Основные направления философии

Как было сказано выше, наиболее ярким представителем субъективного идеализма является Беркли. Его философское учение проникнуто стремлением опровергнуть материализм и дать обоснование религии. Беркли выступил с критикой понятия материи как вещественной основы (субстанции) тел, а также учения Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел и учения Локка о происхождении понятий материи и пространства. Согласно Беркли, в основе понятия "материя" лежит допущение, будто мы можем, отвлекаясь от частных свойств вещей, образовывать отвлеченную идею общего для них вещественного субстрата. Но по Беркли, это невозможно, так как у нас нет и не может быть чувственного восприятия материи как таковой, наше восприятие каждой вещи разлагается без остатка на восприятие известной суммы отдельных ощущений или, по терминологии Беркли, "идей". Для вещей "быть" всегда означает "быть в восприятии". Беркли утверждал, что наш ум может образовывать общую идею вещи, но не общую идею материи, в каковой вообще не нуждаются наука и философия, ибо идея материи ничего не прибавляет к свойствам вещей сверх того, что может дать чувственное восприятие.

Беркли выступал с отрицанием реальности универсалий и самой возможности абстрактных понятий. Номинализм Беркли смыкается с эмпирической ограниченностью, с недооценкой рационального познания. Отвергнув бытие материи, он признавал существование только духовного бытия, которое он делил на "идеи" и "души". "Идеи" - воспринимаемые нами субъективные качества - пассивны, непроизвольны. Содержание наших ощущений и восприятий совершенно не зависит от нас. Напротив, "души" деятельны, активны, могут быть причиной. Все "идеи" существуют только в душе (как мысли и страсти, так и различные ощущения). "Идеи" не могут быть копиями или подобиями внешних вещей: "идея" может быть сходна только с "идеей". Пытаясь отвергнуть выводы, ведущие к солипсизму, Беркли утверждал, что воспринимающий субъект - не один, и вещь, которую перестал воспринимать один субъект, может восприниматься другими субъектами. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи продолжали бы существовать как сумма "идей" в уме бога - субъекта, который вечно существует и "вкладывает" в сознание отдельных субъектов содержание их ощущений.

Беркли не ограничился выступлением против атеизма и материализма в философии. Используя слабые стороны современного ему метафизического и механического материализма, он выступал против передовых, материалистических идей в науке. Философия Беркли, как отметил Ленин в "Материализме и эмпириокритицизме", явилась прообразом и одним из источников субъективно-идеалистических теорий в буржуазной философии конца 19 - нач. 20 вв.

Говоря о субъективном идеализме, нельзя не упомянуть о Фихте (1762 - 1814). Он исходит из кантовского трансцендентализма, то есть говорит о проблеме знания, а не бытия, называя свою философию “учением о науке”. Самое достоверное в нашем сознании, говорит Фихте, - это самосознание: “Я есмь”, “Я есмь Я”.

В своем учении Фихте в идеалистической форме выразил убеждение в том, что практически-деятельное отношение к предмету лежит в основе теоретически-созерцательного отношения к нему. К.Маркс отметил, что немецкому идеализму удалось вскрыть практически-деятельную основу познания, и в этом состоит его преимущество перед метафизическим материализмом.

Итак, все представители субъективного идеализма (Беркли, Юм, Мах, неопозитивисты, экзистенциалисты) первичным считают различные формы сознания отдельного человека, субъекта. Субъективные идеалисты объявляют мир совокупностью ощущений, восприятий, представлений. Они отрицают объективное существование внешнего мира. Но, независимо от этих различий, сущность всех форм идеализма остается одной и той же - все они так или иначе признают творение мира духом. В этом смысле идеализм смыкается с религией. Но и в рамках идеализма выдающиеся философы сделали немало открытий. В частности, гегелевская концепция диалектики. И, как подчеркивал В.И.Ленин, “умный идеализм” нередко оказывается “ближе к умному материализму, чем глупый материализм” [11].

Идеализм XIX-XX веков

В конце XIX начале XX века идеализм обнаруживает себя наличием таких течений, как неогегельянство и неокантианство. Так называемый неоидеализм.

Cовременные философы-идеалисты редко признают свою принадлежность к идеалистическому лагерю. Господствующая в современной идеалистической философии классификация философских учений чаще всего основывается не на противопоставлении материализма идеализму, а на противопоставлении идеализма реализму. Так, неотомисты, называя свое учение "реализмом", отличают его и от материализма, и от субъективного идеализма. Другие идеалистические течения претендуют на преодоление обоих противоборствующих направлений при помощи разного рода двусмысленных терминов ("нейтральный монизм", "элементы" и др.). Но по существу все подобные истолкования носят дезориентирующий характер, и все ведущие течения современной буржуазной философии фактически являются различными видами идеализма.

Неогегельянство - течение идеалистической философии конца 19 - 1-й трети 20 вв., для которого характерно стремление к созданию целостного мировоззрения на основе обновленной интерпретации философии Гегеля. Оно получило распространение практически во всех странах Европы и в США, но в зависимости от общественно-политических условий и теоретических предпосылок принимало различные формы.

В Великобритании процесс перерастания гегельянства в неогегельянство представлен Э. и Дж. Кердами, Ф. Брэдли, Р. Холдейном, Д. Пейли и др. В США, где гегельянская тенденция, впервые представленная сент-луисской школой во главе с У.Т. Харрисом, находилась в зависимости от эволюции английских сторонников учения Гегеля, неогегельянство у таких мыслителей, как Б. Боун, Дж. Ройс, оказалось моментом на пути от гегельянства к персонализму. В Нидерландах неогегельянство, связанное с именем видного популяризатора гегелевского учения Г. Болланда, было наиболее традиционным. В Италии его основоположниками были Кроче и Джентиле. В Германии на рубеже 19-20 вв. к выводам, вплотную подводящим к неогегельянству пришли теоретики неокантианства - как марбургской школы (Коген, Наторп, Кассирер), так и баденской (Виндельбанд и Риккерт, которые первыми заговорили в Германии о "возрождении гегельянства").

Значительную роль в немецком неогегельянстве играла проблематика философии истории, философии культуры и особенно государства и права (Т. Геринг, Т. Литт и др.) Вопрос о взаимоотношении индивида и человеческой общности решался в духе резкой критики буржуазной "атомизации" и утверждения примата и даже абсолютного господства общности (нации, государства) над индивидами. Высший пункт развития немецкого неогегельянства совпал со 100 летием со дня смерти Гегеля (1931). Во Франции неогегельянство получило распространение значительно позже, чем в других европейских странах.

В целом как самостоятельное течение неогегельянство исчерпывается в 1930-х гг., однако отдельные его тенденции проявляются в различных течениях современной буржуазной философии и социологии. Существенный крен в сторону неогегельянства прослеживается в философской герменевтике Г. Гадамера.

Неокантианство - направление идеалистической философии последней трети 19 - 1-й трети 20 вв., пытавшееся решать основные философские проблемы исходя из односторонне идеалистического толкования учения Канта. В широком смысле оно включает все школы, ориентирующиеся на "возвращение" к Канту: физиологическое направление (Ф.А. Ланге); психологическое направление, развивавшее взгляды Я. де Фриза и его школы (Л. Нельсон); реалистическое направление (А. Риль, О. Кюльпе, Э. Бехер); марбургскую школу; баденскую школу. К неокантианству в строгом смысле обычно относят лишь первое и два последних направления.

Выдвинув лозунг "следует вернуться назад к Канту", неокантианство усматривало основное достижение кантовской философии в обосновании положения, согласно которому формы наглядного созерцания (пространство и время) и рассудка (категории) суть функции познающего субъекта, а главную ошибку - в признании объективности "вещи в себе". Возникающее отсюда противоречие "разрешается" сведением в неокантианстве "вещи в себе" к "предельному понятию опыта" - негативному "понятию совершенно проблематичного нечто", которое принимается за причину явлений.

Марбургская школа истолковывала "вещь в себе" как задачу: объект познания не дан, но "задан" - как задается математической функцией числовой ряд и каждый из его членов. В трактовке баденской школы "вещь в себе" вообще теряет смысл.

Таким образом, неокантианство выступает как критика Канта "справа", то есть с позиций более последовательного идеализма. Влияние неокантианства прослеживается в течениях современной буржуазной философии, в особенности в разработке учения о ценностях (аксиологии), его отзвуки заметны в идеологии немецкой социал-демократии. [16]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, проблема отношения мышления к бытию актуальна и по сей день. Она является частью многоаспектной, большой проблемы “мир - человек”. Ее различные варианты: бытие - мышление, материальное - идеальное, дух - природа, объективное - субъективное и т.п.

Дискуссии по этому вопросу не утихают на страницах журналов: “Вопросы философии”, “Философские науки”, “Вестник МГУ: Философия” и т.д.

Как было показано в реферате, в решении этой проблемы существуют два направления: материализм и идеализм.

Материализм исходит из принципа первичности материи по отношению к сознанию. Первичность материи означает, что она есть абсолютное начало, существующее вне сознания. Все существующее в мире - это или материя, или ее свойства. Вторичность сознания означает, что оно возникает на определенном уровне развития материи и является ее свойством. Различают следующие формы материализма: материализм древних мыслителей, метафизический материализм XVI - XVIII вв; диалектический и исторический материализм, а также некоторые другие.

Идеализм исходит из первичности сознания и вторичности материи. Различают две основные формы идеализма: объективный и субъективный в зависимости от того, какое сознание принимается за первооснову мира. Объективный идеализм за первооснову мира принимает безличное объективно существующее духовное начало, превращающееся в формы внешнего мира, природу, человеческую историю. Это начало называют абсолютным духом, абсолютной идеей, мировой волей, мировым разумом и т.д. В отличие от него, субъективный идеализм исходит из первичности сознания отдельного человека, субъекта.

Из выше сказанного следует, что альтернативное решение основного вопроса философии теоретически предопределяет поляризацию философии на материализм и идеализм как два основных направления. Основной вопрос философии определяет общие принципы философского мировоззрения, процесса познания мира, выступая и основным вопросом гносеологии; существенным образом влияет на понимание общетеоретических проблем науки, политики, нравственности, искусства и т.д.

Основной вопрос философии - это не только теоретический, но и практический вопрос об отношении мировоззрения, принципов деятельности к объективной реальности. Он требует четкого ответа: на что ориентироваться человеку в своей практической деятельности, какова та первооснова мира, опираясь на которую, человек может преобразовывать этот мир в целях удовлетворения своих потребностей и интересов.

ЛИТЕРАТУРА

1. Антология мировой философии. - М., 1970. Т. 2. - 681 с.

2. Антология современной философии. Хрестоматия/ составители В.И. Чуешов, О.И. Чеснокова, 1998. - 704 с.

3. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2ч. Ч.1/ под общ. ред. И.Т. Фролова.-М.: Политиздат, 1989. - 367с.

4. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2ч. Ч.2 Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. и др.-М.: Политиздат, 1989. - 639 с.

5. Великие мыслители Запада. М.: КРОН ПРЕСС, 1999. - 656 с.

6. Дерюгин С.В. Основной вопрос философии: вариант решения проблемы// Философские науки, 91 - №1.

7. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута - М.: Мысль, 1991.-590 с.

8. История философии. Запад - Россия - Восток. Т. 1,2. - М.: “Греко-латинский кабинет”, 1996.

9. Марксистская философия в XIX веке. В двух книгах, книга вторая. Развитие марксистской философии во второй половине XIX века. Изд. "Наука", М., 1979.

10. Марксистская философия в XIX веке. В двух книгах, книга первая. От возникновения марксистской философии до её развития в 50х-60 годах XIX века. Изд. "Наука", М. 1979.

11. Мотрошилова Н.В. Познание и общество. Из истории философии XVII-XVIII веков. М.: Мысль, 1969. - 297 с.

12. Ойзерман Т.И. Главные философские направления - М., 1981.

13. Ойзерман Т.И. Историко-философский процесс// Философские науки, 1988 - №7.

14. Орлов В.В. Основы философии. Ч.1 Диалектический материализм: Учеб. пособие.- Пермь, 1991.- 448 с.

15. Поппер К. Открытое общество и его враги. Кн. 1. М. - 1991.

16. Семинарские занятия по философии: Учеб.- метод. пособие/ А.П. Горячев, Ю.М. Лопанцев, В.А. Мейдер и др.; Под ред. К.М. Никонова.- М.: Высш. Шк., 1991. - 287 с.

17. Соколов В.В. Основной вопрос философии в его исторической конкретности // Философские науки. 1990. №2.

18. Соловьев В.С. Историческое дело философии// Вопросы философии, 1988. №8.

19. Философия: Учеб. пособие для студентов вузов./ В.Ф. Берков, П.А. Водопьянов, Е.З. Волчек и др. Под ред. Ю.А. Харина-Минск.: Тетра Системе, 1998.- 432 с.

20. Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина - М., 1998. - 432 с.

21. Философский энциклопедический словарь. - М., 1998. - 576 с.

22. Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. Энциклопедия, 1983. - 840 с.

23. Шаповалов В.Ф. Основы философии: Учеб. пособие для вузов. - М.: "Фаир-Пресс", 1998. - 576 с.

24. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. - М.: Политиздат, 1985. - 127 с.

Размещено на Allbest.ru