Характеристика тоталитарного государства

Принципиально важно то, что после установления однопартийной диктатуры партия расслаивается на "внутреннюю партию" (привилегированный аппарат) и "внешнюю партию " (рядовые члены), если использовать терминологию Дж. Оруэла. [9]

Таким образом, класс политократиии развивается из партии, его основу в большевистской партии составило ядро из ленинских "профессиональных революционеров", в нацистской - партийный аппарат НСДАП. Привилегии и материальные преимущества члена правящего класса прямо зависят от его положения на иерархической лестнице.

Этот правящий класс политократии (который в нацистской Германии именовался "корпусом политических руководителей", а в СССР - "номенклатурой ") базирует свое существование не на собственности, а на власти.

Если в проанализированных Марксом классовых обществах доход члена эксплуататорского класса зависел от размера его собственности, то при тоталитаризме - от степени участия его во власти, от объема власти, которой он располагает.

Именно с существованием класса политической бюрократии связано в первую очередь такое характерное для политической системы тоталитаризма явление как культ вождя партии.

Тоталитарному лидеру приписывается сверхъестественные свойства: непогрешимость, всезнание, всемогущество, способность думать за всех и т.д.

Главная причина этого явления - необходимость для политократии иметь над собой неприкосновенность суперарбитра, разрешающего конфликты внутри правящей бюрократии и гарантирующего ее власть и привилегии.

Аналогичное мнение высказывал и М. Джилас : "Сегодня я мог бы сказать: обожествление, или, как теперь говорится, "культ личности " Сталина, создавал не только он сам, если не в большей степени - сталинское окружение и бюрократия, которым такой вождь был необходим ".

Гитлер же сам открыто заявил, выступая перед СА: "Всем, чего вы достигли, вы обязаны мне. Всем, чего я достиг, я обязан только вам". [7]

М. Вебер, глубоко исследовавший проблемы харизматического лидерства отмечал, что если руководство со стороны данной личности не приносит никаких благ для ее приверженцев, то налицо все предпосылки для падения ее харизматического авторитета.

Второй причиной возникновения харизмы у диктатора является претензия тоталитарной партии на обладание абсолютной истиной и на абсолютную непогрешимость.

Эта "самосакрализация" партии находит воплощение в мессианском культе ее вождя, приписывании этих качеств тоталитарному лидеру.

Третья причина деификации диктатора - жажда подчинения властелину атомизированной массы, масса хочет подчиняться авторитету, которого она превращает в "живого бога" (психологический механизм этого явления был рассмотрен З.Фрейдом в работе "Пси-хология масс и анализ человеческого "я").

Существенно, что и после смерти харизматического лидера культ автоматически переносится на любого человека - пусть даже совершенно посредственного, - занимающего его кресло.

Здесь имеет место явление, которое Вебер назвал "формализацией и деперсонификацией" харизмы, то есть перенесение сверхъестественных способностей и исключительного авторитета на преемника харизматического лидера. Согласно Веберу, присущая первому лидеру харизма "формализуется ", т.е. закрепляется за определенной должностью и передается занимающему эту должность независимо от его индивидуальных качеств.

Подобный процесс можно было наблюдать только при коммунистических режимах вследствие их более длительного существования (по сравнению с фашизмом и нацизмом). [4]

Культ каждого нового руководителя партии проистекает из того, что и после смерти харизматического лидера продолжают автоматически действовать факторы, создавшие эту харизму. Поэтому правильнее было бы говорить не о культе личности тоталитарного вождя. ибо сама личность решающей роли не играет, а о культе кресла, т.е. культе поста, должности руководителя партии.

"Зачем только называть практику обожествления так расплывчато- культом личности ?- писал А.Антонов-Овсеенко. -Культ власти, культ кресла первого секретаря,-это ближе к истине".

2.2 Структура тоталитарного государства

Принципы руководства партией Ленин перенес на управление государством. "Целью Ленина, -писал Н.А. Бердяев,- которую он преследовал с необычайной последовательностью, было создание сильной партии, представляющей хорошо организованное и железно-дисциплинированное меньшинство, опирающееся на цельное революционно-марксистское миросозерцание. Партия должна иметь доктрину,. в которой ничего нельзя изменить, и она должна готовить диктатуру над всей полнотой жизни. Самая организация партии, крайне централизованная, была уже диктатурой в малых размерах,

Каждый член партии был подчинен этой диктатуре центра. Большевистская партия, которую в течение многих лет создавал Ленин. должна была дать образец грядущей организации всей России. И Россия действительно была организована по образцу организации большевистской Партии. Вся Россия, весь русский народ оказался подчиненным не только диктатуре коммунистической партии. ее центральному органу. но и доктрине коммунистического диктатора в своей мысли и своей совести. Ленин отрицал свободу внутри партии и это отрицание свободы было перенесено на всю Россию.

Это и есть диктатура миросозерцания, которую готовил Ленин. Таким образом, тоталитарная партия еще до захвата власти эмбрионально несет в себе политическую систему тоталитаризма, а внутрипартийный режим предвосхищает будущий политический режим, Тоталитарная партия является зародышем государства, своеобразной "почкой", которая развертывается в новое государство. [4]

Все сохранившиеся при тоталитарном режиме организации (молодежные, профессиональные, спортивные и т.д.) являются на практике ответвлениями партии - монополистки, с помощью которых она держит под контролем мышление и поведение беспартийных.

Тоталитарное общество Т. Ригой удачно охарактеризовал как общество одной организации. В таком обществе нет независимых организаций.

Существующие же организации и ассоциации являются только инструментами партийной бюрократии, " приводными ремнями" от партии к массам.

Все эти организации и союзы (в которые при "чистом", классическом тоталитаризме принудительно объединяется почти все население страны) служат собственно звеньями единой огромной организации, управляемой партийным аппаратом.

Таким образом, тоталитарное общество, с одной стороны, является бесструктурным, поскольку распылены все референтные группы, разрушены горизонтальные связи между людьми, народ превращен в аморфную массу, атомизированных индивидов, с другой стороны, общество является одновременно и сверх структуризированным, ибо все или почти все индивиды входят в какую-либо официозную общественную организацию. Возникает жесткая вертикальная иерархическая структура. но составляющие ее организации служат лишь для контроля над людьми, они не выражают их интересов и не защищают своих членов. [6]

Партийные монизм (диктатура одной партии) неизбежно дополняется идеологическим монизмом (господством одной официальной идеологии, которая должна признаваться всеми и которая пронизывает все сферы человеческой жизни). Тоталитарная идеология имеет мало общего с какими-либо взглядами или убеждениями, прежде всего она является инструментов манипуляции массами и укрепления власти над ними политократии. Идеология при тоталитарном режиме может быть скорее определена (духе Маркса и К. Манхейма) как "ложное сознание", которое отражает материальные интересы правящего класса политической бюрократии и мисифицирует реальные отношения в тоталитарном обществе, стремится завуалировать истинный характер данного общества.

Сама же правящая элита стоит над своей доктриной и ею не связана. Как отмечал один из сподвижников Гитлера, позднее разочаровавшийся в нацизме и эмигрировавший в США, Г. Раушнинг, "доктрина существует для массы". Она инструмент господства над массами. Элита сама стоит выше доктрины. Она использует ее наиболее целесообразным путем для осуществления своих стремлений. Тоталитарные лидеры знают (или интуитивно догадываются), что любое массовое движение нуждается в мифе, миф необходим для господства над массами? В одной из своих речей Муссолини следующим образом выразил отношение тоталитарного лидера и тоталитарной элиты к пропагандируемой ими идеологии (мифологии): "Мы создали миф, миф - это вера, благородный энтузиазм. он не должен быть реальностью, он - импульс и надежда, вера и мужество". [10]

"Возглавляющий движение вождь знает, - писал К. Манхейм,- что все политические и исторические идеи - не более чем мифы. Сам он свободен от их воздействия, но он ценит их поскольку они стимулируют энтузиазм, приводят в движение чувства, иррациональные пласты в человеке и одни только ведут к политическим действиям".

Реальные же действия партийных бюрократов диктуются, как правило, не официальной идеологией, а желанием консолидировать и расширить свою власть.

Таким образом, в тоталитарном обществе присутствует как бы две идеологии. Одна система ценностей существует для политической бюрократии, другая - для остального населения. [6]

2.3 Идеология в тоталитарном государстве

При тоталитарном режиме идеология выполняет несколько функций.

1. Первая и основная функция тоталитарной идеологии - легитимация данного режима? Идеология должна постоянно обосновывать право на власть партии и вождя. Превозносить героическое прошлое партии и рисовать радужные перспективы "Золотого века", к созиданию которого прикладывают все усилия партия и вождь.

Пропагандируются и те законы (исторические и биологические).в силу которых победа данного режима якобы была неизбежной.

Краеугольным камнем тоталитарной идеологии является утверждение, что данный социальный порядок сформирован в результате действия исторической и природной необходимости. В случае коммунизма пропагандируются неизбежность победы пролетариата над буржуазией в классовой борьбе и неизбежность наступления социалистического общества.

В случае нацизма постулируется, что решающей движущей силой истории является "борьба народов и рас друг против друга ". В этой борьбе происходит "естественный отбор лучших народов и рас".

В межрасовой борьбе за власть победа "избранной расы над низшими, неполноценными" расами неизбежна, Тоталитарный режим возник, таким образом. В силу исторической (коммунизм) или биологический (нацизм) необходимости. И он воплощает в жизнь волю истории или природы. уничтожая "эксплуататорские классы" или "низшие расы" во имя наступления телеологически предопределенного совершенного общества

2. Другой функцией тоталитарной идеологии является мобилизация масс для выполнения поставленных режимом задач. Тоталитарный режим стремится удерживать массы в состоянии перманентной социальной мобилизации, ибо как только напряжение в обществе спадет, может возникнуть вопрос о политической свободе. Поэтому тоталитаризма должен постоянно поддерживать и направлять активность масс (путем поиска новых врагов, подготовки к войне, организации различных кампаний, зачастую кампаний по осуществлению каких-либо грандиозных экономических планов). Мобилизация масс осуществляется, конечно, сверху, путем принуждения и идеологического манипулирования.

3. Третью функцию тоталитарной идеологии можно, вслед за Л. Шапиро, назвать функцией "морального обезболивания". Чтобы превратить человека, воспитанного в духе христианской морали в послушное орудие тоталитаризма для осуществления его преступных планов, требуется дать ему новый набор моральных принципов.новые заповеди (а первой заповедью тоталитаризма, согласно Х. Арендт, является заповедь "ты должен убивать").

Квазирелигиозная тоталитарная идеология, ориентированная на преобразование не только действительности, но и человеческой природы, и даст новые моральные принципы и ценности, усвоив которые, гражданин тоталитарного государства без угрызений совести совершит любое преступление, требуемое от него властями.

Отсюда следует, что тоталитарная идеология нейтрализует моральное отвращение, вызываемое или действиями власти, или поступками самого вовлеченного в них человека. Идеология убеждает в оправданности любых жестоких мер, предпринимаемых против врагов.

Таким образом, при тоталитаризме формальное отделение церкви от государства маскирует слияние государства с церковью другого типа, квазицерковью - тоталитарной партией. Эта партия вооружена своей тоталитарной, квазирелигиозной идеологией, сфокусированной на представлениях о совершенном конечном состоянии человечества, достигаемом путем радикальной перестройки существующего мира, то есть. содержащей хилиастические черты.

Сталин заявил: " Марксизм - религия класса, его символ веры".Гитлер также считал, что "ту роль, которую для веры играют догматы церкви, - для новой политической партии должны играть партийные принципы", а программа НСДАП является "политическим символом веры".Тоталитарная идеология" была превращена в некое подобие государственной религии с особыми догматами. священными книгами, святыми, апостолами, со своими богочеловеками (в лице вождей, фюреров, дуче и т.д.), литургией " [18]

Тоталитарная идеология оправдывает свои притязания на универсальность тем, что она является истиной в последней инстанции. В то же время очевидно, что провозглашение единственной абсолютной истины в политике уничтожает многообразие взглядов и точек зрения, свободу выбора. Провозглашение в сфере политики абсолютной истины, в конечном итоге, ведет к отрицанию свободы и демократии. Еще протототалитарный якобинский лидер Сен-Жюст заявлял: "При режиме основанном на абсолютной истине партии и фракции - преступный анахронизм ". Именно поэтому тоталитарная идеология является абсолютно нетерпимой ко всем другим идейным течениям и точкам зрения, и эта нетерпимость пронизывает всю политическую систему. "Подлинное миросозерцание,- писал Гитлер в "Майн кампф",- всегда будет нетерпимо и не удовольствуется ролью "партии среди других партий"; оно претендует на исключительное и безусловное признание и требует, чтобы вся общественная жизнь была построена исключительно согласно его указаниям. Цельное миросозерцание не мирится поэтому с людьми, продолжающими защищать старый порядок вещей".

Для пропаганды тоталитарной идеологии используются всевозможные каналы: пресса, радио, кинематограф; целям пропаганды подчиняются литература и искусство. Индоктринация осуществляется в системе образования (можно сказать, что тоталитарный режим постепенно стирает различия между обучением и пропагандой), в официозных общественных организациях прежде всего детских и молодежных. Тотальный характер этой пропаганды обеспечивается благодаря монопольному контролю партии-государства над всеми средствами массовой информации и, унифицированными общественными организациями и системой просвещения. Пропагандистская деятельность направляется и координируется единым ведомством [19]

2.4 Террор как инструмент тоталитаризма

Режим, основанный на монополии, монопартии и моноидеологии для ликвидации политических противников нуждается и в системе террора.

Секретная политическая полиция, как и другие институты тоталитарной системы, возникает из этой логики власти (почти точно так же в физиологии, по словам И.М. Сеченова, "функция рождает орган").

Созданная партией секретная полиция может ликвидировать как отдельных политических оппонентов, так и целые социальные или национальные группы, которые тоталитарный режим стремится - в соответствии со своей идеологией - уничтожить.

Затем, как это четко продемонстрировал сталинизм, секретная полиция может быть использована лидером партии для искоренения внутрипартийных оппозиционных группировок и любых конкурентов правящей партии. Расправа с врагами режима может вестись как через внесудебные репрессивные органы так и через суды, полностью подчиненные партии и политической полиции. Для изоляции политических противников используется система концентрационных лагерей. Физический террор против оппозиции характерен для начальных стадий тоталитарного правления. Когда все оппозиционные группировки в обществе и партии разгромлены, а все референтные группы распылены, брутальный физический террор- как показывает пример постсталинского СССР- может ослабеть и отойти на второй план, уступив место преимущественно психологическому террору. "Когда официальная оценка общественной жизни, тоталитарная культура и homo totalitaricus как ее носитель становятся господствующими элементами социальной системы, физический террор в качестве инструмента политического контроля может отойти на второй план или даже вовсе потерять свою значимость".

Особенность тоталитарного режима и террора заключается в том, что при тоталитаризме террор - физический и психологический - становится обычным инструментом управления обществом наряду с иными инструментами, находящимися в распоряжении политократии. [20]

2.5 Выборы в тоталитарном государстве

Политическая система тоталитаризма имеет еще несколько характерных черт, которые нуждаются в краткой характеристике. Прежде всего, специфической является легитимация тоталитарного режима.

Тоталитаризм опирается на массовое признание легитимности существующего строя (массовая легитимация). Формально, при тоталитарном режиме существуют и парламент, и выборы в него, но эти "выборы" являются безальтернативными, и поэтому, носят характер фарса.

Кандидатов заранее подбирает аппарат правящей тоталитарной партии, и в избирательный бюллетень вносится только одна фамилия. Исход подобных "выборов" предписан заранее и лишен малейшего элемента непредсказуемости, В таких выборах принимает участие 99 % избирателей, и правящая партия всегда получает около 99 % голосов.

Результаты выборов должны показывать "нерушимое единство" партии и масс. Отказ участвовать в них или голосовать за единственного кандидата рассматривается как враждебный по отношению к режиму акт. [8]

Такие выборы, сведенные к чистой формальности, нужны тоталитаристам для того, чтобы показать, что при тоталитаризме, как и при подлинной демократии, государственная власть исходит от народа, массы поддерживают правящую партию, оппозиции не существует - значит нет необходимости в оппозиционных партиях. Это нужно как для воздействия на общественное мнение демократических стран, так и для пропаганды внутри страны.

Кроме того, участие в массовой легитимации, в одобрении режима и проводимых им акций делает каждого человека в определенном смысле соучастником совершаемых режимом преступлений, и вина как бы перекладывается на всех. Тоталитарный режим, естественно, заинтересован в том, чтобы переложить ответственность за проводимую политику с партийной верхушки на всех граждан государства, а навязываемое таким образом всеобщее соучастие в преступлениях является психологической основой тотальной лояльности властям.

Массовая легитимация имеет, помимо участия в "выборах", и другие, менее важные формы: участие масс в митингах, плебисцитах, манифестациях, торжественных собраниях, "всенародных обсуждениях" (под партийно-политическим контролем) каких-либо спущенных сверху документов и т.д.[21]

Заключение

В прошлые века возможность произвола со стороны авторитарных правителей существенно сдерживалась традициями правления, относительно высокой образованностью и воспитанностью монархов и аристократии, их самоконтролем на основе религиозно-нравственных кодексов, а также мнением церкви и угрозой народных восстаний. В современную эпоху эти факторы либо вообще исчезли, либо их действие сильно ослабло.

Поэтому надежно обуздать власть, гарантировать защиту граждан от государственного произвола может только демократическая форма правления.

Тем народам, которые готовы к индивидуальной свободе и ответственности, ограничению собственного эгоизма, уважению закона и прав человека, демократия действительно создает наилучшие возможности для индивидуального и общественного развития, реализации гуманистических ценностей: свободы, равноправия, справедливости, социального творчества [17]

Современные политологи выделяют два наиболее общих политических режима: демократический и антидемократический. Среди демократических самыми распространенными в мире являются парламентский и президентский режим. Антидемократические, в свою очередь, подразделяются на авторитарный и тоталитарный. Политический режим как способ функционирования той или другой политической системы определяется как социальными факторами соответствующего государства, так и нравственными, моральными и мировоззренческими устоями общества.

В абсолютно чистом виде политические режимы, как правило, редкость. Поэтому при их характеристике используются двойные понятия: либерально-демократический, демократически-авторитарный и т.п. Через политические режимы правящие субъекты оказывают непосредственное воздействие на народ в целом и каждого человека в отдельности. Демократия, как свидетельствует исторический опыт цивилизаций, дает более широкий выход энергии и социальному творчеству личности, чем другие типы политических режимов. Она выступает мощным средством преодоления различных видов диктатуры и деспотических правлений. [7]

Обстановка в мировом сообществе конца XX века свидетельствует, что антидемократические режимы исторически и политически изжили себя. Мир эволюционирует в сторону цивилизованной демократии. В этой связи возникает надежда, что следующее столетие станет окончательной ее победой. Следовательно, и типология политических режимов уйдет в прошлое. [19]

Список использованных источников

1. Хропанюк В.Н. Теория государства и права: Учебное пособие для высших учебных заведений / Под ред. профессора В. Г. Стрекозова. - М.: Интерстиль, 2000

2. Политологический словарь. М., 1991

3. Вятр Е. Лекции по политологии Т- 1. Типология политических режимов.1991

4. Шилобод М.И., Петрухин А.С., Кривошеев В.Ф. Политика и право. М., «Дрофа», 1996

5. Теория государства и права п.р. В.Н. Марченко. М., 2006

6. Спиридонов Л.И. Теория государства и права. Учебник - М.: «ПРОСПЕКТ», 2000

7. Дутбаев К.Х. теория права и государства 2000Астана

8. Среди многообразных классификаций политических систем выделяются типологии Р. Даля и Ж. Блонделя.

9. Т.В. Шмачкова. Из основ политологии Запада. Полис, 1991,

10. Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993.

11. Стародубский Б.А. Политические режимы европейских стран. Свердловск.,1989.

12. Зеркин Д.П. Основы политологии. Курс лекций. Ростов-на-Дону, «Феникс», 1996.

13. Белов Г.А. Политология: Учебное пособие. М., 2006.

14. Василик М.А. Политология: учебник для вузов. М., 2006

15. Основы политологии. Под ред. В.П. Пугачева. М. 1992

Размещено на Allbest.ru