Учение Канта о формировании самосознания развивающейся культурной жизни

Человек постоянно взвешивает свои потайные мнения, чувства, намерения, оценивает их и творит над ними свой собственный суд, суд совести -- более суровый и проницательный, чем тот, который могли бы применить к ней посторонние наблюдатели, замечает дальше Пётр Линицкий, откуда у человека эта способность и потребность к самооценке?

Пётр Линицкий убежден, что она не может быть следствием общественного воспитания, ведь для общества важны, прежде всего, дела человека, а не тайные пружины, скрытые от постороннего глаза. Бесспорно, воспитание играет важную роль в развитии совести человека, но, думает Пётр Линицкий, не воспитание создало совесть, а, напротив, существование совести сделало возможным и необходимым в обществе моральное воспитание. Иногда воспитание может даже заглушить совесть, но оно не способно уничтожить ее.

Любая привычка, выработанная человеком под воздействием чувств, может быть измененная под давлением какого-то интереса. Добродетель же у действительно моральных людей всегда порождается непреодолимой любовью к добру, а потому лишь моральное добро может быть предметом настоящей любви. Даже самопожертвование, убежден Пётр Линицкий, становится настоящим подвигом только тогда, когда возникает из любви к добру. Линицкий П. И. Основные вопросы философии. Опыт систематического изло-жения философии. -- Киев, 1901. -- С. 106 -- 107.

Воздавая должное Канту, Георгий Челпанов также отмечает существенные недостатки кантовской этики. По его мнению, основная формула Канта страдает формализмом и в принципе не может использоваться в практической жизни, поскольку каждый раз лицо должно при выборе поступка считаться с тем, может ли она поднять его к уровню закона и действовать в соответствии с ним, или нет. Кроме того, данный закон дан в виде возражения, потому что показывает, как не стоит поступать. Позитивной же нагрузки он не несет.

Второй недостаток Георгий Челпанов видит в том, что Кант уважал всякие поступки, осуществленные под воздействием чувств, аморальными. А это значило, что в большинстве случаев формула Канта расходилась с действительностью, ведь когда человек осуществляет благотворительный поступок, то он обязательно сопровождается какими-то чувствами удовольствия, и прекрасное и величественное, по словам Георгия Челпанова, главным образом творится не из чувства долга, а за велением люблячого сердца. Челпанов Г. И. История основных вопросов этики.- Киев, 1897. -- С. 79. По убеждению Димитрия Богдашевского, сущность морального закона выражена Кантом не достаточно определенно, элемент счастья введен искусственно в понятие наивысшего блага. Богдашевский Д. Философия Канта.- Киев, 1898. -- С. 157.

Подобный подход к фундаментальным проблемам этики, включая и те, которые поставил Кант, был общепринятым среди тогдашних философов. Причем эта традиция достигает в сферу духовно-академического образования, а более широко -- в характер отечественного способа философствования, где проблемы духовности непременно рассматривались в неразрывной связи с религией.

Украинский философ и педагог Николай Ефремович Скворцов (1836-1902), был доцентом кафедры философии в Киевском университете, позже получил степень доктора философии за сочинение «Политика» Аристотеля». Николай Скворцов в своих лекциях говорил, что «моральный закон, который лежит в основе всякой умной природы, источником своим имеет волю Божью, и притом не является творением Божьим во времени, а так же вечен, как и святость Божья. Потому он сам в себе одинаков, неизменен, свят, божеский». Скворцов Н. Записки по нравственной философии. -- Киев, 1869.- с.10.

Украинский философ и доктор богословия Маркелин Алексеевич Олесницкий (1848-1905) окончил Киевскую духовную академию и, в последствии, был в ней профессором нравственного богословия и психологии. Маркелин Олесницкий в конце XIX ст. доказывал, что мораль и религия являют собой два разных момента, два разных фактора жизни человека и, значит, не могут отождествляться, но они находятся между собой в тесной, неразрывной связи. Анализируя религию, мы видим в ней моральный элемент, анализируя мораль, мы видим в ней религиозный элемент.

С этих позиций Маркелин Олесницкий подходит и к истолкованию морального закона. Он отмечает, что моральный закон изначально независим от человека. Последний -- лишь его носитель. Сам же закон дан ему извне. Источником его не может быть ни индивидуум, ни человеческое общество. Физическая природа человека также не может быть таким источником, потому что она стоит ниже человеческого духа, тогда как моральный закон стоит выше человека.

Следовательно, согласно Маркелину Олесницкому, «причину морального закона нужно искать в силе, которая стоит выше человеческого духа и природы, в силе, которая сотворила субстанцию духа и материи, а также их законы». Олесницкий М. Введение в историю нравственности и нравственных учений // Труды Киевской Духовной академии. -- 1880. -- N10. -- С. С. 226.

Николай Ефремович Скворцов и Маркелин Олесницкий дают принципиально отличающиеся толкования морального закона от толкования Канта. У них моральный закон -- это творение Бога. По Канту же, моральный закон является лишь априорным порождением ума. В отличие от законов природы, которые являются результатом приложения априорных категорий к миру явлений и не имеют ни одного отношения к миру вещей в себе, моральный закон далеко не ограничен миром феноменов. Это закон мира самого по себе, независимо от наших представлений о нем. Его можно приобщить даже к тем сферам, которые не входят в сферу опыта. Следовательно, у Канта моральный закон выступает основным законом сверхчувственной природы и целого мира, который постигает умом. Понятно, что такое толкование морального закона никак не могло удовлетворить тех философов, которые стояли на позициях христианского учения о морали. Лук М.І. Етичні ідеї в філософії України другої половини XIX - початку XXст.: монографія.- Київ: »Наукова думка», 1993.- с.116-133.

Кроме данной выше критики этики Канта, в литературе отмечались и другие противоречия или, по крайней мере, сомнительные моменты в учении немецкого мыслителя. Например, выражалось сомнение в самоочевидности категорического императива. Не доказанным для многих казалось и положение о том, что категорический императив содержит только форму чистой воли и что эта форма заключается во всеобщности, что императив должен быть лишь формальным и не содержит в себе никакого эмпирического содержания, что форма моральной воли должна сводиться к всеобщей максиме.

Отмечалось также, что всеобщность как единая мерка морального поведения - это признак достаточно условен, потому что жизнь настолько разнообразна и сложна, что её никоим образом нельзя втиснуть в достаточно простую формулу Канта. В принципе благодаря категорическому императиву можно оправдать любое поведение, ведь каждый имеет право пожелать, чтобы максимой считалось то, что ему таким кажется. Не может моральная обязанность возводиться для всех к чему-то одному.

Наконец, отмечалось на том, что у Канта слишком схематическое представление о самом человеке, потому что он рассматривает человека лишь как простое абстрактное понятие, а не как явление с бесконечно сложным и многообразным содержанием. Главной причиной изъянов морали Канта, по мнению почти всех упомянутых исследователей, была его попытка построить науку о морали исключительно на априорных принципах. Как видим, при всем уважении к этике Канта его моральное учение воспринималось философами Украины достаточно критически, что предопределялось в первую очередь мировоззренческой позицией тех, кто исследовал наследство немецкого мыслителя, а также уровнем развития тогдашней философской науки, которая решительно отказывалась от объяснения исключительно рационализма человека. Однако нельзя отрицать и того, что этическое учение Канта сыграло существенную роль в поисках путей выхода из морального кризиса общества, в расширении критики эмпирических теорий морали, что стало одним из ведущих мотивов исследований, осуществляемых профессиональными философами Украины второй половины XIX - начала XX века. Заключение

В данной курсовой работе мы рассмотрели учение Канта о моральной ценности культуры. Философия И. Канта позволяет духовно постигать быстроменяющийся мир, влиять на формирование массового сознания, на поведение людей. Учение И.Канта имеет гуманистическую направленность, в нем представлено глубокое этическое содержание. Основной философской проблемой этого учения является проблема человека и его место в мире. Эту проблему И. Кант решал философски глубоко, многопланово, новаторски, исходя из подлинных интересов и свободы самого человека.

Однако, Кант гарантию того, что человек не собьется с истинного пути, видит в благоразумии человека, который понимает необходимость и выгодность для него следовать велениям категорического императива. А в борьбе между моральным принципом и природным влечением у человека часто верх берет инстинктивное начало.

Жизнь постоянно доказывает нам, что в ситуации выбора между абстрактным нравственным абсолютом и индивидуальным счастьем большинство людей делают выбор в пользу личного счастья. Выбор в пользу долга может сделать только героическая личность, такая как сам Кант, но не обыватель, более всего ценящий своё благополучие. Культурология и этика Канта закрывают для большинства индивидов, вовлеченных в стихию частной жизни, путь к обретению ими своего истинного предназначения. И проблема, вставшая перед философами, жившими после Канта, как раз и заключалась в том, что бы придать культуре новый статус, статус не разъединяющего, а объединяющего начала, примиряющего природное и разумное в человеке.

Список литературы

1. Асмус В.Ф. Кант // Философский энциклопедический словарь.- М.: Сов. энциклопедия, 1983.

2. Бердяев Н. Судьба России.- М.:»Советский писатель», 1990.

3. Богдашевский Д. Философия Канта.- Киев, 1898.

4. Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. В 2 т. Том 2. От Канта до Ницше.- М.: Терра-Канон-Пресс-Ц, 2000.

5. Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия. - М., 1993.

6. Гогоцкий С. О. Обозрение системы философии Гегеля. -- Киев, 1860.

7. Гогоцкий С. С. Философия XVII и XVIII веков в ее соотношении с философией XIX в. и отношение той и другой к образованию. - Киев, 1878.

8. Гогоцкий С. С. Философский лексикон. - Киев, 1866. -- Т. 3. -- С. 71.

9. Гулыга А.А. Кант. - М., 1994.

10. Гулыга А.В. Кант сегодня //Кант И. Трактаты и письма.- М.: »Наука», 1980.

11. Кант И. Критика практического разума // Кант И. Соч. в 6т. Т.3. - М., 1966.

12. Кант И. Критика телеологической способности суждений//Кант И. Собр. соч.: В 6 т. - Т.6.- М., 1966.

13. Кант И. Пролегомены ко всей будущей метафизике, могущей проявиться как наука // Сочинения: В 6 т. -- М, 1964. -- Т. 4. ч. 1.

14. Линицкий П. И. Обзор философских учений. -- Киев, 1874.

15. Линицкий П. И. Основные вопросы философии. Опыт систематического изложения философии. -- Киев, 1901.

16. Лук М.І. Етичні ідеї в філософії України другої половини XIX - початку XXст.: монографія.- Київ: »Наукова думка», 1993.

17. Нарский И.С. Кант.-М.: »Мысль», 1976.

18. Олесницкий М. Введение в историю нравственности и нравственных учений // Труды Киевской Духовной академии. -- 1880. -- N10. -- С. 226.

19. Скворцов Н. Записки по нравственной философии. -- Киев, 1869.

20. Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия // Собр. соч. -- СПб, 1897. -- Т. 7.

21. Челпанов Г. И. История основных вопросов этики.- Киев, 1897.

22. Чижов П.Г. Дух гуманизма в философии И. Канта //Кантовские чтения в КРСУ (22 апреля 2004 г.); Общечеловеческое и национальное в философии: II Международная научно-практическая конференция КРСУ (27-28 мая 2004 г.). Материалы выступлений / Под общ. ред. И.И. Ивановой. -- Бишкек, 2004.

23. Шендрик А.И. Теория культуры: учеб пособие для вузов.- М.: ИНИТИ-ДАНА, Единство, 2002.

Размещено на Allbest.ru