Основы философии

Первым историческим актом является производство средств, необходимых для удовлетворения материальных потребностей, производство самой материальной жизни. Второй акт - удовлетворенная потребность, приобретенное орудие удовлетворения ведут к новым потребностям. Третий акт - производство и воспроизводство жизни самих людей. После этого мы находим, что человек обладает сознанием. Никакое сознание не является беспредпосылочным, автономным, самодостаточным. За идеями, идеалами любого порядка всегда стоят вполне определённые жизненные отношения, эмпирически фиксирующие интересы и цели. Действительность сознания, её мотив, продукты деятельности не всегда являются прозрачными, очевидными ни для её агентов, ни для тех, кому эта деятельность адресована. Значения, которые человек принимает за очевидные, непосредственно данные, в реальности это отражения совершенно другого, того, что от самих людей непосредственно скрыто. Сознание способно обрастать значениями, изначально не принятыми, не предусмотренными содержанием. Наиболее отчётливо это можно выявить в политической идеологии.

Задача любой идеологии - обоснование классового интереса, обосновать - это значит придать форму всеобщностей, то есть показать, что частный интерес является наиболее разумным, отвечающим интересам всех. Обосновать - это создать видимость всеобщего интереса. На самом же деле классовое общество неоднородно, а общественное познание, выступая как сознание всего общества, является сознанием господствующего класса. Маркс впервые предпринял попытку теоретического разоблачения иллюзий сознания относительно самого себя. Позднее эту работу продолжили Ницше, Фрейд. Маркс вскрыл факт, что основания сознательных процессов заключены не в них самих, не в рефлексивных актах, а в совершенно другой сфере. Сознательные явления надстраиваются одно на другое. Это было названо Марксом как идеологизация. Идеолог ошибочно принимает мысли, идеи за основу существующего мира. Идеологи прошлого предполагали, что идеи и мысли управляли до сих пор историей, что история этих идей и мыслей и есть единственная история. Для Маркса за историей идей скрываются смыслы - это интересы. Формированием идей-смыслов занимаются особые люди - появившееся сословие идеологов. На основе разделения труда внутри господствующего класса появились специальные группы политиков, юристов, теологов, для которых идеология стала ремеслом, а системная разработка иллюзий для своего класса - главным источником существования этого сословия. Маркс также ставит проблему бессознательного, суть которой - отыскать скрытые детерминанты сознания.

Главная мысль: сознание не есть нечто данное, заранее противопоставляемое бытию. Сознание воплощается в реальной языковой жизни. Бессознательное тоже имеет социальный характер. Его преодоление может произойти в ходе только социальных изменений.

Вывод: в каждом обществе существуют своеобразные фильтры: социальные, культурные. Через них как бы просеивается содержание духовного опыта перед допуском его в сферу сознания. По Фрейду бессознательное - сфера душевной жизни человека. Бессознательным управляет либидо - это гипотетическая психическая энергия сексуальных влечений. Сила содержания бессознательного проявляется в снах. Бессознательное в структуре человеческого опыта не одно. В человеческом опыте присутствуют нормы, социальные установки, которые получили название "Сверх Я". "Сверх Я" образует систему фильтров и то, что не проходит через них, загоняется в бессознательное, вытесняется из сознания, становится причиной психологических расстройств (например, Эдипов комплекс). Культура, развитие цивилизации предполагают бесконечную работу по отлучению людей от инстинктов. Когда культура чрезмерно задавляет инстинкты, они вырываются наружу, уничтожают культуру.

Общий вывод кратко: требование от человека и человечества постоянной работы по превращению "Сверх Я" в Я, нормальный путь человека - перевод его в так называемое само сознательное Я.

Проблема духовности.

Духовность - это сложное синкретическое подвижное устойчивое психическое образование, которое проявляется в жизни ощущений человека. Духовность - это такие трудно выражаемые внутренние качества человека, как тонкость, объёмность, глубина, сила, противоречивое стремление к свободе и гармонии с окружающим миром. Структура духовности может быть представлена следующим образом:

Осознание - это отчётливое ясное отражение, понимаемое на основе термина "управление".

Подсознание - это резервуар творчества. В творчестве выделяют следующие составляющие:

А) Бессознательное - это витальная потребность в пище, воде, продолжении рода. По Павлову - это безусловные рефлексы, генетически заданные черты.

Б) Всё то, что было осознаваемым и может им стать при определённых условиях (убеждения, нормы, так называемые переживания - зов сердца, чувство вины, веление долга).

В) Несознаваемые накопленные данные того или иного опыта, которые пробуждаются в определённых условиях, потребностях. Неосознанность этих первоначальных этапов творчества представляет защиту рождающихся гипотез, замыслов от консерватизма сознания, от чрезмерного давления очевидности, догматизма норм.

Надсознание - это творческий смысл, осознание и подсознание, сам процесс творчества, прорыв в сверхчеловеческое, интуиция. Интуиция - это способность непосредственного или прямого усмотрения истины, своеобразная форма сопряжения чувственного и рационалистического.

Самосознание - уровень, который пронизывает все другие и существует на основе следующих форм:

А) Самочувствование - это определение своего места в системе жизни тел и природы в целом.

Б) осознание себя в качестве принадлежащего к тому или иному человеческому сообществу, культуре или социальной группе.

В) Сознание самого "Я" как саморефлексия.

Г) Самооценка, самоконтроль. Крайняя сложность качественного многообразия духовного мира наводит на следующую мысль: духовный мир соотнесён с рядом миров, а не с одним (например, с материальным, идеальным, Божественным, миром предков и т. п.) Давно замечено, что люди часто сталкиваются с явлениями так называемых изменённых состояний сознания. Деление на субъектные и объектные отношения в данном случае невозможно. Это акты творчества: Божественные откровения, интуитивные прозрения, экстазы. Во всех этих случаях субъект сливается с объектом. Такие состояния с трудом поддаются вербализации. Результатом такого слияния является рождение новых духовных миров: музыки, живописи, архитектуры - в этих мирах разделение на субъект и объект условно. Художник в момент творчества живёт в мире собственных образов, фантазий, он формирует свой собственный духовный мир. Часто на время он полностью теряет связь с окружающим миром. Но как существо телесное, художник не может покинуть реальность надолго, возвращаясь, он зачастую не может объяснить, что с ним происходило, но своим произведением он открывает путь в свой духовный мир. Он переструктурирует внутреннюю сферу зрителя. Зритель начинает жить в этом новом мире. У него возникают специфические эмоции, образы, чувства, которые могут не совпадать с теми, которые он получает в физическом мире. Разумеется, такое погружение в художественный мир доступно людям не в одинаковой мере, а во многом зависит от внутренней организации и опыта. Степень проникновения в мир художника определяется также силой воздействия произведения.

НАУКА

Наука вводит в свой мир с помощью процесса обучения. Новые миры создаются путем творческих усилий личностей ученого, когда в какой-то момент происходит выход за рамки субъектно-объектных представлений. Так возникли миры неевклидовой геометрии и теория относительности. Выход в другие миры не проходит бесследно - формируются новые потребности, в зависимости с которыми предпринимаются попытки преобразовать физический и социальный миры (например, коммунизм).

Человек с изменённым состоянием сознания выступает связующим звеном между физическим миром и множеством других миров, поэтому изучение духовности - это возвращение человека к самому себе. Духовность - это критерий определения целостности человека. Гегель: "Душа - это микрокосм, в который вмещается макрокосм - природа, взятая целиком". Л. Гумилёв: "Организм поглощает энергию внешней природы и выдаёт её в виде работы". Н. Рерих: "Каждый момент мы готовы покинуть всё земное и в то же время любим каждый цветок". Духовность - это врожденная двойственная ориентированность на выход духа за пределы его бытия и одновременно восстановление непосредственной связи с окружающим миром и самим собой.

Вернёмся к сознанию

В современной науке существуют следующие концепции:

Вульгарно-материалистическая. Смысл: сознание - это особая форма материи, особое выделение мозга. Если орган функционирует - в результате должен появиться продукт. Подобно тому, как печень выделяет желчь, мозг - мысль.

Информационная. Сознание - отношения процессов замещения, соответствия структурных моделей. Духовная жисть не имеет своей субстанции - это бытие на границах. Сейчас это господствующая точка зрения.

Энергетическая. Сознание - это особая энергия, это существование некоего поля. Для Вернадского это ноосфера, у Гумилёва - пассионарность.

Объективно-идеалистическая. Сознание - это чистый дух, чистое небытие, эфир, в котором всё существует.

Диалектико-материалистическая.

Неклассические традиции понимания сознания. Гуссерль, Сартр, Хайдеггер

Главный упрёк современной философии следующий: классический рационализм не ставил вопрос о бытии самого сознания. Прежняя философия знала только то бытие, которое поддаётся познанию. С точки зрения Сартра, бытие сознания нельзя описывать в терминах познания (я, субъект, объект). Сознание надо исследовать в его бытии, надо исследовать и саму способность мышления. Необходимо описать субъективность бессознательного к тому, занимается сознание познанием, или нет. Условие познания субъективности - сама субъективность. То есть в данном случае объект познания является условием познания. Сознание и субъективность не могут быть объектом в традиционном смысле этого слова. Они должны описываться в терминах онтологии.

Онтологическое описание предполагает отказ от так называемого конструирования. Все гносеологические понятия - конструкты, посредством которых наука заставляет отвечать на поставленные вопросы. Необходимо предмет исследования сформулировать следующим образом: какими средствами можно прояснить бытие человека. Результаты исследования не обладают нормативным статусом. Философия не должна заниматься добыванием истины для всех. Она должна лишь прояснить смыслы, эпохи, истории индивидуального бытия. Не существует истины как объективно фиксированного абсолютно значимого для всех знания. Существуют лишь так называемые человеческие ситуации.

Мир надо рассматривать в связи с субъективностью. Вне корреляции с ней это нонсенс. Можно сколько угодно фантазировать, изменять мир - в любом случае мы имеем дело с миром, оформленным, пропущенным через сознание. Наука может успешно работать при условии отстранённости от этой корреляции с сознанием. Философия же должна в первую очередь прояснить данность мира в сознании и его актах. Философия завоёвывает не просто часть мира, а определённую позицию. Субъективность рассматривается как бытийное условие познания. Однако её саму нельзя вычленить в качестве объекта познания. В своём бытии она оказывается не объективируемой. Сознание осуществляет познание, в том числе и самого себя. Речь не идёт о познании в субъектно-объектной форме, а о прояснении, что же это за реальность. По Гусссерлю наша субъективность - это некая неразложимая целостность, это то, что образует исходную почву для всякого человеческого опыта. Чтобы выйти к истокам этого опыта необходимо осуществить ряд шагов редукции, снимая и заключая в скобки то, что наслоилось в чистую субъективность.

Функция философии сводится к исследованию жизненного мира. Жисть - это субъективированная трансцендентальная очевидность, это феноменологическое состояние человека, его переживания. Задача феноменистической редукции состоит в следующем: изменить естественную установку на то, что мир существует сам по себе, а сознание вторично. Первый этап метода феноменистической редукции: феноменолог должен воздержаться от трактовки реальности как самой по себе. Тогда в осадок должна выпасть сама субъективность. Второй этап: необходимо обратиться к субъективным переживаниям так как они даны нам в потоке мыслей. Элементы этого потока носят название феномены. Их необходимо брать такими, какие они есть в самом сознании, не приносить ничего своего. К ним необходимо встать в особую позу. По Гуссерлю не существует объективного и субъективного идеализма. Мир - это корреляция объективности и субъективности. Они связаны друг с другом, взаимоопределяют друг друга. Отношение Гуссерля к традиционной философии следующее: наиболее значимы Декарт и Кант. Оба провели реформу философского мышления. Они повернули предмет философии к сознанию. Поэтому, сознание у Декарта, у Канта - это самодостаточная саморазвивающаяся сфера (декартовское сомнение и кантовская априорность). Поток переживаний надо пережить, войти в него. Тогда не будет отличия между явлением и переживанием. Человек всегда живёт своим переживанием. По Гуссерлю интерпретация и понимание едины. Понимание третичный элемент схемы МИР - ИНТЕРПРЕТАЦИЯ - ПОНИМАНИЕ.

Теория познания - не теория, наука в точном смысле этого слова. Теория познания - это постижение в соответствии с конструктивными элементами. Понимание - это вхождение в субъективность. Какова же структура феномена?

1 слой - словесная языковая оболочка

2 слой - психические переживания, эмоции

3 слой - смысл и значение переживаний

4 слой - полагаемый через значение предмет.

Первый м второй слои не должны особенно интересовать философа. Подлинному философскому анализу надо подвергнуть 3 и 4 слои.

В переживании заключено отношение предметностей. Как мы мыслим предмет, относительно которого мы переживаем? Переживание первично, предмет вытекает из него. Гуссерль вводит понятие "интенциональности".

Объективистски человек полагает, что первичным является предмет. Он заставляет сознание исследовать этот предмет, отражать этот предмет. С точки зрения Гуссерля именно сознание полагает предмет. Предмет возникает в потоке сознания. По разному полагают предметную среду. Философа при анализе должны интересовать не различие предметов, а различие типов сознания или типов полагания предметности. Тип культуры полагает предметность. Мы живём в этом мире, который задан нам сознанием. Именно сознание помещает нас в тот или иной мир. Получается объектный мир - это сопряженность с сознанием. Возьмём для примера притчу о строителях собора. Их спросили, что они делают. Ответы были самые различные: строю собор, толкаю тачку, зарабатываю на хлеб и т. п. Для ответов характерна различная интенциональность: каждый помещает себя в свой мир. Смысловую основу понимания мира мы задаём сами себе.

Субъективность создаёт предмет с помощью единства временных фаз. Каждый феномен восприятия - это временной континуум сопряжения трёх точек: первая - "теперь" (первичные впечатления), вторая - "ретемпция" (удержание "теперь"), третья - "протенция" (предвосхищения "теперь"). Континуум непрерывно разрастается. Творение непрерывно. Я переживаю сейчас что прошло и что будет. Мы живём в длительном интервале. Длительность создаётся моим отношением к жизни. Всякое переживание - это нечто длящееся. Это "дление" имеет бесконечность в обе стороны.

Вывод: происходит смещение предмета исследования. С вопроса о том, что такое бытие и сознание на вопрос какими средствами это можно прояснить. Результатом исследования отказывается в нормативном статусе. Философия занимается не добыванием истины для всех, а прояснением смыслов. Истины как абсолютно значимого обстояния дел нет, а есть лишь человеческая ситуация.

Хайдеггер (1889 - 1976)

"Воспитан в католической вере, без теологического происхождения я никогда бы не пришёл на путь мышления, но происхождение всегда остаётся за будущим". Предмет теологии - вера. Рационально веру постичь нельзя. Вера всегда понимает себя только путём веры. Теология имеет заранее готовый ответ. Философия же - свободное вопрошание чистого, это всегда поиски ответа на поставленные вопросы. Неверие всегда принадлежит к области веры. В философии нуждается не вера, а наука о вере.

Основные периоды его эволюции:

1927 - середина 1930-х. В этот период Хайдеггер пытается создать целостностную систему. Испытывается воздействие феноменологии Гуссерля. Своими наставниками считает Апостола Павла, Августина, Киргегора.

С 1935 - отказ от системного созидания философии, обращение и интерпретация текстов: Платон, Аристотель, Ницше, Гёйдерлин, Георге, Рейке. В этот период главное средство общения - язык. Через него рассматриваются все другие проблемы. Исходная посылка - само бытие. Исходя из бытия можно понять всё. Хайдеггер различает анализ и аналитику. Анализ - это отношение вещей сущего, обращение к причине, породившей предмет. Аналитика - это область экзистенциональных отношений. Отсюда у Хайдеггера 2 типа науки: онтические (науки о наличном сущем) и онтологические (науки о бытии). Философия как онтология - первая и абсолютная наука. Деструкция - одно из понятий фундаментальной онтологии. Это понятие предполагает заключение в скобки самого характера бытия. Хайдеггер выделяет 3 операции:

Редукция (от сущего к бытию).

Конструкция бытия.

Деструкция традиции.

Деструкция - это необходимый коррелят и редукции, и редуктивной конструкции бытия. По Хайдеггеру философия не является наукой, мировоззрением, проповедью. Она есть ностальгия (определения Новалеса). Философия - это тяга повсюду быть дома, что означает иметь отношение к миру в целом, к бытию. Стремление повсюду быть дома - это метафизика. Для Хайдеггера метафизика - это первичный рационализм, который не в состоянии постичь бытие. Если исходить из мышления разума, то "бытие" выступает лишь как всеобщее понятие - святейшее. Это вытекает из самой природы мышления как обобщающей деятельности. Эта обобщающая деятельность мышления опирается на чувственное созерцание. В чувственном созерцании нам всегда дано только сущее, а не само бытие как таковое. Мышление фиксирует его во всеобщности. Благодаря рациональной попытке постижения бытия бытие ускользает.

Во-первых, оно подменяется другим сущим. Оно предстаёт для логичного мышления как самое абстрактное и потому самое бедное. Оно вводится в связке к "бытие". Оно было предано забвению. То, что метафизика именует бытием есть сущее. Основная идея Хайдеггера: между бытием и сущим существует пропасть. Познание сущего - добраться до невозможного. Рациональным путём нельзя найти мост между сущим и бытием. Из этого вытекает вывод: бытие вообще непостижимо, либо такое постижение осуществимо, но иным, не чувственно-рациональным путём. По Хайдеггеру такой путь существует. Устой его фундаментальной онтологии - иррациональный априоризм.

Нельзя брать мир человеку безотносительно к его сознанию. Человек и сознание не витают вне мира. Человек всегда есть "бытие в мире". Человеческое существование - это исходный и конечный пункты философствования.

ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ НЕТ

Не подлинное бытие к смерти - это повседневное существование, где смерть рассматривается как обычное постоянно происходящее событие, о ней говорят в безличной форме (умирают). Это означает, что смерть как бы ни к кому не относится, никого конкретно не затрагивает. По Хайдеггеру человек - есть то, чем он может стать. Бытие как возможность есть всегда незавершенное бытие, а бытие как незавершенность и есть смерть. Жизнь человека - это бытие, предназначенное гибели. Смерть - это самая сокровенная возможность, не относящаяся к кому-либо другому. Нельзя умереть вместо другого, нельзя, чтобы кто-то умер вместо тебя. Смерть - это всегда МОЯ СМЕРТЬ, это то, что всегда моё.

Человеческое общество

Понятие общества многоаспектное. Существует множество определений общества с точек зрения разных наук, например, с биологической: общество - это симбиоз отдельных особей одного вида, это что-то вроде усовершенствованного стада. С политической точки зрения, общество - это комплекс объектов управления. Психологи выделяют несколько разновидностей общества: скажем, это совокупность людей, приобретающая за счёт этой совокупности некие новые поведенческие черты, характеристики, которые почти не проявляются у отдельного человека, следовательно у психологов существуют такие градации: группа, толпа, масса. Экономисты определяют общество как некую воспроизводящуюся организацию, выращивающуюся в сумме определённых отношений по поводу материального существования. Одним из главных принципов в трактовке общества является следующий: духовное, оно играет лидирующую роль. Общество строится на нематериальном. Общество - это что-то общее и общение на основе этого общего. Первоначальной формой сознания было мы-сознание - это форма остаётся базисной: не наше сознание является частью общественного, а общественное - часть нашего. Главные принципы общества спроецированы на человеке, для того, чтобы человек это общество создавал. Ценностью общества является само общество и то, что способствует его развитию, отсюда общество - это идея, реализуемая человеком в единстве с другими людьми в духовной и социальной реальности. Общество - это особый род бытия в мире.

Подходы к изучению общества

Субъектный. Общество - это особый самостоятельный коллектив людей.

Деятельностный. Общество - это не столько сам коллектив, сколько процесс коллективного бытия людей.

Организационный. Общество рассматривается как институциональная система устойчивых связей между взаимодействующими людьми и социальными группами. Существование социального возможно лишь в обществе и посредством общества.

Движущие силы общественного развития

Общество - это высоко организованная самоуправляющаяся система. По своей сложности она превосходит самую организованную в природе. Как и любая система, общество обладает свойством саморазвития. В основе саморазвития находятся определённые движущие силы исторического процесса. История протекает в разное социальное время, проявляется в различных культурах и цивилизациях. На социальную жизнь оказывают влияние географическая среда, производительные силы, уровень технологий, господствующие идеологические, этические и другие ценности. Все названные факторы тесно между собой связаны. В своё время Гегель заметил, что во всемирной истории благодаря действиям людей получается несколько иные результаты, чем те, к которым люди стремятся, которых желают. Эти непредвиденные иные результаты становятся сами фактором исторического процесса. Это необходимо учитывать.

В природе существуют связи между неодушевленными предметами или неразумными живыми существами. В обществе жизни связей выражают взаимоотношения между мыслящими существами, которые осуществляют не только материальную, но и духовную деятельность. Люди преследуют свои цели, следовательно, общественные отношения проявляются в форме интересов, целей, потребностей. Движущие силы включают в себя объективные факторы и субъективные.

Потребности. Потребность - это первый, самый сильный побудитель человеческой деятельности вообще, трудовой в частности. Потребность - это объективное свойство, выражающее настоятельную нужду человека в чём-либо. Потребности делятся на естественные и социальные. Естественные связаны непосредственно с органическими процессами жизни людей. К социальным относят те насущные запросы и те реальные требования людей, без удовлетворения которых общество не может нормально функционировать. В структуру социальных потребностей входят экономические, социально-политические, духовные. Решающую роль играют экономические. Они органично связаны с производством и потреблением. В процессе удовлетворения данной потребности возникают новые, которые с течением времени становятся старыми, требуют своей замены. Удовлетворение потребностей видоизменяется, обогащается, вызывает в жизни новые потребности. Потребности могут быть реализованы путём целесообразной преобразующей деятельности человека, а сам процесс реализации совершается через интересы.

Интерес - в отличие от потребностей - имеет дело только с социальными процессами. Он является продуктом общественных отношений. По своей природе интерес имеет объективный характер, ибо его источники берут своё начало в экономических отношениях различных социальных общностей. Вместе с тем, интерес - это явление историческое. В зависимости от своего носителя, конкретных социально-экономических условий, интересы могут вызывать различные социальные последствия. Они могут выступать как положительные, так и отрицательные факторы общественного развития. Выделяют личный интерес. Он определяется социально-экономическими условиями общества. В этом интересе выражается отношение человеческого индивида к его собственной жизни, к данной микросреде, а также к жизни всего общества.

Групповые интересы - это интересы какой-либо социальной общности. Общественный интерес - он включает в себя в преобразованном виде все виды интересов, не зависимо от того, в какой сфере общественной жизни они проявляются. Общественные интересы отражают объективные тенденции и потребности развития общества. Основные формы социальных интересов могут сосуществовать благодаря наличию в них общих и противоположных свойств и тенденций. Общественные и групповые интересы не могут существовать, осуществляться без удовлетворения, хотя бы в малой степени личностных интересов. В свою очередь личные интересы могут проявляться при существовании общественных и групповых.

В ходе развития и разрешения, общественные противоречия порождают новые потребности и интересы. Потребности, интересы, противоречия органически связаны друг с другом. Экономические интересы - это объективные побудительные мотивы деятельности людей, выражающие связь между положением людей в обществе и их материальными, духовными потребностями. Экономические отношения составляют объективную основу интересов общества. В общественных интересах существует субъективная сторона. Она связана с осознанием людей своих интересов и определением конкретной цели своей деятельности. Потребность создаёт в себе внутренние противоречия, без разрешения которых нельзя выполнить отведенную противоречиям роль в общественном развитии.

Вывод: общественные противоречия - коренной главный постоянно действующий источник и движущая сила общественного развития. На основе противоречий возникают не только новые потребности и интересы, а также различные идейные мотивы, побуждения, для удовлетворения которых люди действуют, ведут борьбу с природой, друг с другом, покоряют силы природы, вступают в определённые общественные отношения, создают организации, работают сообща. Общественные противоречия взаимодействуют друг с другом, порождают и сменяют друг друга. История - это деятельность преследующего свои цели человека, следовательно, движущей силой истории являются народные массы.

Историческое развитие носит в целом объективный характер. Эта объективность обусловлена наличием материальных предпосылок и условий жизнедеятельности людей. Объективный характер исторического процесса позволяет говорить о наличии законов в истории, несмотря на то, что в обществе действует субъективный фактор. С объективностью исторического процесса связано его единство. Преемственность, взаимосвязь в развитии производительных сил общества образуют общий материальный стержень и объективную основу развития человеческого рода, а также взаимосвязь исторического процесса в различных его проявлениях и регионах.

Каждое следующее поколение стоит на плечах предыдущего. Чем дальше, тем больше человеческая история выступает как всемирная, как история единого человечества.

Прогресс и регресс в общественном развитии

С латинского прогресс означает усовершенствование, улучшение чего-либо, движение вперёд. Идея общественного прогресса возникла в философии ренессанса, а окончательно выкристаллизировалась во французском, немецком, итальянском просвещении. Прогресс - многоаспектное, многоплановое понятие - это прогресс человеческого разума, науки, техники, всех производительных сил общества. В комплексный критерий прогресса важно ввести развитие человека как деятеля и творца. Вознесенский: "Все прогрессы реакционны, если рушится человек". Наука и техника могут развиваться в отрицательном значении. Когда их достижения направляются против человека, когда уничтожают гуманизм. Поэтому развитие морали, литературы, искусства, творческих сил и дарований человека - это необходимые составляющие прогресса.

Понятие прогресса имеет смысл лишь применительно к определенному историческому процессу или явлению. Цели, стремления, идеалы, в свете которых люди оценивают историческое развитие меняются в ходе истории.

Прогресс - объективная закономерность восходящей направленности развития общества, выражающаяся в усилении воздействия общества на природу. В качественном преобразовании форм человеческой жизни, совершенствовании человека как личности, ускорения в целом темпов общественного развития.

Прогресс имеет субъективное содержание. Как поступательное развитие способности людей к сознательному творчеству в достижении поставленных целей. Факторы субъективного значения возрастают по мере развития общества.

Критерий прогресса - детерминанта восходящей тенденции общественного развития - это единый эталон, к которому стремятся все социальные явления. Идеи социального прогресса нашли отражение в истории философской мысли. Демокрит: целая концепция исторического развития. Он делит историю на качественно различные периоды: прошедшее, настоящее и будущее. Переход от одного периода к другому характеризуется ростом культуры и улучшением жизни людей. Двигатель всех изменений - нужда. Она ставит цель, приводит в движение способности человека. Другим важнейшим средством благополучия граждан является демократическое государство. Искусство управлять государством - наивысшее. Лукреций Кар освобождает мир человеческой жизни от вмешательства Богов. Всё возникает, развивается естественным путём. Прогресс - это покорение сил природы в земледелии, скотоводстве, мореплавании. Для него источник и двигатель прогресса - нужда и разум.

Идею прогресса как совершенствования разума продолжает Кондорсет, 18 век. Исходным моментом прогресса является возможность развития познавательной способности человека. Развитие этой способности он прослеживает из века в век, из поколения в поколение. Его заключение: не существует никакого предела для развития человеческих способностей. Кроме границы длительности существования самой планеты. Развитие идёт более-менее быстро, но никогда не пойдёт вспять. Развитие человеческих знаний ведёт к устранению неравенства и совершенствованию человека. Настанет момент, когда солнце будет освещать Землю, населенную людьми, не признающими другого господина, кроме своего разума. В этом состоит линеарная модель развития.