Античная и социальная философия

К. Маркс и Ф. Энгельс писали в «Немецкой идеологии»: «...Первый исторический акт, это - производство средств, необходимых для удовлетворения этих потребностей, производство самой материальной жизни. Притом это такое историческое дело, такое основное условие всякой истории, которое (ныне так же, как и тысячи лет тому назад) должно выполняться ежедневно и ежечасно - уже для одного того, чтобы люди могли жить». «Итак, дело обстоит следующим образом: определенные индивиды, определенным образом занимающиеся производственной деятельностью, вступают в определенные общественные и политические отношения. Эмпирическое наблюдение должно в каждом отдельном случае - на опыте и без всякой мистификации и спекуляции - вскрыть связь общественной и политической структуры с производством. Общественная структура и государство постоянно возникают из жизненного процесса определенных индивидов - не таких, какими они могут казаться в собственном или чужом представлении, а таких, каковы они в действительности, т.е. как они действуют, материально производят и, следовательно, как они действенно проявляют себя в определенных материальных, не зависящих от их произвола границах, предпосылках и условиях».

«Итак, производство жизни - как собственной, посредством труда, так и чужой, посредством рождения - появляется сразу в качестве двоякого отношения: с одной стороны, в качестве естественного, а с другой - в качестве общественного отношения, общественного в том смысле, что имеется в виду сотрудничество многих индивидов, безразлично при каких условиях, каким образом и для какой цели. Отсюда следует, что определенный способ производства или определенная промышленная ступень всегда связаны с определенным способом совместной деятельности, с определенной общественной ступенью, - самый этот способ совместной деятельности есть «производительная сила», - что совокупность доступных людям производительных сил обусловливает общественное состояние и что, следовательно, «историю человечества» всегда необходимо изучать и разрабатывать в связи с историей промышленности и обмена...

Таким образом, уже с самого начала обнаруживается материалистическая связь людей между собой, связь, которая обусловлена потребностями и способом производства и так же стара, как сами люди, - связь , которая принимает все новые формы, а следовательно представляет собой «историю», вовсе не нуждаясь в существовании какой-либо политической или религиозной нелепости, которая еще сверх того соединяла бы людей». Одним словом, субъективная по своему непосредственному проявлению деятельность людей в процессе материального производства неизбежно складывается и перерастает в объективные материальные общественные отношения, сразу выступающие как обобщенный, общелюдской, универсальный феномен, стоящий над отдельными субъективными действиями индивидов. Поэтому, объясняя внешний реальный факт, что «история вся и состоит из действий личностей», В.И. Ленин писал: «...Исследуя действительные общественные отношения и их действительное развитие, я исследую именно продукт деятельности живых личностей». Все это и объясняет сложный субъективно-объективный характер деятельности личности, людей, народных масс, выступающей в качестве главной движущей силы развития общества. В проявлении деятельности с точки зрения вычленения субъективных и объективных факторов выделяются следующие моменты:

1) Субъективный момент постоянной деятельности людей. «...История вся слагается именно из действий личностей, представляющих из себя несомненно деятелей».

2) Субъективный фактор сознания людей, сознательности любых их действий, независимо от того, проявляются ли эти действия стихийно или сознательно в определенной мере. Деятельность человека невозможна без направления ее сознанием, осмысленной ориентацией, нацеленностью. Как подчеркивал В.И. Ленин, «...стихийный элемент» представляет из себя, в сущности, не что иное, как зачаточную форму сознательности. И примитивные бунты выражали уже собой некоторое пробуждение сознательности…».

3) Объективно складывающиеся в результате субъективной сознательной деятельности людей, во-первых, объективные условия окружающей их среды, во-вторых, объективные материальные (производственные) общественные отношения. По словам Ф. Энгельса, «люди сами делают свою историю, однако в данной, их обусловливающей среде, на основе уже существующих действительных отношений, среди которых экономические условия, как бы сильно ни влияли на них прочие - политические и идеологические, - являются в конечном счете все же решающими и образуют ту красную нить, которая пронизывает все развитие и одна приводит к его пониманию». Развиваясь в рамках объективно сложившихся общественных отношений, сама сущность человека, по словам К. Маркса, выступает как совокупность всех общественных отношений. В результате складывания и закономерного, объективного развития материальных и других общественных отношений в историческом процессе возникает проблема соотношения объективной закономерности и субъективной деятельности людей.

4) Фактор вступления людей «в производственные отношения, даже и не сознавая, что тут имеется общественное производственное отношение...». В.И. Ленин специально оговаривал, что когда он говорит, что материальные общественные отношения (в отличие от идеологических общественных отношений) «складываются, не проходя через сознание людей», то в этом случае речь идет не о повседневном обыденном сознании, а именно «о сознании общественных отношений и никаких иных». Отсюда В.И. Ленин делает важный вывод о неправомерности мысли о том, «будто общественные отношения строятся людьми сознательно». Нет, они строятся, не проходя через сознание людей, и прежде всего это относится к материальным общественным отношениям. «Никогда этого не было, да и теперь этого нет, чтобы члены общества представляли себе совокупность тех общественных отношений, при которых они живут, как нечто определенное, целостное, проникнутое таким-то началом: напротив, масса прилаживается бессознательно к этим отношениям и до такой степени не имеет представления о них, как об особых исторических общественных отношениях, что, например, объяснение отношений обмена, при которых люди жили многие столетия, было дано лишь в самое последнее время».

С данных позиций различие между стихийностью и сознательностью, обеих проявляющихся в виде субъективного сознания, определенной сознательности людей, заключается в том, что под “сознательностью” понимается не любое сознание, а осознание научных идей, системы идеологических взглядов, овладение научной теорией и идеологией, понимание существа развития общественных отношений, общества в целом, развития мира. В результате возникает проблема субъективного, научного познания людьми объективных процессов и закономерностей общественного развития.

5) В связи с этими сложившимися объективно-субъективными отношениями в обществе конкретный смысл приобретает общественно-историческая практика человека. Практика выступает как главный критерий его гносеологической активности, как главный критерий правильности, истинности познания человеком объективных процессов развития. Предметная, практическая эволюционная и революционная деятельность человека, народных масс фиксирует совпадение (степень совпадения) человеческой деятельности с объективными потребностями общественного развития.

6) Субъективно познавая объективные законы развития и проверяя добытое знание в общественно-исторической практике человек, народные массы тем самым намного увеличивают возможности научно-сознательного, творческого субъективного воздействия на объективный ход исторического развития, оптимизируя, ускоряя его (или, наоборот, при неправильном воздействии, волюнтаризме или догматизме, затрудняя, замедляя, искажая его). Тем самым существенно умножая движущие силы воздействия на естественноисторический процесс, обретая в указанном смысле свободу творческого развития человека и общества, своей истории. Как писал Ф. Энгельс, в новом обществе, «раз общество возьмет владение средства производства, анархия внутри общественного производства заменяется планомерной, сознательной организацией. Прекращается борьба за отдельное существование. Тем самым человек теперь - в известном смысле окончательно - выделяется из царства животных и из звериных условий существования переходит в условия действительно человеческие. Условия жизни, окружающие людей и до сих пор над ними господствовавшие, теперь подпадают под власть и контроль людей, которые впервые становятся действительными и сознательными повелителями природы, потому что они становятся господами своего собственного объединения в общество. Законы их собственных общественных действий, противостоявшие людям до сих пор как чуждые, господствующие над ними законы природы, будут применяться людьми с полным знанием дела и тем самым будут подчинены их господству. То объединение людей в общество, которое противостояло им до сих пор как навязанное свыше природой и историей, становится теперь их собственным свободным делом. Объективные, чуждые силы, господствовавшие до сих пор над историей, поступают под контроль самих людей. И только с этого момента люди начнут вполне сознательно сами творить свою историю, только тогда приводимые ими в движение общественные причины будут иметь в преобладающей и все возрастающей мере и те следствия, которых они желают. Это есть скачок человечества из царства необходимости в царство свободы».

Таким образом, субъективно-объективный характер деятельности народных масс проявляется в том, что, во-первых, собственные каждодневные действия людей, направляемые сознанием, из которых складывается человеческая история, носят субъективный характер; во-вторых, эти субъективные действия испытывают огромное, возрастающее влияние сложившихся в результате их проявления в производственной области объективных материальных общественных отношений, определяющих закономерную направленность исторического развития и раскрывающих сущность человека как совокупности общественных отношений; в-третьих, в результате этого вся субъективная предметная деятельность людей соотносится через общественно-историческую практику с объективными закономерностями и потребностями общественного развития, что служит главным критерием ее эффективности, успешности, результативности, а гносеологическая деятельность человека по познанию объективных законов развития общества также именно на оселке практики проверяется на истинность; в-четвертых, именно через диалектику этого усложнившегося субъективно-объективного характера деятельности человека и народных масс они обретают свободу посредством научного познания естественно-исторического процесса развития общества и сознательного, планомерного построения всей своей совокупной деятельности, «руководствуясь общей волей, по единому общему плану...», и тем самым и в этом смысле делая историю «собственным свободным делом» (Ф. Энгельс).

Деятельность народных масс представляет субъективные действия субъектов, одаренных сознанием, по реализации ранее сложившихся в результате их действий и постоянно ими воспроизводимых объективных закономерностей общественного развития. Таким диалектически сложным путем из постоянных субъективных действий людей, народных масс складывается единый, целостный объективный естественноисторический процесс общественного развития, что в совокупности и дает возможность раскрыть «тайну» истории, как, с одной стороны, слагающейся «именно из действий личностей», а с другой стороны, в существе своем заключающей «действительные общественные отношения и их действительное развитие...» (В.И. Ленин).

В силу этого сама история носит объективно-субъективный характер, будучи неразрывной с деятельностью людей, народных масс, пронизанной одновременно изнутри объективно действующей и проявляемой через эту деятельность закономерностью. История закономерна, но не фаталистична. Она носит единый, внутренне неразрывный, спаянный деятельностно-закономерный, человеческий характер. Он есть история человека.

Анализ сложной диалектической природы деятельности народных масс как решающей движущей силы развития общества, человеческой истории позволяет дать общее, универсальное, применимое ко всем этапам человеческого общества, ко всем общественно-экономическим формациям определение понятия движущих сил. Движущие силы общественного развития - это совокупная субъективно-объективная деятельность народных масс, людей, как их субъективная энергия, активность, инициатива, творчество, направляемые субъективным сознанием, волей, целеустремленностью, идеями, так и сложившиеся в результате деятельности людей объективные общественные, прежде всего производственные отношения, развитием которых народные массы все более овладевают, ставя его под свой контроль; это мощные в руках народных масс и приводимые ими в движение факторы целенаправленного, деятельностного, субъективно-объективного воздействия как на целостное развитие общества по восходящей, прогрессивной линии, так и на развитие его экономической, социальной, политической, духовной сторон жизни, при все более возрастающем значении и роли (особенно в условиях социализма и строящегося коммунизма) субъективных творческих, побудительных, движущих сил общественного развития.

На роль и значение движущих сил в историческом развитии важнейшее влияние оказывают три фактора: их массовость, объем, их единство, согласованность, их активность.

Итак, революционно преобразовать, обновить, улучшить общество можно только совместными общими, сознательными усилиями. А для этого необходим огромный подъем духа всех людей, их высокое сознание и убежденность, идейная вера в совершаемое дело, в историческую миссию преобразовательных действий. Духовный взлет, порыв народа, его идейная нацеленность на одно общее дело возникают и рождаются не на пустом месте, а тогда, когда массы людей понимают и воспринимают общее дело как свое собственное и потому, прежде всего, как социально справедливое дело. Вот почему социальное единение, единение на базе социальной справедливости служит реальной основой духовного, идейного единения людей. Социальная общность, социальное единство только и способны родить великий духовный, идейный порыв людей, народных масс на революционное обновление общества.

Список используемой литературы

1. Голубинцев В.О. Философия. Учебник / В.О. Голубинцев, А.А. Данцев, В.С. Любченко. - М.: ЮРГТУ, 2001. - 560 с.

2. Ивин А.А. Основы социальной философии: Учеб. пособие для вузов/ А.А. Ивин. - М.: Высш. шк., 2005. - 440 с.

3. Митрошенков О.А. Философия / О.А. Митрошенков. - М.: Гардарики, 2002. - 655 с.

4. Мутиева О.С. Основы Философии. Учебно-методический комплекс / О.С. Мутиева. - Махачкала: ГОУ ВПО ДГИ, 2009. - 157 с.

5. Семенов В.С. Уроки XX века и путь в XXI век / В.С. Семенов. - М.: ИФРАН, 2000.

6. Соколов С.В. Социальная философия / С.В. Соколов. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. - 440 с.

7. Философия. Учебник / Под общей ред. Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. - 245 с.

8. Якушев А.В. Философия: конспект лекций / А.В. Якушев. - М.: Приор-издат, 2004. - 224 с.

Размещено на Allbest.ru