Аналитическая психология К.Г. Юнга, архетипы коллективного бессознательного

В сновидениях обычно фигуры Тени появляются впервые не в человеческом облике, а в облике монстров или чего-либо подобного. С течением времени фигуры из сновидений развиваются и обретают полностью человеческие формы - это люди одного с нами пола, но отвратительные, злые, вызывающие презрение. По прошествии некоторого времени фигуры претерпевают дальнейшее развитие и принимают облик людей, вызывающих жалость, которых мы терпим, но при этом смотрим на них свысока. Затем Тень приобретает облик наших знакомых - людей, которых мы не считаем особо значимыми в своей жизни, но принимаем как часть ее. Еще позднее "теневые фигуры" превращаются в наших друзей, родственников, возлюбленных. И, наконец, при развитом навыке интегрирования невостребованных характерных черт Тени в собственную личность, Тень не будет более персонифицироваться в бессознательном. Это означает, и Тень стала частью нас самих. При обратном подходе, сознательном подавлении своей Тени - возможны два варианта развития. Либо постоянный конфликт: тогда Тень временами будет прорываться наружу. Либо перенос Тени на кого-либо из окружения человека, причем, чем сильнее «энергия» Тени, тем меньше качества и характеристика этого человека должны соответствовать вытесненными нами. По мере того, как сознание вступает в отношения с бессознательным, выражение конкретной Тени становится более точным.

В то время как содержимое личного бессознательного приобретается на протяжении жизни индивида, содержаниями коллективного бессознательного неизменно оказываются архетипы, присутствующие в нем изначально. С эмпирической точки зрения отчетливее всего можно характеризовать те из архетипов, которые производят самое частое и разрушающее воздействие на эго. Эти архетипы - тень, анима и анимус. Среди них наиболее доступна тень, с ней легче всего познакомиться на опыте, поскольку ее природа в большой мере выводима из содержимого личного бессознательного.

3.5 Анима и анимус

юнг архетип коллективный бессознательное

Архетипы анима и анимус отражают предположение Юнга, что каждый человек несет в себе определенные психологические характеристики противоположного пола. Согласно Юнгу, родитель противоположного пола оказывает основополагающее влияние на развитие анимы или анимуса ребенка. Все связи с объектами Анима отражает женские (феминные) черты в мужском характере, а анимус - мужские (маскулинные) характеристики в женском. Как и большинство других архетипов, эта пара берет начало в наиболее глубинных, примитивных слоях опыта предков человека, когда мужчины и женщины усваивали определенные эмоциональные и поведенческие тенденции противоположного пола. Анима и Анимус -это персонификация женского начала в бессознательном мужчины и мужского начала в бессознательном женщины. При этом эта персонификация не конкретная, но собирательная, комплексная: для мужчины существует единый архетип Анимы, который воплощает образы матери, сестры, дочери и возлюбленной, включая их в себя, но в то же время, являясь продуктом их соединения.

«Поскольку анима представляет собой архетип, обнаруживающийся у мужчин, то разумно будет предположить, что некий эквивалентный архетип должен иметься и у женщин; ибо как женский элемент служит компенсацией мужчине, так и мужской - компенсацией женщине».

Архетипы Анимы и Анмуса, по Юнгу, существует на границе сознательного и бессознательного, но, в отличие от Персоны, имеют не внешнюю, но внутреннюю направленность; они служат средоточием всего психологического материала, который не согласовывается с тем, как именно человек осознает себя мужчиной или женщиной. Таким образом, насколько женщина осознанно представляет себя в границах того, что свойственно женщинам, настолько ее анимус будет включать те неосознанные тенденции и опыт, который она считает свойственным мужчинам.

«Естественная функция Анимуса (как и Анимы) заключается в установлении взаимосвязей между индивидуальным сознанием и коллективным бессознательным. В этом смысле Персона представляет собой сферу между Я-сознанием и объектами внешнего мира. Анимус и Анима должны функционировать как мосты или ворота, ведущие к образам коллективного бессознательного, тогда как Персона представляет собой своего рода мост во внешний мир».

Когда анимус и его влияние на человека осознано, анимус берет на себя роль связующего звена между сознанием и бессознательным, пока последнее постепенно не интегрируется в самость.

«Как анима, будучи интегрирована, становится Эросом сознания, так и анимус становится Логосом; и, как анима наделяет сознание мужчины соотнесенностью и способностью вступать в отношения, так анимус придает сознанию женщины способность к рефлексии, обдумыванию, самопознанию».

Юнг приписывает Аниме уклон в сторону чувства, Анимусу в сторону интеллекта, racio. Это связанно с теми признаками «настоящей женщины» и «настоящего мужчины» принятые и признанные в обществе.

«В своей первоначальной бессознательной форме Анимус является спонтанным и непреднамеренным мнением, которое оказывает главенствующее влияние на сферу чувств, Анима же, наоборот, является чувственным образованием, оказывающим влияние или дисторсию на рассудок. Поэтому Анимус проецируется преимущественно на "духовные" авторитеты или на прочих "героев". Анима охотнее использует бессознательное, пустое, фригидное, беспомощное, бессвязное, темное и многозначное в женщине... Душа, присоединяясь в процессе индивидуации к Я-сознанию приобретает у мужчин женские признаки, а у женщин - мужские. Его Анима стремится соединять и объединять, ее Анимус хочет различать и постигать. Это - резкое противоречие... В реальности сознания оно означает возникновение конфликтоной ситуации, даже если сознательные взаимоотношения обоих индивидуумов гармоничны.

3.6 Самость

Это единство сознания и бессознательного, которое воплощает гармонию и баланс различных противоположных элементов психики. Самость определяет функционирование целостной психики методом интеграции. Самость есть цель и результат индивидуализации. Однако неверно понимать Самость только как самосовершенствование в общепринятом смысле этого слова, как совершенствование «по пути света и добра» - Самость прелставляет собой завершенную и цельную систему невозможную без принятия Тени. Символически представляется в виде круга, квадрата, четверичности, младенца, мандалы. и так далее: «Самость - это величина, управляющая сознательным Я. Она охватывает не только осознаваемую, но и бессознательную составляющую психики и в силу этого является личностью, которые являемся и мы тоже... Нет никакой надежды, что мы достигнем хотя бы приближенного осознания Самости, ведь сколько ни смогли бы мы осознать, всегда еще остается определенное или неопределенное количество бессознательного, которое тоже относится к тотальной Самости».

Самость включает в себя и сознательное и бессознательное, при этом, включая их в себя, она одновременно стоит над ними«…самость. Сущность, получившая такое наименование, мыслится не вытесняющей другую сущность, бывшую ранее известной под названием эго, а скорее на правах понятия высшего порядка включающей в себя последнюю».

Описывая Самость как надсистему, Юнг говорит о том, что, несмотря на субъективное ощущение «свободы выбора» человек явственно ощущает ее влияние, а в некоторых случаях и руководство.

Архетип может проявляться во множестве персонифицированных форм: от животного к человеческому, и о человеческого к богоподобному. Но также оно может проявляться и неперсонифицированно: в виде озер, гор, деревьев.

Для Юнга наиболее точным и полным символом, самым непосредмтвенным проявлением Самости являлась мандала.

«Архетипом человека является самость. Самость всеобъемлюща. Бог - круг чей центр везде, и границ у него нет».

Мандала (санскр. «круг», «диск») - сакральный символ, используемый при медитациях в буддизме, ритуальный предмет. Символизирует сферу обитания божеств, чистые земли будд. В принципе, мандала - это геометрический символ сложной структуры, который интерпретируется как модель вселенной, «карта космоса». Типичная форма - внешний круг, вписанный в него квадрат, в который вписан внутренний круг, который часто сегментирован или имеет форму лотоса. Внешний круг - Вселенная, внутренний круг - измерение божеств, бодхисаттв, будд. Квадрат между ними ориентирован по сторонам света. Юнг полагал, что душа человека, рисующего мандалу, таким образом, изображает себя и тем самым помогает ему развиваться по пути индивинуации. По его определениям, круг олицетворял собой конечную целостность, доступную только Самости; квадрат являл собой менее совершенный круг (круг низшего типа) и олицетворял ограниченную целостность, доступную сознанию индивидуального "эго". Мандалы как сочетания круга и квадрата отражали попытки души "заключить круг в квадрат" и синхронизировать ограниченную целостность индивида с целостностью его Самости.

Символикой мандалы обладает любой сон с присутствием темы круга и центра, так попытки обрести этот цент во сне являются следствием желания личности прийти к Самости либо решения важной проблемы.

Несмотря на внешнюю явную восточною напрвленность Юнг считал мандалу общим понятием и символом.

3.7 Трансцендентная функция

Юнг рассматривал трансцендентную функцию как наиболее значимый фактор в психологическом процессе. Трансцендентная функция - психическая функция, возникающая в результате напряжения между сознанием и бессознательным и поддерживающая их объединение; функция связи между противоположностями.

«Этот описанный только что процесс, в его целом, я назвал трансцендентной функцией, причем под "функцией" я разумею не основную функцию, а сложную, составленную из других функций, а термином "трансцендентный" я обозначаю не какое-нибудь метафизическое качество, а тот факт, что при помощи этой функции создается переход из одной установки в другую. Сырой материал, обработанный тезисом и антитезисом и соединяющий в процессе своего формирования обе противоположности, есть жизненный символ. В его надолго неразрешимом сыром материале заложено все присущее ему богатство предчувствиями, а в том образе, который принял его сырой материал под воздействием противоположностей, заложено влияние символа на все психические функции».

Идеальное "Я" (Самость) представляет собой центр, вокруг чего вращаются в совершенном равновесии сознательное Эго и бессознательная Тень. Когда сознательная личность слишком сильно отклоняется от идеала, в бессознательном формируется компенсаторная фигура Тени. Если же сознательная личность приближается к идеалу, то же самое происходит и с Тенью; Тень становится менее мерзкой и непривлекательной, больше похожей на сознательную личность.

3.8 Метод словесных ассоциаций

«Теперь займемся вопросом: как достичь темной сферы человека? Я уже говорил вам, что это можно сделать с помощью трех методов анализа-текста словесных ассоциаций, анализом сновидении и методом активного воображения. Начнем с теста словесных ассоциаций. Многим он может показаться старомодным, но я часто им пользуюсь, даже в криминальных случаях».

Методика и суть приведена в цитатах из второй и третьей «Талвистокских лекций» где он подробно останавливается на этом вопросе.

«Эксперимент прост: я читаю перечень из ста хорошо знакомых слов, а тестируемый человек должен как можно быстрее отреагировать на каждое произнесенное мной слово другим словом, своим. Объясните пациенту, что от него требуется произнести первое, пришедшее ему в голову слово. Фиксируйте время каждой реакции с помощью секундомера. Эксперимент после первого чтения повторяется снова. Вы повторяете слова-стимулы и испытуемый должен воспроизвести свои предыдущие ответы. В некоторых случаях его память дает „осечку" и воспроизведение оказывается с другим значением, либо вовсе затрудненным. Почему? Просто это слово натолкнулось на то, что я называю комплексом. Комплекс-скопление психических характеристик, отмеченных специфическим, возможно болезненным, чувством. Комплекс - это то, что обычно тщательно скрывают. И тут, словно острая молния пронзает толстый слой персоны и попадает в темный пласт сознания. Человек с комплексом денег, например, запнется на словах покупать", „деньги", „платить"».

«Нарушения могут быть иного характера: реакция более чем одним словом; реакция не словесная, а выраженная мимикой, это может быть смех, движения тела, покашливание, заикание и т. д.; ассоциация может не соответствовать реальному значению стимулирующего слова; использование одних и тех же слов; использование иностранного языка; неправильное воспроизведение, когда память не срабатывает в повторном эксперименте, а также полное отсутствие реакции».

В качестве примера он приводит результаты мужчины, совершившего убийство.

Тест, изображенный на рисунке, был проведен со здоровым мужчиной тридцати пяти лет. Замечу, что я провел немало экспериментов с обычными людьми до того, как научился делать выводы из патологического материала. Если вы хотите знать, что беспокоило этого человека, взгляните на слова, вызывавшие нарушения. Свяжите их, и у вас получится неплохая история.

Итак, это был „нож", который вызвал четыре нарушенные реакции. Следующими словами-раздражителями были „копье", „ударить", „острый". „бутылка". Мне было вполне достаточно небольшой серии из пятидесяти слов, чтобы сказать: „Я не думал, что с вами могла случиться такая бела. Помните, вы были пьяны и ножом убили человека...". Потрясенный, он во всем мне признался. Этот человек был из респектабельной семьи. Будучи заграницей, он попал в пьяную ссору, в которой ножом убил человека. Он просидел год в тюрьме, но скрывал это, ибо не хотел осложнять себе жизнь.

Далее, Юнг предлагает вариант совместного теста, с помощью которого можно проводить тестирование общества, в данном случае - семьи (он называет их семейными ассоциативными тестами).

«Опишу случай, представленный на рисунках, это был несчастный брак, отец - алкоголик, мать - эксцентричная особа. На диаграмме видно, что шестнадцатилетняя дочь полностью повторяет тип матери. Более тридцати процентов всех ассоциаций у них было представлено одинаковыми словами. Это удивительный случай ментальной „инфекции". Матери 45 лет, замужем за алкоголиком, жизнь не удалась. У девочки такие же реакции, что и у матери. Представьте, что может случиться с ней, когда она вступит в жизнь, шестнадцатилетняя девочка, которой уже сорок пять и которая побывала замужем за алкоголиком. Скорее всего, она будет искать такого и выйдет за него замуж».

Заключение

В данной работе присутствует большое количество цитат из разнообразных работ К.Г. Юнга. Это не типично, но оправдано, так как аналитическая психология есть практически целиком творение Юнга и поэтому его описание наиболее полное и цельное: благодаря исключительной эрудиции и компетенции в изучаемых вопросах, а также вниманием к точнейшему значению смежных и созвучных понятий и подробному раскрытию терминов и определений. Вместе с тем его труды многочисленны, а некоторые довольно пространны - это и явилось причиной моей работой, которая является компиляцией некоторых наиболее значимых трудов.

Первоначально работу должен был завершать раздел мифологии, религии и символизма в аналитической психологии и их значение для социокультурных исследований. Однако ввиду своей обширности и требованиям к материалу эта тема, на мой взгляд, является основой для отдельной работы.

И, в заключение, необходимо отметить то огромное значение теории Юнга для психоанализа и психологии в частности, а также для культорологии, мифологии и истории. Особенно выделяется теория психических типов, актуальная и в наше время и являющаяся основой для создания новых типологий.

Список литературы

1. К.Г. Юнг. Аналитическая психология. Прошлое и настоящее. Москва, 1995 г.

2. К.Г. Юнг. Психологические типы. Под общей редакцией В. Зеленского. Москва, издательская фирма «Прогресс-Универс», 1995 г

3. Р.С. Немов. Психология. 1и 2 книга. Москва, «ВЛАДОС», 1997.

4. Сидоров П.И., Парников А.В. Введение в клиническую психологию: Т. II. Екатеринбург: «Деловая книга».

5. К.Г. Юнг. Борьба с тенью

6. К.Г. Юнг. AION

7. К.Г. Юнг. Об архетипах коллективного бессознательного

8. К.Г. Юнг. Концепция коллективного бессознательного

9. К.Г. Юнг. Психоанализ

10. К.Г. Юнг. Архетип и символ

11. К.Г. Юнг. О природе психе

12. Робин Робертсон. Введение в психологию Юнга

13. К.Г. Юнг. Тавистокские лекции

14. К.Г. Юнг. Либидо, его метаморфозы и символы

15. К.Г. Юнг. Трансцендентная функция

16. http://www.jung.su

17. http://ru.wikipedia.org/wiki/Аналитическая_психология

18. http://ru.wikipedia.org/wiki/Юнг,_Карл_Густав

19. http://jung.at.ua/

Размещено на Allbest.ru