Сущность философии

“С ними человечно -- быть жестоким, жестоко -- быть человечным” (так сказала Екатерина Медичи, мать французского короля Карла IX, в оправдание резни гугенотов, устроенной в Варфоломеевскую ночь).

119.В чем противоречивость, логическая некорректность следующего рассуждения:

"Наслаждение -- антипод любви, и не потому, что оно не может сопровождать любовь, а потому, что их сущность отличается (например, объект любви может постареть, любовь -- нет, она неподвластна времени)" (цитата из книги).

120.Прав ли Бисмарк, говоря: "Это только дураки учатся на собственном опыте. Я же предпочитаю учиться на опыте других." -- Оцените и прокомментируйте.

121.Как Вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:

А. "...ничто великое в мире не совершалось без страсти" (Гегель. Соч. Т. VIII. С. 23-24)

Б. "Сильные страсти -- слабые нервы" (из кинофильма). Или: "Под сильными страстями часто скрывается только слабая воля" (В. О. Ключевский).

-- Дайте развернутый ответ.

122.Прокомментируйте, насколько правильно употребление слов “материалист” и “идеалист” в следующем анекдоте:

В суде разводится пожилая пара.

Судья спрашивает у мужа о причинах развода.

Муж отвечает, что причины чисто философские и поясняет, что он материалист, а жена идеалистка.

В разговор вступает жена: “Я отдала ему всю свою романтическую возвышенную душу, а он говорит, что ему нужно молодое тело”.

123.Как Вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:

А. Не то, что мните вы, природа,

Не слепок, не бездушный лик --

В ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык. (Ф. И. Тютчев)

Б. "Красота -- в глазах смотрящего" (народная мудрость). Или: "В пустыне нет красоты. Красота в душе араба" (А.М. Горький).

124.Правильно ли утверждение:

"Мы не замечаем прекрасного до тех пор, пока не лишаемся его" (из кинофильма).

-- Дайте развернутый ответ.

125.Что означает выражение “золотая середина”? Приведите примеры, поясняющие это выражение.

126.Один автор сказал: "Добродетель кончается там, где начинается глупость". Прав ли он?

Рассудите и приведите примеры, подтверждающие Вашу точку зрения.

127.Что означает выражение А.Эйнштейна "Бог не играет в кости". Как Вы его оцениваете?

Пояснения и методические рекомендации

1. Предлагаемые задачи и упражнения не носят специфически учебного характера и поэтому могут использоваться для самых разных целей, в том числе: 1) для написания эссе, небольших философских работ, 2) в качестве тем для обсуждения, дискуссий, 3) для конкурсных заданий.

2. Задача по философии указывает на философскую проблему и/или помогает ее решить (устранить).

3. Упражнение по философии тренирует мыслительные способности, развивает и совершенствует ум, способствует закреплению знаний (сведений) по философии.

4. Распределение задач и упражнений по разделам учебного курса. Задачи и упражнения для удобства преподавания распределены (с известной долей условности) по пяти разделам учебного курса ("что такое философия?", "история философии", "философское понимание мира", "философия человека", "философия деятельности"). Кроме того, в отдельный раздел "Разное" помещены задачи и упражнения, которые трудно отнести к какому-то одному разделу учебного курса.

Распределение задач и упражнений по разделам учебного курса не означает автоматически, что они предлагаются студентам в том же порядке, по разделам. Допустимы самые разные варианты.

На экзамене по философии рекомендуется давать задачи и упражнения без указания их принадлежности к тем или иным разделам учебного курса.

5. Критерии оценки ответа:

1) обстоятельность (от нескольких предложений до 1-3 страниц; ответы типа “да”, “нет” не принимаются);

2) аргументированность (логическая обоснованность, связность, использование примеров);

3) точность (ответ именно на этот вопрос и ни на какой другой).

5. Ответы на задачи и упражнения можно давать как в письменном, так и в устном виде. В последнем случае ответы могут стать предметом обсуждения-дискуссии на семинарском занятии.

Письменные ответы-работы студенты могут готовить непосредственно на семинарском занятии (не больше 30-и минут) или как домашние задания.

6. На зачете или экзамене студенту следует предоставить право выбирать как минимум из двух вариантов задач/упражнений. В остальных случаях -- по усмотрению преподавателя.



Литература

1. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992.

2. Никифоров А.Л. Природа философии: Основы философии. - М.: Идея-Пресс, 2001.

3. Гегель. Лекции по истории философии.

4. Рассел Б. История западной философии.

5. Чанышев А.Н. Философия древнего мира: Для вузов. -- М.: Высш. школа, 1999.

6. История русской философии: Для вузов / Ред.-сост. П.П.Апрышко. М.: Республика, 2001.

7. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Рольф, 2001.

8. Гулыга А. Кант.

9. Гулыга А. Гегель.

10. К разделу "Философская картина мира"

11. Аристотель. Категории.

12. Аристотель. Метафизика.

13. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики.

14. Поппер К. Лекция “Об облаках и часах” -- К.Поппер. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 596-557.

15. Растригин Л. А. Этот случайный, случайный, случайный мир. М., 1974.

16. Тарасов Л. В. Мир, построенный на вероятности. М., 1984.

17. Категории "закон" и "хаос". Киев, 1987.

18. Книгин А. Н. Учение о категориях. Учебное пособие. М., 2002.

19. Платон. Диалоги "Пир", "Федон", "Государство"

20. Аристотель. Никомахова этика.

21. Сенека. Нравственные письма к Луцилию.

22. Монтень М. Опыты.

23. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости.

24. Соловьев В. С. Оправдание добра.

25. Поппер К. Открытое общество и его враги.

26. Проблема человека в западной философии. Сборник переводов. М., 1988.

27. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1985.

28. Куртц Пол. Искушение потусторонним. М., 1999.

29. Куртц Пол. Мужество стать. Добродетели гуманизма. М., 2000.

30. Хайек Ф.А. Дорога к рабству. -- журн. "Вопросы философии, 1990, №№ 10, 11, 12.

31. Карнеги Д. Как перестать беспокоиться и начать жить.

32. Карнеги Д. Как приобретать друзей и оказывать влияние на людей.

33. Борзенко И.М., Кувакин В.А., Кудишина А.А. Основы современного гуманизма: Учебное пособие для вузов. М.: Российское гуманистическое общество, 2002.

34. Рассел Б. Человеческое познание, его сфера и границы.

35. Поппер К. Логика научного исследования.

36. Голдстейн М., Голдстейн И. Как мы познаем. Исследование процесса научного познания. Пер. с англ. М., 1984.

37. Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН; Предс. науч.-ред. совета В.С. Степин. М.: Мысль, 2000-2001.

38. Тейчмен Д., Эванс К. Философия. Руководство для начинающих. М., 1997.

39. Волков Г. Н. Сова Минервы. М., 1973.



Книги автора

1. Жизнь, смерть, бессмертие. М., 1996. -- 96 с.

2. Как мы думаем? М., 1996. -- 60 с.

3. Мир глазами философа. (Категориальная картина мира). М., 1997. -- 293 с.

4. Критика марксизма и коммунизма. М., 1997. -- 69 с.

5. Золотое правило поведения. М., 1996. -- 20 с. (2-е издание, испр., дополн.: М., 1999. -- 23 с.)

6. Что такое философия? М., 1998. -- 33 с. (2-е издание, испр., дополн.: М., 1999. -- 33 с.)

7. Соответствия и антисоответствия между категориями. Проблемы категориальной логики. М., 1998. -- 51 с.

8. Либерализм и свобода. М., 1999. -- 19 с.

9. О любви. М., 2000. -- 48 с. (2-е изд., расшир.: М., 2001. -- 56 с.)

10. Гуманистический манифест. М., 2000. -- 15 с.

11. Россия и мир на рубеже веков-тысячелетий (что было и что будет). М., 2001-2001. -- 28 с.

12. Практическая философия. М.: МЗ Пресс, 2001. -- 320 с.

13. Философия для жизни. Пособие по практической философии. М.: МЗ Пресс, 2001. -- 56 с.

14. Об опасности наркотиков и прелестях жизни без них. Заметки философа. М., 2001. -- 30 с.

15. Мысли о религии. М., 2001. -- 28 с.

16. Негатив жизни: антикультура и антифилософия. М.: ACADEMIA, 2002. -- 39 с.

17. Человек среди людей. (Как вести себя в обществе?). М.: ACADEMIA, 2002. -- 61.

18. Ошибки и перекосы категориального мышления. М.: МЗ-Пресс, 2002. -- 137 с.

19. Глупость философов (самоирония). М., 2003. -- 34 с.

20. Мысли и изречения. (Составитель и автор -- Л. Е. Балашов). М.: МЗ Пресс, 2003. -- 214 с. (Выходит из печати в 2003 г.)

На сайте " balashov44. narod. ru" размещены электронные тексты большинства указанных книг автора

Добавления во 2-ую редакцию:

1. Доб. пункты 17.8 "Категориальный строй мышления" и п. 17.9 "Здравый смысл"

2. Доб. в текст о золотой середине (п. "Противоречие")

3. В п. "Количество" текст о конечном и бесконечном.

4. Доб. 7 задач по философии

5. Доб. много (свыше 20-и) картин и рисунков

6. Доб. в п. "Воля" и п. "Язык"



Пояснения

[1] Этот абзац -- цитата из книги Л.Ретюнских, В.Бобах “Веселая мудрость”, М., 1994. С. 12.

[2] Рационализм -- это когда утверждается верховенство разума в жизни человека, когда разум объявляется или признается последней инстанцией, которая может разрешить те или иные вопросы. См. ниже, п. 1.3, стр. 16.

[3] От греч. empeiria -- опыт.

[4] Абсолютизация -- преувеличение, гипертрофирование сверх всякой меры, возведение в абсолют, в нечто безусловное, самодовлеющее.

[5] Холизм (холос -- целое) -- концепция, утверждающая абсолютный примат целого над частями.

[6] Теоцентризм -- представление, согласно которому Бог является главным предметом внимания и забот (почитания, поклонения, умилостивления). Мир и человек вторичны, производны от Бога и управляются им.

[7] Теизм (от греч. theos - бог) -- вера в Бога, согласно которой он существует вне и над миром, является сверхъестественным личным существом, творцом и властителем мира.

[8] Сенсуализм (от лат. слова sensus - чувство, ощущение) - учение, признающее ощущение единственным источником знания.

[9] Средневековый тезис, восходящий к Аристотелю.

[10] Tabularasa (лат. -- чистая доска) -- чистая, неисписанная доска, каковой, по мнению Локка и всех сенсуалистов, является душа до всякого опыта. Это выражение идет от Альберта Великого, но сама проблема была поставлена еще в античной философии. -- См. Краткая философская энциклопедия, стр. 574.

[11] На это Вольтер язвительно замечал: “Когда я слушаю Руссо, мне хочется встать на четвереньки и бежать в лес”.

[12] Кант И. Соч. Т. 4. Ч. 2., М., 1965. С. 323.

[13] О категорическом императиве Канта см. также ниже, стр. 427.

[14] Кант И. Соч. в 6-и томах. Т. 4. Ч. 1. С. 260.

[15] Эту формулировку категорического императива Кант называл практическим императивом. См. его "Основы метафизики нравственности", разд. 2).

[16] См.: Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. Новосибирск, 1992. С. 201.

[17] См.: Ницше Ф. Соч. В 2-х т. Т. 2. М., 1990. С. 422.

[18] Основной постулат Гитлера в программном обращении к армии перед Drang nach Osten звучит так: "Солдаты, я освобождаю вас от древней химеры, именуемой совестью во славу Великого Рейха!"

[19] См.: Философский энциклопедический словарь. М., 1983, С. 149.

[20] Пьер Симон Лаплас -- выдающийся французский ученый-математик. Он полагал, что устройство мира подобно часовому механизму.

[21] Примером нормы применительно к поведению человека в обществе является золотое правило поведения. См. о нем ниже, п. 15.10, стр. 410.

[22] См.: Философская энциклопедия. Т. 5, М., 1970. С. 474.

[23] 3десь и далее речь будет идти о реальных, объективных, одним словом, диалектических противоречиях. В тех случаях, когда нужно провести различие между понятием реального противоречия и понятием (формально)логического противоречия, будут употребляться соответственно выражения "реальное, объективное, диалектическое противоречие" или "логическое, формальнологическое противоречие".

[24] См.: Планк М. Физические очерки. М., 1925. С. 12, 16.

[25] Под противоположностью в том и другом случае мы имеем в виду противоположность обладания и необладания (лишенности). Еще Аристотель говорил об этой противоположности как основной противоположности бытия.

[26] Бруно Дж. Диалоги. М., 1949. С. 291.

[27] "Единство" берется здесь лишь в одном из значений -- как цельность многоразличного, сплоченность, сложная гармоническая связь противоположного (например, единомыслие, единство действий, любовь, единство семьи, единство народа, нации).

[28] Могут сказать, а как же гомосексуальные отношения? Ответ прост. Во-первых, гомосексуальные отношения не так уж часты; они -- исключение из правила, которое лишь подтверждает правило. Во-вторых, и в гомосексуальных отношениях образуются так или иначе своеобразные противоположности, именуемые "активом" и "пассивом".

[29] Подробнее о свободе см. ниже, п. 4.3 "Свобода", стр. 368.

[30] См. "Словарь русского языка" С.И. Ожегова (М., 1991).

[31] Перминов В.Я. Проблема причинности в философии и естествознании. М., 1979. С. 161-162.

[32] При органическом соединении (взаимоопосредствовании) внутренней и внешней действительности возникает новая "комбинация" причинности и законосообразности: целесообразность. См. об этом подробнее ниже, п. 16.2 "Целесообразность, целеполагание, целенаправленность".

[33] См.: Уемов А.И. Вещи, свойства, отношения. М., 1963. С. 8.

[34] Гегель. Энциклопедия филос. наук. Т. 1, М., 1974. С. 290 (§ 125).

[35] Мне представляется, феномен человеческой духовности стал формироваться сравнительно недавно, лишь с возникновением письменности. Это где-то 6-9 тысяч лет назад.

[36] См.: В.П.Чертков. О любви. М., 1964. С. 146.

[37] “Смысл” очень близок по своему значению понятию мысли; “смысл” и “мысль” буквально сливаются в словах “осмысление”, “осмыслить”.

[38] Оба значения выражения “смысл жизни” вытекают из значения слова “смысл”. В Словаре русского языка С.И. Ожегова (1991 г.) это слово толкуется так: “Смысл, 1. Содержание, значение чего-н., постигаемое разумом”

[39] О любви как одной из форм "делания" бессмертия см. выше, п. 13.4, стр. 315.

[40] От лат. liberalis -- свободный.

[41] Здесь стратификация (лат. stratum слой + facere делать) -- разделение общества на страты, слои.

[42] Т. Гоббс. Соч. в 2-х томах. Т. 2. М., 1991. С. 99.

[43] Из фильма Жака Ив Кусто 1984 г. о золотых приисках в бассейне Амазонки.

[44] П. Гольбах. Избр. произведения в 2-х т.т. Т. 1, 1963. С. 237.

[45] П. Гольбах. Система природы. М., 1940. С. 105.

[46] Г. Дж. Мюллер. О свободе. -- Журн. "Америка", № 89. С. 24

[47] См.: Философский словарь (Г. Шмидт. Штутгарт, 1957). Пер. с нем., М., 1961. С. 523.

[48] “Свобода -- возможность поступать так, как хочется”. -- Это скорее определение не свободы, а своеволия. Тацит по этому поводу хлестко сказал: “Лишь глупцы называют своеволие свободой”. Ср. Хейз: “Возможность делать все, что нам угодно -- не вольность и не свобода, скорее это оскорбительное злоупотребление истинной свободой” (См.: Афоризмы. (По иностр. источникам. М., 1966. С. 61).

[49] Гегель. Соч. Т. 1. С. 44. См. также ниже, п. “О так называемом парадоксе свободы”.

[50] См.: Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 70.

[51] К. Поппер. Открытое общество и его враги. Т. 1, М., 1992. С. 328. Примечание К. Поппера: “См. “Государство”, 562 b-565 с. См. также “Государство”, 565 c-d: ...)”

[52] К. Поппер. Открытое общество и его враги. Т. 2, М., 1992. С. 56. См. также: С. 145.

[53] Гегель. Энцикл. филос. наук. Т. 3, М., 1977. С. 353-354 [§ 539].

[54] Именно такое понимание свободы присутствует в известной французской легенде. В ней рассказывается о суде над человеком, который, размахивая руками, нечаянно разбил нос другому человеку. Обвиняемый оправдывался тем, что его никто не может лишить свободы размахивать своими собственными руками. Судебное решение по этому поводу гласило: обвиняемый виновен, так как свобода размахивать руками одного человека кончается там, где начинается нос другого человека.

[55] Выражение “случайность хотения” встречается у Гегеля (см. его “Энциклопедию философских наук”, т. 1, § 145). Так он определял содержание понятия “произвол”.

[56] Аристотель. Соч. Т. 1, М., 1976. С. 69 (Метаф. 982b 25).

[57] Гегель. Энцик. филос. наук. Т. 1, М., 1974. С. 153 (§ 138).

[58] См.: Е.З.Воробьев. Земля, до востребования.

[59] Лейбниц. Соч. в 4-х т.т. Т. 2, М., 1983. С. 175.

[60] Степени свободы объекта -- независимые характеристики, необходимые для однозначного определения положения объекта. В ньютоновской механике для описания состояния материальной точки имеем три степени свободы: пространственные координаты Х, Y, Z.

[61] А. И. Герцен. Соч. в 30-и т.т. Т. XIX. С. 184.

[62] Коррупция -- взяточничество, мздоимство и т.п.

[63] Сравн.: М. Вебер: "Власть означает всякую возможность внутри данных социальных отношений навязать свою волю вопреки сопротивлению, безотносительно к тому, на чем такая возможность покоится" (См. "Иностранная литература", 1966, № 11, с. 212.

[64] Л.Н. Толстой писал: "Те, которые думают, что нельзя руководить людьми иначе, как насилием, пренебрегая их разумом, делают с людьми то же, что делают с лошадьми, ослепляя их, чтобы они смирнее ходили по кругу." -- Л.Н. Толстой. Закон насилия и закон любви. III.

[65] Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 290.

[66] См.: В.С. Соловьев. Русская идея. -- В: Соловьев В.С. Соч. в 2 т. Т. 2. С. 246.

[67] Сенека. Нравственные письма к Луцилию, ХСV.

[68] См.: Утопический социализм. Хрестоматия. М., 1982. С. 330.

[69] Ригоризм (лат. rigor -- строгий) -- моральный принцип, характеризующий способ выполнения требований нравственности, заключающийся в строгом и неуклонном соблюдении определенных нравственных норм безотносительно к конкретным обстоятельствам, в безусловном повиновении долгу, даже вопреки целесообразности, интересам людей и общества. (Словарь по этике. М., 1983. С. 297).

[70] Ф.Р. Ламенэ точно сказал: "Обязанность без права есть рабство; право без обязанности -- анархия".

[71] К.Ламонт. Иллюзия бессмертия. М., 1984. С. 267.

[72] Там же. С. 278.

[73] Бетховен как-то воскликнул: “О, как прекрасно прожить жизнь тысячу раз!” Я вполне его понимаю. Для творческого человека стеснительны рамки смертной жизни.

[74] Парандовский Ян. Алхимия слова, М., 1972. С. 55-56.

[75] Там же. С. 56.

[76]Под человеком здесь имеется в виду и отдельный человек, и разные общности людей, и человечество в целом.

[77] Не следует путать этот термин с термином "контркультура". Контркультура -- это протестная культура; в ней могут быть как положительные моменты для культуры, так и отрицательные.

[78] Маргинальный -- находящийся на краю, на периферии, на обочине, в стороне; маргинал -- человек с маргинальным сознанием и поведением. К маргиналам относятся преступники, политические и религиозные экстремисты, люди с девиантным (отклоняющимся) поведением.

[79] Примерно так назвал первую главу своей книги “Здравый смысл войны и мира” Г. Уэллс: “Взрослым людям не требуются вожди”.

[80] Логическая диверсия -- разновидность подмены тезиса. Чувствуя невозможность доказать или оправдать выдвинутое положение, выступающий пытается переключить внимание слушателя на обсуждение другого, возможно и важного для слушателей утверждения, но не имеющего прямой связи с первоначальным тезисом.

[81] Презумпция невиновности -- положение, согласно которому человек считается невиновным до тех пор, пока его вина не доказана в законном порядке, т.е. в суде.

[82] Шердаков В.Н. Иллюзия добра. М., 1982. С. 210-211.

[83] О становлении-прогрессе см. выше, п. 11.11 “Эволюция и революция”, стр. 279.

[84] “Великая Октябрьская революция” --идеологический миф.

[85] См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 86.

[86] Внутреннее и внешнее здесь понимаются обобщенно -- как внутреннее противоречие, необходимость, закон, порядок и т.п., с одной стороны, и как внешнее противоречие, случайность, явление, хаос и т.п., с другой.

[87] См., например: Философский энциклопедический словарь. М., 198З. С. 151.

[88] Близким по смыслу к этому понятию является понятие "целеустремленность".

[89] Еще Аристотель указал на этот критерий познавательной деятельности: “...истину говорит тот, кто считает разъединенное разъединенным и связанное -- связанным, а ложное -- тот, кто думает обратно тому, как дело обстоит с вещами” (Метафизика 1051b 3-6). -- Аристотель. Соч. в 4-х т.т. Т. 1, М., 1976. С. 250.

[90] Демин М.В. Природа деятельности. М., 1984. С. 94.

2 Там же. С. 96.

[91]Например, жизнь и судьба (в том числе психика, душа, дух) пианиста неизмеримо больше зависят от состояния, особенностей формы его рук, чем жизнь, психика высшего животного от состояния и формы его конечностей.

[92] Дистинкция -- различие, разделение.

[93] Дж. Бруно. Диалоги. М., 1949. С. 448.

[94] Основными правилами логического мышления являются так называемые законы логики: тождества, запрета противоречия, исключенного третьего, достаточного основания.

[95] Разновидностью такого мышления является мистическое мышление (умонастроение).

[96] См.: “Интуиция -- “способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства” -- Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С.216.

[97] Здесь и далее слово “противоречие” употребляется не в формальнологическом смысле, а в значении “диалектическое противоречие”.

[98] М. Бунге. Интуиция и наука. М., 1967. С. 109.

[99] Указанному критерию близок по смыслу принцип соответствия, выдвинутый Н. Бором в 1913 году. Согласно этому принципу новая теория не может быть истинной, если она не согласуется со старой теорией, где та была справедлива, где содержание старой теории было подтверждено опытом.

[100] В. П. Алексеев. Становление человечества. М., 1984. С. 242-244.

[101] А. А. Потебня. Из записок по русской грамматике. Т. 3. М., 1968. С. 641-642.

[102] См.: В. Ф. Берков. Вопрос как форма мысли. Минск, 1972. С. 12.

[103] См.: Сомов В. По-латыни между прочим. Словарь латинских выражений. М., 1992. С. 109.

[104] В. Шаповалов. Здравый смысл, философия и наука. -- В: “Здравый смысл”, 1997, № 3. С. 36.

[105] Д. Юм. Естественная история религии. Гл. XI. -- В: Д.Юм. Соч. в 2-х т.т. Т. 2, М., 1996. С. 353.

[106] См., например: Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 164.

[107] Платон. Кратил. 385b // Собр. соч. в 4 т.: Т. 1. М., 1990.

[108] А. Гулыга. Шеллинг. М., 1984. С. 72.

[109] В естественном языке слово "практика" употребляется главным образом в значении "деятельность людей, в ходе которой они, воздействуя на материальный мир и общество, преобразуют их; деятельность по применению чего-н. в жизни, опыт. (См.: С.И. Ожегов. Словарь русского языка).

[110] См.: В. Я. Френкель, Б. Е. Явелов. Эйнштейн -- изобретатель. М., 1982. С. 134.

[111] См., например: С.И.Ожегов. Словарь русского языка. М., 1991; Словарь иностранных слов. М., 1982.

[112] Выбор задачи -- исключительно по желанию студента.

* Эта и другие задачи со звездочкой взяты из: Рабочая тетрадь студента. М.: МИРЭА, 2002. Составитель Л.Ф. Матронина.

[113] Задача взята из: А.Н.Книгин. Учение о категориях: Учебное пособие. Томск, 2002. С. 260.

[114] См. предыдущую сноску.

[115] Защита от дурака -- расхожее выражение, означающее возможность (или невозможность) защититься или защитить кого (что)-либо от необдуманных. глупых, ошибочных действий другого человека (других людей).

[116] Ф. Ницше. Воля к власти. № 362.

[117] "Тит (сын императора Веспасиана - Л. Б.) упрекал отца, что и нужники он обложил налогом; тот взял монету из первой прибыли, поднес ее к носу и спросил, воняет ли она. "Нет" -- ответил Тит. "А ведь это деньги с мочи", -- сказал Веспасиан." (Светоний. Жизнь двенадцати цезарей).

[L. Balash1] Очень необъятная философия Древнего мира. То что предшествовало философии - это предфилософия. Люди философствовали уже тогда, когда начали говорить. Сегодняшние фразы используют как крылатые выражения. Мифологическое мышление (время - человек по имени Хронос) было во главе всего. Многие олицетворяли настоящее с мифами. Мифология Древней Греции наиболее развита, более осмыслена и была почти готовой философией. Одиссея - собрание мифов с философским подтекстом. Отдельные мудрецы (7 - 6 в. до н. э.) - Фалес - первый философ в истории.

Греция. Фалес. Милетская школа. Был разносторонним ученым. Легенды (маслобойни, оливки). Известно, что он предсказал затмение. "Все - есть вода!" - утверждал Фалес. Современная наука установила, что во вселенной до 90% вещества водород. Где-то Фалес прав. Основной мыслью он выдвинул идею без мифологии. Начало всего существующего - аперон (по гречески "архе"). Из воздуха все происходит - сгущаясь воздух превращается в землю, воду.

[Лев2] Такая философия несколько напоминает буддизм, в котором главная идея -- нирвана (угасание, успокоение, исчезновение).

[Лев3] Эта формула говорит о том, что свобода сама себя внутри себя ограничивает, что она имеет пределы. Сама по себе свобода, как сущностное качество человека, его жизни, имеет ограничения. Свобода - это возможность выбора. Не все, что хочет или может человек, находится внутри свободы, как возможности выбора. Свобода отрицает такую возможность, как, например, лишение себя жизни, т. к. в данном случае человек лишает себя свободы, отсюда и возникает противоречие. Свободу нельзя понимать как своеволие.