступать так, чтобы принципы, которыми руководствуется человек в своих поступках, могли стать всеобщими и обязательными для всего общества.

Человек должен иметь мужество пользоваться собственным умом, при этом каждый должен стремиться стать личностью - быть свободным, реализовать себя. Человеку следует руководствоваться чувством долга, который, по Канту, состоит в постоянном самосовершенствовании.

Нравственность человека опирается на его самостоятельность. Человек сам приходит к Богу, как ориентиру нравственности.

Если нравственность основывается на выгоде - лицемерие.

Сила нравственности определяется степенью преодоления собственных потребностей (желаний), чувством долга.

Сделать человека счастливым и нравственным - разное. Это не значит. что человек должен забыть о счастье, но когда речь идет о Долге, то он должен отказаться от счастья.

«Свобода - есть свойство воли быть самой себе законом». Значит:

1. Мораль не зависит от религии.

2. Человек должен подчинить счастье долгу.

Способности человека:

способность познания,

способность желания,

способность свободы.

В работе «Мысли о всеобщей истории» выдвигает тезисы:

1. Все живые существа способны к развитию.

2. Человечество способно развиваться в целом.

3. Развиваясь, человечество стремится к общению и обособлению.

4. Идеи гражданского общества.

В своей работе «О вечном мире» Кант утверждает, что сквозь бессвязность

исторических событий проникает высокая разумная цель, определяющая ход истории. И если в жизни отдельной личности эта цель не может полностью раскрыться, то она обнаруживается в человеческом роде. Пройдя сквозь войны и раздоры, человечество, способно выйдя из «дикого состояния», достичь эпохи «мира и разума».

Последователем И. Канта был немецкий философ - Георг Гегель (1770-1831 гг.) - вершина развития немецкой классической философии, объективный идеалист. Профессор Берлинского университета, при жизни признанный великим философом, завершил развитие немецкого идеализма. Разработал диалектический метод, оказавший огромное влияние на философию и науку ХIX - XX веков.

Объективный идеалист, Гегель рассматривал действительность во взаимосвязи и развитии, признавал источником этого развития абсолютную идею. развертывание идеи и есть настоящая действительность. Природа и человек - результат ее активности. «Все действительное разумно - все разумное действительно» (Гегель).

В работе «Феноменология духа» Гегель представил картину развития сознания и сделал вывод, что индивидуальное сознание в своем развитии сокращенно проходит все этапы становления человеческой культуры (мораль, право и т.д.).

Критикуя формальную логику, он утверждает, что причина развития находится в самом сознании. а не за его пределами, и этой причиной является борьба внутренних противоположностей.

Движение сознания - это восхождение от абстрактного к конкретному, при этом каждая ступень заключает в себе все предыдущие, воспроизводя их на новом уровне.

Гегель выделил три ступени развития индивидуального сознания:

первая ступень - познавательная деятельность сознания, когда предмет познания противостоит человеческому «Я», как внешняя данность, и определяет содержание сознания через чувственное восприятие и формы рассудка.

Вторая ступень - самосознание, когда сознание является и предметом и действием, и выступает как разум.

Третья ступень - становление человеческого духа до включенности его в «Абсолютную идею» и «Абсолютный дух». вершина этого движения - способность человека и общества формировать понятия и категории, как проявление «Абсолютной идеи», или субстанции, т.е. первоначала всего существующего.

В своем развертывании Абсолютная идея проходит этапы движения от абсолютного к конкретному.

первый этап - это период, когда она порождает и накапливает свое собственное богатство («Наука логики»). Через логику идея раскрывается в виде системы категории, «чистые мысли»;

второй этап - «философия природы», где идея переходит в свою противоположность, в материальную природу. Здесь идея опредмечивает себя.

По Гегелю, Бог создает природу с той целью, чтобы из нее вышел человек и человеческий дух.

Первой стадией развития человеческого духа является субъективный дух. проявляющийся на трех уровнях; антропологии (душа, как чувственная субстанция); феноменология (превращение души в сознание по ступеням: сознание - самосознание - разум), психология (теоретическая и практическая способность духа).

Вторая стадия - объективный дух, который охватывает сферы социальной жизни и понимается как надындивидуальная целостность, развернутая в праве, морали, государстве, религии.

Высшей формой самореализации Абсолютной идеи является

Абсолютный дух - это духовная деятельность человечества на протяжении развития всемирной истории, это также Абсолютная идея, скрыто работающая в постановке людьми своих целей, их делах, это внутренняя идеальная сущность, скрытая причина всех деяний.

Вывод:

1. Индивидуальное сознание (субъективный дух) на уровне феноменологии проходит ступени: сознание - самосознание - разум - включенность в Абсолютный дух.

2. Абсолютная идея, пройдя этапы логического развития идей и их реализации в предметном, чувственном мире (природа, человек и человечество), также достигает высшей ступени развития в Абсолютном духе.

3. Значит, в Абсолютном духе осуществляется полное совпадение идеи мышления и бытия. Абсолютной идеей, по Гегелю, является система самого Гегеля, а высшим этапом исторического развития место и время, где творил Гегель - Германия, время кайзера Вильгельма. Другие страны и народы уже сыграли свою роль в истории или вообще к ней неспособны. Человеческое общество, по Гегелю, является высшей ступенью развития человеческого духа. Во всемирной истории дух реализует себя и вся история выступает поэтому, как необходимое и закономерное развитие сознания свободы.

Общественная жизнь зависит от развития нравственности, и даже государство Гегель понимал как действительность нравственной идеи. Разум, осуществляющий себя как волю, лежит в основе государства.

Диалектический метод Гегеля рассматривает явления и процессы во всеобщей взаимосвязи и развитии. Первоначально понятие «диалектика» означала искусство ведения спора. Родоначальниками диалектики считают Сократа и софистов. Затем диалектика разрабатывалась в философии, как метод анализа действительности (учение о развитии Гераклита, Зенона, Канта и т.д.). Гегель придал диалектике развитие и совершенную форму, он характеризовал диалектику, как душу истинного познания, как принципы, вносящие в содержание науки внутреннюю связь и необходимость. Гегель сформировал три основных закона диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные, закон взаимопроникновения противоположностей и закон отрицания отрицания. Диалектический метод Гегеля включает в себя такие принципы анализа действительности, как восхождение от конкретного к абстрактному, соответствие исторического и логического.

Общий вывод гегелевской философии состоит в признании разумности мира. «Все действительное - разумно, все разумное - действительно». Однако разумен, истинен не результат развития (сам по себе); истинно, разумно само развитие, включающее в себя и свой результат. Зло и несовершенство мира могут и должны быть преодолены, ибо неразумие должно быть преодолено разумом. Перед нами не только рационалистическая, но (благодаря своему последовательному рационализму) - оптимистическая философия. В то же время это абсолютный идеализм, поскольку творческой силой он признает лишь мысль, дух, идеальное. Философия Гегеля оказала огромное, чарующее воздействие на европейское (а затем не только на европейское) сознание. Она отвечала общему умонастроению эпохи. Однако высшая точка развития нередко означает и начало его упадка, наступление кризиса. Так произошло и с гегельянством.

5. Современная западная философия

Философия от античности до Гегеля - это классическая философии. Она была «разумной», т.к. опиралась на силу разума. С конца XIX в. в противовес рационализму стала развиваться неклассическая философия, в которой в качестве первичной реальности на первый план выходит жизнь и существование человека. Эта философия иррациональна. Иррационализм (с латыни неразумный, бессознательный) - философское течение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума и признающее основой познания чувства, интуицию, инстинкт.

В неклассической философии можно выделить:

1. Философию жизни - это философское направление, которое пытается объяснить явление жизни, исходя из нее самой с помощью чувств, инстинкта непосредственного переживания. Ярким представителем этого направления является Ф. Ницше (1844-1900 гг.). Основные идеи его учения таковы: «воля к власти», учение о сверхчеловеке и о «вечном возвращении». Ницше выступает как критик европейской культуры, искусства, религии. Его философия аморальна и иррациональна (т.е. в познании на первое место становится не разум, а бессознательное: чувства, интуиция, инстинкт, эмоции, воля).

2. Экзистенциализм - философия существования, для которой характерно убеждение в том, что можно признать только бытие человеческой личности - экзистенцию (в переводе с латыни экзистенция - существование). Человек сначала существует, а потом определяет себя в мире, свою сущность, т.е. стремится к своей индивидуальной цели творить себя, выбирает свою жизнь, полностью отвечает за свои поступки и их последствия.

Эту философию еще называют философией кризиса, т.к. она обращается к проблемам кризисных (пограничных) ситуаций, в которых оказывается человек перед лицом смерти: болезнь, война, природные катаклизмы и т.д.

Экзистенциализм рассматривает проблемы: существования индивида, решения и выбора, вины и ответственности, отношения к свободе, страха перед смертью и др.

Внутри экзистенциализма выделяют два направления:

1. Атеистическое (Хайдеггер, Сартр, Камю), которое означает, что человек сам осознает себя, осуществляя свою свободу.

2. Религиозное (Ясперс, Марсель), утверждающее движение личности к своей свободе через приобщение к Богу. Философия экзистенциализма, гуманистична, по своему оптимистична. Она призывает каждого человека к активным действиям, мобилизует его на формирование активной жизненной позиции. Смысл этой философии, состоит в том, что человек, осознав специфику собственного бытия, сможет правильно взаимодействовать с внешним миром, реализовать себя.

3. Психоанализ - учение о доминирующей роли бессознательного в психике человека и общества, которое изучает скрытые основы души человека, т.е. сферу влечений, инстинктов, неосознанных представлений. Основателем психоанализа является З. Фрейд (1856-1939 гг.), который разработал концепцию бессознательных психических процессов. В общем, плане психика человека расщеплена на две противостоящие друг другу сферы сознательного и бессознательного. Бессознательное вытесняется за порог сознания и обуславливает большинство психических действий человека. Главной силой бессознательного является сексуальное влечение - либидо, которое находится в конфликте с сознанием, вынужденным постоянно реагировать на окружающую социальную среду с ее моральными стандартами и запретами. Запреты социальной среды наносят душевную травму человеку, вследствие чего энергия бессознательных влечений прорывается в виде неврозов, сновидений, ошибочных действий, часто агрессивных. Переживания «изгоняются» из сознания и переводятся в сферу бессознательного, продолжая оказывать влияние на поведение человека. Задача психотерапии - освобождение личности от травмирующих переживаний.

4. Неотомизм - это идеологическая философия, представители которой высшей реальностью признают «высшее бытие, понимаемое как божественное первоначало; это официальная доктрина современной католической церкви. Наиболее видными ее представителями являются Франц Маритен, Тейяр де Шарден и др.

Основные тезисы:

1. Тезис гармонии веры и разума, религии и науки, однако вера выше знания, т.к. она от Бога.

2. Человек независим в своем существовании от природы, но зависим от Бога, т.к. им создан.

Неотомизм - антропологически ориентированная философия, которая отличается гуманистически - христианской направленностью.

Вывод: таким образом, современная западная философия чрезвычайно неоднородна, иррациональна. Она характеризуется критическим отношением к классической философии и открывает новые перспективы для достижения природы человека.

6. Русская философия XIX-XX вв.

Наивысшего развития русская философская мысль достигла в период XIX - начала XX вв., который получил название «серебряного века». Философская мысль развивалась по основным направлениям:

Материализм (Н. Чернышевский, Н. Добролюбов и др.). Н. Чернышевский считал, что природа развивается от низшего к высшему, что человек - это часть природы. Познание истины осуществляется в чувственных и логических формах. В основе его этики лежит теория «разумного эгоизма», отдающая предпочтение разуму перед волей, просвещению перед нравственным совершенствованием. Социальные взгляды Чернышевского радикальны - панацею от всех бед он видел в крестьянской революции.

Религиозная философия. Представителями религиозной философии являются Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, Н.А. Бердяев.

Достоевский Федор Михайлович (1821-1881) создал свою систему «истинной философии», в которой делил историю человечества на три периода: 1) патриархальность (естественная коллективность); 2) цивилизация (болезненная индивидуальность); 3) христианство как синтез предыдущих. Он выступал против социализма как порождения капитализма и атеизма. У России должен быть собственный путь, связанный, прежде всего, с расширением православного сознания на все сферы жизни. Капитализм по своей природе бездуховен. Социализм - путь высшего устройства человечества. В основе же всякой социальности, считал Достоевский, должно лежать нравственное самосовершествование человека, а это возможно только на основе православной веры.

Толстой Лев Николаевич (1828-1910) создает свою «рациональную философию», включающую все ценное из православия. Центральное место в ней занимает нравственность. Именно в сфере нравственности решаются основные отношения между личностью и обществом. Государство, церковь и все официальные организации - носители «зла» и «насилия». Люди должны объединяться в рамках в негосударственных форм, на принципах любви к ближнему, и тогда новые условия христианской жизни образуются сами собой.

Бердяев Николай Александрович (1874-1948) прошел сложный путь духовных исканий, столь свойственный русской интеллигенции.

Осмысление общественной жизни в России и на Западе привело его к марксизму. По своим взглядам Н.А. Бердяев относился к умеренному крылу - «легальным марксистам». Однако материалистическое учение, на котором основывается марксизм, кажется Бердяеву упрощенным, дающим огрубленную картину мира. Углубляясь в проблемы возможностей познания, Бердяев увлекается распространившимся в этот период неокантианством. Неокантианцы сочувственно относились к материализму как к одной из самых древних и наиболее обоснованных систем.

Материализм, по их мнению, оказал огромную услугу науке тем, что требует рассмотрения процессов и явлений с точки зрения обусловленности, причинности. Однако в качестве философской системы он, с точки зрения неокантианцев, ущербен, так как игнорирует «сверхчувственное» - для материалистов не существует понятия души. Неокантианцы не ставили перед собой задачи создать свою «систему мира», они лишь намечали путь, по которому следует идти в построении мировоззрения.

ХХ век ознаменовался для Бердяева движением от неокантианства к богоискательству. Бердяев ищет смысл жизни в организации человеческого общества на религиозных основах. Он становится видным представителем экзистенциализма - философии существования. Бердяев выступает за внутреннюю свободу человеческой личности. Он выступает против приспособленчества, конформизма. Для него, по-прежнему, неприемлемы как марксизм с его классовым сознанием, так и антигуманизм буржуазного общества. Главное для него - существование человека, основой творчества которого является абсолютная свобода.

Бердяев рассматривает каждого человека как конкретную неповторимую личность, для которой свобода является высшей ценностью. Но человек не всегда ее осознает. После средних веков человек освобождается от религии, но погружается в несвободу (от техники, политики, других людей).

Бог не всецело управляет миром. Мир отпал от Бога и погружается в зло. В столкновении со злом человек начинает осознавать Свободу. «Свобода - это и есть Бог».

В высшей степени свобода проявляется в творчестве. Творчество - внутреннее состояние человека, которое дано каждому.

Свобода человека связана с судьбой человечества. Несвобода человека в обществе (истории) ведет к одиночеству, несчастью. Это происходит потому, что история имеет два слоя:

история небесная,

история земная (факты, хронология).

Человек часто отбрасывает небесную историю и поступает по

обстоятельствам земной.

Любовь - открытие человека Богу, для этого ему и нужна свобода.

Бердяев высоко ценит христианство, но говорит о новой религии (творческой антропологии), делая упор на творчестве, в котором он совершает откровение.

Кризис человечества. В работе «Человек и машина» говорит о технократической идеологии. Человек убивает религию и гуманизм. Остается вера в разум и технику - последняя любовь человека.

Новая религия - преумножение богатства, но она не влияет на душу. Техника не совпадает с культурой. Человек сложное существо. Культура символична, поэтому ближе человеку, чем техника.

Три стадии в развитии культуры.

1 стадия - природно-органическая,

2 стадия - культурная (возникновение христианства). Христианство учит, что человек - духовное существо. Язычество - человек частица космоса.

3 стадия - технически-машинная.

Культура символическая (смотрит на одно, а видит в нем несколько). Техника реалистична. Техника не живет по принципу организма. Она организована. Человек становится рабом техники. Возникает технизация духа: думать быстро, рационально, полезно. Техника убивает общение с другими людьми.

Но есть надежда на подчинение техники духу.

Вывод: таковы основные положения философии Бердяева, оказавшего влияние на развитие философии не только в нашей стране, но и за ее пределами.

Русская философия сравнительно молодая. В своем содержании она обращается и ко всему миру, и к отдельному человеку, и направлена на изменение и совершенствование и мира и самого человека. Это полиаспектная философия, которая включает в себя весь драматизм исторического развития идей, мнений, школ и направлений.

Русская философия - это оригинальная часть мировой культуры. Она формирует индивидуальное самосознание, чувство причастности к отечественной истории и культуре и чувство ответственности за духовное возрождение России.

Философские взгляды Павлова, Мечникова, Бехтерев

Павлов Иван Петрович (1849-1936) - выдающийся ученый - физиолог, внесший

большой вклад в развитие философии. Огромная заслуга Павлова в том, что он свои научные эксперименты делал в «чистом виде», изучая физиологию того или иного органа в нормальных условиях функционирования организма. Эти опыты одновременно позволили ему познать сущность так называемой душевной деятельности, в основе которой лежал феномен психической секреции. Все это связано с новым словом в науке об условных рефлексах, т.е. о различных раздражителях как о временной связи в жизни отдельно взятого индивида. Возникновение их Павлов связывал с воздействием на организм внешней среды.

Он прочно связывал человека с природой: «Постоянную связь внешнего агента с ответной на него деятельностью организма, писал он, законно называть безусловным рефлексом, временную - условным рефлексом».

Изучая высшую нервную деятельность человека, Павлов создал учение о двух сигнальных системах. Первая сигнальная система присуща человеку и животным и представлена органами чувств. Вторая сигнальная система присуща только человеку и есть результат реакции его на услышанное слово или воздействие другим путем.

Все вопросы жизнедеятельности человека объективно обоснованы и взаимосвязаны между собой, считал Павлов.

Павлов писал: «Психическая деятельность есть результат физиологической деятельности определенных масс головного мозга». Тем самым Павлов, как и Сеченов, свои эксперименты проводил так, что у него психическое всегда находится в тесной связи с телесным.

Опираясь на свои научные выводы, Павлов сделал далеко идущие философские обобщения о связи всего животного мира с окружающей средой. При этом он четко понимал особенности связей живых существ с окружающей средой, которые осуществляются по иной «формуле», чем это происходит у обычных физических тел и химических веществ.

Мечников Илья Ильич (1845-1916). Интересовался естестествознанием. В силу личных трагедий - две попытки самоубийства. После всего укрепляется в том, что он оптимист. Пишет работы: «Этюды оптимизма», «Этюды о природе человека».

Главный интерес - к человеку, его взаимосвязи с природой. У человека постоянно возникают дисгармонии во взаимодействии с природой. Нельзя бороться с природой. С природной точки зрения человек существо ненормальное».

Человек должен стремиться к радостному мировоззрению. Страдание - не цель, его необходимо избегать (не согласен с христианством). Но считает, как и христианство, что человек испорчен (греховен). Приводит к понятию ортобиноза - теории научного обоснования жизни. Человек должен подойти сознательно к тому, как он живет.

Проблема старости и смерти. Почему человек стареет? Он не должен стареть так рано, то есть старость большинства людей преждевременна. Человек должен быть здоровым больший период жизни. Человек не подготовлен к смерти. Если старость здоровая (нет болезни) - человек устает жить и хочет умереть. И смерть воспринимается как естественный конец, а не результат болезни. Говорит об инстинкте смерти. В природе можно найти явления, не сочетающиеся с инстинктом самосохранения (бабочка летит на огонь, старые животные уходят от людей и хотят умереть). Инстинкт смерти и появился бы только необходимо правильно жить. Молодым - свойственен пессимизм (оптимизм для второй половины жизни). В молодости воспроизводительная деятельность сильна и возникает по поводу конфликта, то есть неудовлетворенность. Затем человек уже не хочет продолжать род, а жить для себя, отсюда оптимизм.

Дисгармонии в юности - приводят к дисгармонии с природой. Необходимо регулировать свои потребности. Когда человек насыщается жизнью, то не нужно веры в свое бессмертие. Но нужно делать все, чтобы продлить жизнь, а не болезнь. Дисгармонию человеческого бытия нужно убрать. Существуют две причины дисгармонии.

1. Противоречие между неугасим полностью инстинктом и состоянием человека.

2. Между жаждой жизни и возможностью жить (из - за болезненного состояния).

Дисгармония усиливает пессимизм и наоборот. Взаимосвязь между наукой и нравственностью. Любая наука нравственна. Научные достижения должны улучшать человеческие взаимоотношения.

Бехтерев Владимир Михайлович (1857-1927) - был талантливым исследователем во многих областях знаний.

Им оставлен значительный след в изучении невропатологии, психиатрии, морфологии и физиологии нервной системы. Его работы представляют интерес и для философии.

В своих морфологических трудах он сообщает о результатах изучения строения всех отделов ЦНС. Научные труды его отличались новизной идей о проводящих путях и строении нервных центров. Им впервые описаны незамеченные ранее нервные пучки, которые являются проводящими путями для передачи полученной организмом информации.

Большое значение для науки и для философии имеют работы Бехтерева по физиологии различных отделов нервной системы. Бехтерев, изучая ЦНС, установил, что каждая из систем организма имеет свои центры в коре мозга.

Бехтерев утверждал, что психические расстройства находятся в прямой зависимости от нарушений в организме. Его работы в области психологии построены на экспериментах двигательных областей коры головного мозга.

Вопросы для самопроверки:

1. Каковы этапы в развитии философии Нового времени

2. Сравните два направления в теории познания

3. Каковы основные идеи философии эпохи Просвещения

4. В чем состоит заслуга немецких философов в развитии философии

5. По каким направлениям развивалась русская философия в эпоху Нового времени

6. Докажите, что современная западная философия антропологична и иррациональна.

7. По каким направлениям развивалась русская философия в XIX - начале XX века

8. Обоснуйте основные черты русской философии.

ЛЕКЦИЯ №3

Философский смысл понятий бытие и материя

План:

3. Проблема бытия в современной философии.

4. Развитие философских представлений о материи.

5. Атрибуты и способ существования материи.

6. Философская картина мира

7. Научная картина мира

1. Проблема бытия в современной философии

Онтология - раздел философии о всеобщих формах, законах и принципах бытия, изучение проблем, структуры бытия, материи и ее свойств являются необходимым условием формирования мировоззрения личности.

Исходной категорией онтологии является категория «бытие». «Бытие» противоположно понятию «небытие», которое Демократ называл «пустотой», а религиозные философы Средневековья тем «ничто», из которого Бог сотворил Землю. В современной философии и естественных науках категория небытия описывается как вакуум или межзвездное пространство. Однако в современной науке небытие представляется не как пустота, а как своего рода инобытие, творческое, активное, порождающее, смыслообразующее начало, или праматерия.

В отличии от бесструктурного небытия, бытие имеет свою структуру. В качестве основных его форм в нем могут быть выделены материальная, идеальная, человеческая, каждая из которых подразделяется на множество других. Небытие - едино, бесструктурно; бытие - множественно, многообразно.

Поэтому бытие в отличии от небытия, характеризуется разнообразными свойствами. Важнейшими из них являются связи, отношения, между отдельными частями и объектами бытия, в том числе и причинно-следственные. Свойства небытия значительно более ограничены: они, по сути, сводятся к способности небытия выделять из себя, порождать бытие, творить его.

Впервые понятие «бытие» ввел в философию древнегреческий философ Парменид (540-470 г. до н.э.), который понимал бытие как нечто всеохватывающее, включающее в себя и материальное, и идеальное, и человеческое.

В философии выделяют две точки зрения на понятие бытие:

1. Материалистическая. Философы - материалисты под бытием понимали вещественную первооснову мира.

2. Идеалистическая. Философы - идеалисты признавали бытие идеальным, полагая, что в его основе находится идея, Бог.

Бытие - это самое широкое понятие в философии, охватывающее все существующее, и выражающее единственное свойство быть, существовать, это единство объективной и субъективной реальности.

Бытие объективного мира охватывает весь существующий материальный мир, то есть:

Микромир - это мир элементарных частиц, атомов,

молекул;

Макромир - мир крупных материальных объектов: Земля, ее население и элементы культуры общества;

Мегамир - охватывает объекты космоса.

Однако независимо от нашего сознания в объективном мире, существуют и многие формы идеального.

Субъективная реальность - это мир психических

состояний, мир сознания, духовный мир человека.

Бытие существует в четырех основных формах:

1. Бытие природы представляет собой существование неживой и живой природы - это Вселенная, космос, среда обитания человечества.