Различие менталитетов разных народов проявляется в том, как они воспринимают и осознают следующие явления: образ социального целого и оценка социальной структуры; представления о праве и обычае; отношение к свободе, понимание свободы и несвободы, отношение к труду, собственности, богатству, бедности; понимание места человека в структуре мироздания; трактовка пространства и времени; образ природы и способы воздействия на нее; представление о мире земном и трансцендентном (запредельном), их связи.

Образ мыслей, к которому предрасположены члены данной нации - это национальный склад ума. Под «умом» обычно понимается умение индивида рассуждать непротиворечиво, т.е. в соответствии с требованиями формальной логики [6]. Ум - это совокупность индивидуальных особенностей мышления. Множественность состава особенностей мышления (скорость процессов, склонность к анализу или синтезу, преобладание образного или понятийного мышления и т.д.), и сложность ее структуры (соотношения всех элементом) предопределяют условность таких бытовых понятий, как «умный» или «глупый» человек (речь идет о «норме», но не о случаях болезненных отклонений, например, олигофрении). Глупость обычно определяется тавтологически - как недостаток ума.

Национальный склад ума характеризует направленность национального характера, степень выраженности таких качеств, как деловитость, религиозность, практичность и др. Национальный склад ума оказывает значимое влияние на процесс формирования национальных традиций.

Значимым элементом национальной психологии являются традиции. Традиция - это любое проявление активности людей, несущее в себе черты традиционности, т.е. передаваемости (переданности) от поколения к поколению, и воспроизводимое членами общности [3]. Первоначально это слово обозначало «предание». Предание, как и традиция, всегда изустно. Традиция передается либо через практическую имитацию, либо через фольклор. Адекватность передачи достигается многократными повторами, системами символических текстов (мифология) и действий. Национальные традиции человек усваивает независимо от своей воли и желаний. Здесь нет свободы выбора.

В ходе реализации обычая для придания ситуации особую торжественность, используются церемонии - последовательность действий, имеющих символическое значение и посвященных отмечанию (празднованию) каких-либо событий или дат (например, чайная церемония в Японии)

Из обычаев вырастают ритуалы и обряды. Ритуал - это сильно стилизованный и тщательно распланированный набор действий, исполняемых лицами, особо избранными и подготовленными для этого. Ритуал наделен символическим значением. Он призван драматизировать данное событие, вызвать у зрителей благоговейный трепет.

Обряд - это совокупность стереотипных коллективных действий, символизирующих в себе те или иные социальные идеи, представления, нормы, ценности и вызывающих соответствующие коллективные чувства. В процессе обряда происходит не только рациональное освоение тех или иных норм, ценностей, идеалов, но и сопереживание их участниками, что превращает их в убеждения. В обрядах выражаются какие-то религиозные представления или бытовые традиции. [3]

Совокупность обрядов образует культ. Культы бывают религиозными и бытовыми. Любая религия имеет свой религиозный культ. К числу бытовых культов можно отнести, к примеру, традиционные для Китая культ предков и культ неизменности формы предметов повседневного обихода.

Также в систему традиций могут входить нравы, условности, этикет, символика, предрассудки и суеверия. Нравы - это обычаи, приобретающие моральное значение. Это особо оберегаемые, высокочтимые массовые образцы действий. Нравы воспринимаются окружающими очень серьезно. Они сопровождаются оценкой правильности и неправильности поведение.

Этикет - формализованный и детализированный кодекс вежливого поведения, который часто путают с манерами. Манеры выражают отношение или установку по отношению к другим людям. Можно хорошо знать книжный этикет и в тоже время иметь дурные манеры. Воспитанный человек стремится реализовать в манерах знание этикета, почерпнутое из книг.

Символика - предметы или действия, служащие условным обозначением какого-либо понятия, идей, взглядов, вызывающие определенные чувства и переживания. По своей природе к традициям могут быть отнесены национальные предрассудки, поскольку в их основе лежат социально-психологические стереотипы. Предрассудки, или предубеждения представляют собой взгляды и мнения, сложившиеся в результате вполне определенной информации, на уровне обыденного сознания, предопределяющие негативное отношение нации или его отдельных членов к каким-либо людям, событиям, видам деятельности, нормам поведения и т.д.

Национальные традиции проявляются не только в поступках, делах, одежде, стиле общения, но и в движениях, жестах и других еле заметных деталях. Традиции могут быть универсальными и локальными. Традиция гостеприимства существует у многих народов, а церемония чаепития - только у японцев. В первом случае они считаются культурными универсалиями, во втором - культурным своеобразием. Одни традиции выполняются в обыденной, а другие - в праздничной, приподнятой обстановке. [3]

Совокупность конкретных традиций определяет самобытность нации (обобщенная характеристика способов выживания, присущих данной нации).

1.2.2 Динамические компоненты психологии нации

Принято считать, что в структуру динамических компонентов национальной психологии входят национальные чувства и эмоциональные состояния. Чувства - особый вид устойчивых эмоциональных переживаний, носящих отчетливо выраженный предметный характер и отличающихся сравнительной устойчивостью. Чувства связаны с представлением о конкретном или обобщенном объекте. Они отражают нравственные переживания человеком его реальных отношений с окружающей средой в виде эмоций. Национальные чувства выражают эмоциональное отношение к собственно этнической реальности (к своей нации и ее интересам, а также к другим нациям и их интересам). Причем национальные чувства значительно инертнее и стабильнее, чем чувства индивида. В национальных чувствах находит свое выражение также устойчивая привязанность к традициям, культуре, быту, национальным ценностям. [13]

Чувство дружбы - это высокая степень избирательной привязанности. Отмечают следующие элементы дружбы: равенство, взаимопомощь, удовольствие, доверие, принятие, спонтанность, уважение, понимание и интимность. Имеется специфика дружбы между людьми той или иной национальности. Слово «друг» употребляется русскими гораздо реже, и оно не совпадает по смыслу ни с французским, ни с английским эквивалентами. Этим словом у русских не принято называть бывшего сокурсника, партнера по шахматам, приятеля, с которым приятно поболтать в ресторане, или товарища по работе. Русское слово «дружба» предполагает гораздо более тесные, доверительные отношения между людьми: исповедь, ощущение братства, поддержки в жизни.

Уважение - это проявление внимания или предупредительность к человеку и соблюдение его прав. Альтруизм (заботливость) - бескорыстное желание оказывать помощь другим подчас и в ущерб себе. Альтруизм в большей мере свойственен русским. Как бы ни поворачивалась к русскому народу судьба, его никогда не покидали милосердие и сострадание к другим людям, готовность поделиться последним куском хлеба с голодающими, прийти на помощь всем нуждающимся. [20]

Обычно наиболее значимы такие национальные чувства к народу или государству, как чувство национального достоинства, патриотизм, чувство преданности и пр. Сущность достоинства состоит в осмыслении и объективной самооценке людьми своей социальной значимости, эмоциональном переживании потребности в ее укреплении и развитии на этой основе чувства самоуважения, а также нравственной самоориентации своих действий и поступков и мобилизации волевых усилий, позволяющих вести себя достойным образом (не роняя чувства собственного достоинства) в любых жизненных обстоятельствах. Чувство национального достоинства - это внутреннее переживание людьми ценности, значимости и самобытности собственной нации в сообществе разных народов безотносительно к каким бы то ни было критериям оценок. Составляющими чувства национального достоинства являются: гордость делами, помыслами и духовным богатством своих предков, своего народа; уважение к положительным традициям; любовь к родному краю, чувство неразрывности с его ландшафтом и природой; почитание в качестве непреложных образцов культуры, фольклорных музыкальных, поэтических, изобразительных, литературных и иных произведений, демонстрирование почтения к их авторам и т.д.

Патриотизм (от греч. patria - родина, отечество) можно рассматривать как отражение в сознании человека социальной действительности (гносеологический аспект); как ценностное и праксиологическое отношение к миру через значимость духовных и материальных ориентиров, как духовно преобразующее отношение к действительности (аксиологический аспект); как реально существующие взгляды, чувства (онтологический аспект).

Чувство национальной гордости - это осознание своей принадлежности к определенной нации, выражающееся в понимании общности интере¬сов, национальной культуры, языка и религии. Прилив национальной гордости вызывают военные победы родной страны, достижения ее выдающихся представителей - деятелей науки, искусства, победителей международных спортивных соревнований.

Русский патриотизм - не только культурный феномен, подразумевающий любовь к своей стране (ее истории, природе, культуре и т.д.), но и своеобразное понимание судьбы России, ее особых отношений со всем человечеством, понимание ее «особого пути» и, так сказать, ощущение своего «исторического одиночества». [20]

Под чувством преданности подразумевают полную безоговорочную готовность человека следовать национальным интересам, идеям и позициям. Преданность чаще всего определяется: как сильное желание остаться членом данного этноса (лояльность); как желание прилагать максимальные усилия в интересах данного этноса (вовлеченность); как твердая убежденность в национальных ценностях и приятие целей данного этноса (идентификация). Чувство преданности характеризуется интенсивностью. Чрезмерно выраженное, оно трансформируется в фанатизм.

Под национальным настроением понимается совместное переживание конкретных событий, каких-то фактов, а также сходные эмоциональные состояния, которые овладевают всей нацией или ее частью на некоторый период и в значительной степени влияющих на индивидуальное и групповое поведение. Национальное настроение выполняет функцию, регулирующую психическую активность людей, функцию установки воспринимать и действовать определенным образом.

Национальная фрустрация - психическое состояние нации, которое характеризуется потерей перспективы исторического развития, тревогой, неуверенностью в завтрашнем дне, чувством безысходности.

Национальные чувства и эмоциональные состояния являются свидетельством и показателем того, что нация не просто творит историю, но и эмоционально ее переживает. Национальные чувства и эмоциональные состояния - важные составные элементы психологии нации, затрагивающие одну из деликатных областей отношений, требующих большой чуткости осторожности и гибкости. [13]

2. Особенности психологии русской нации

2.1 Особенности формирования русского национального самосознания

Современная Россия является государством многонациональным, однако подавляющее большинство ее населения составляют русские, которые проживают на всей территории страны и во всех субъектах федерации. Это обстоятельство определяет особый интерес к истории русского этноса, его формированию и развитию. Становление русской нации неразрывно связано с процессом формирования русской национальной культуры и национального самосознания. Самосознание присуще любому этносу, именно оно несет в себе исходный признак этнической идентификации - образ «мы - они». Однако проблема этнического самосознания становится актуальной лишь в определенные периоды истории, в основном она обостряется в переломные моменты жизни общества. В России это было, например, в начале ХVII века (Смутное время), в начале XIX века (Отечественная война 1812 г.), в начале ХХ века (Первая мировая война, революция 1917 г., Великая Отечественная война) и в наши дни (распад СССР с последующим социально-экономическим и политическим кризисом российского общества).

Названные этапы истории России сходны в одном - в наличии угрозы существованию российского государства и русского народа как такового. В то же время в разные исторические периоды вопрос о том «почему мы русские?» стоял совершенно конкретно, и на передний план в национальном самосознании выдвигались различные его элементы.

Важнейшим элементом формирования и функционирования любого этноса является такой элемент духовной культуры, как мировоззренческий, включающий в себя мифологические и религиозные представления. В этих представлениях происходило единение природного и духовного начала, природного и духовно-нравственного мира человека. Мировоззрение русского этноса начало складываться на основе языческих верований славян, которые нашли свое отражение в мифах, сказаниях, былинах в догосударственный период его существования.

Наиболее значительным в языческих верованиях древних славян был культ бога Рода, олицетворяющего начало жизни, продолжение рода. Род в этих верованиях представлялся в качестве вселенского божества, носящего космический характер. Наряду с Родом древние славяне выделяли три сферы: небесную, земную и подземную. Небесная сфера была представлена Даждь - богом - божеством света, солнца, подателем благ, родоначальником русских людей, а также Перуном - богом грозы и молнии, покровителем волков. Земная сфера включала Мокошь - мать урожая, хозяйку «рога изобилия», и Ладу - покровительницу весенней, пробуждающей силы. Подземный мир, в котором покоятся предки, представлен богом Велесом. Верования древних славян воплощались в обрядах, праздниках и т.д.

Коренной сдвиг в формировании русского этноса произошел в середине IX века. С этого времени начинает формироваться, считают исследователи, высшая форма русского этноса - русская нация.

Национальное самосознание русского этноса развивалось, прежде всего, в связи с изменением его территориально-государственных характеристик. Это можно проследить по тому, как изменялось употребление понятий «Русь», «русская земля», «русский» на разных этапах русской истории.

В эпоху Древнерусского государства, которое сформировалось в IX-XI вв. на обширной территории европейской части бывшего СССР, заселенной восточнославянскими племенами, понятия «Русь», «русский» имели как широкое, так и узкое значение. В первом случае они относились ко всем входившим в это государство землям - от левых притоков Вислы до предгорий Кавказа, от Тамани и нижнего Дуная до Финского залива и Ладожского озера, во втором случае они применялись только по отношению к Киевской, Новгородской и Черниговской землям.

Монгольское нашествие нарушило территориальную целостность Древнерусского государства и ослабило силу этноса, отколов от него несколько частей: земли Галицко-Волынская, Турово-Пинская, Киевская, Полоцкая, а позднее Смоленская и часть Черниговской оказались зависимыми от Польского, Литовского, частично Венгерского государств.

С началом объединения русских земель вокруг Московского княжества опережающее развитие получила та часть древнерусского этноса, которая называлась московские русичи. Последние стали результатом смешения русичей киевских и славян прибалтийских с местными угро-финскими племенами. Это смешение произошло в XII-XIV вв. и мало коснулось окраин прежнего Древнерусского государства, где местные племена - эсты, карелы, вепсы, саами, печора и др. - сохранили свое первоначальное лицо.

Характерно, что в конце XIV века выражение «русская земля» употребляется в широком смысле, а московские владения называются «Залеской землей», но уже в конце XV века «русская земля» начинает отождествляться с территорией Московского великого княжества. Иван III чеканил на своих монетах титул «господарь всея Руси», и в дальнейшем термины «русский» и «московский» становятся как бы синонимами. Таким образом, к концу XV века в ходе объединения русских земель вокруг Московского княжества и образования Московского царства, складывается русская народность. К этому же времени формируются еще две народности - украинская и белорусская, - и входят в обращение три новых понятия: «Великая Русь» применительно к землям Московского царства, «Малая Русь» - к землям населенным украинцами, и «Белая Русь» - к белорусам.

С образования Московского царства начинается непрерывное расширение этнической территории русских за счет присоединения слабозаселенных восточных, северных и южных районов. К концу XVI века в состав России вошли многие народы Поволжья, Приуралья, Западной Сибири. Страна стала многонациональной. В XVII веке территория Российского государства продолжала расширяться. В его состав вошли Левобережная Украина с Киевом и область Запорожья, земли по реке Яик.

Границы России подошли к Крымскому ханству, Северному Кавказу и территории современного Казахстана. Шло также продвижение населения на север - в Поморье, и на юг - на территорию так называемого «Дикого поля», где формировалось сословие казаков, которое впоследствии приобрело признаки этнической группы. Продвигаясь дальше в Сибирь, русские к концу XVII века достигли побережья Тихого океана. Можно сказать, что к концу XVII века в основном завершилось становление русского этноса в государственно-территориальном отношении, определилась его этническая территория и основные этнические группы.

В период с XVII до середины XIX вв. русская народность превращалась в русскую нацию. Именно в XVII веке развернулся процесс превращения российского купечества в мощную экономическую и влиятельную политическую силу, что создавало предпосылки для развития капитализма. Возникали мануфактуры, областные рынки, росла торговля между городом и деревней, появилась специализация районов на производстве определенных видов сельскохозяйственной продукции - складывались устойчивые экономические связи между различными регионами страны, формировался единый внутренний рынок.

Процесс образования всероссийского рынка затормозили события Смутного времени, связанные с польско-шведско-литовской интервенцией, однако именно эти события, правда, уже с другой стороны, стимулировали процесс формирования этнического самосознания, способствовали национальному сплочению русского этноса. Только в условиях противостояния общему врагу складывается по-настоящему централизованное государство, только в условиях противодействия инонациональным захватчикам возникает целостное национальное самосознание.

Государственность всегда была важной доминантой русского национального самосознания, но с ней была связана другая не менее важная доминанта - религиозная или, если выразиться более точно - конфессиональная. Борьба против иноземных захватчиков на Руси велась всегда не только из стремления сохранить свою этническую территорию и государственность, но и, в не меньшей мере, из стремления сохранить свою православную веру - против попыток внедрения в России католичества или протестантизма как основной угрозы национальному самосознанию.

Итак, в русском национальном самосознании, которое складывалось на протяжении столетий, можно выделить три главные черты или три ведущих, стержневых принципа:

1) православный характер религиозной идеологии;

2) государственность (авторитарно-харизматического типа);

3) этническая доминанта (образ «мы - они»), общность исторической судьбы, этническая солидарность и т.п.

До 1917 года эти принципы являлись определяющими элементами русского этнического самосознания и в концентрированном виде выражались в формуле: «За Веру, Царя и Отечество!».

В советский период в национальном самосознании русских произошли значительные изменения. Наибольшей деформации или превращению подвергся религиозный элемент национального самосознания: православная христианская идеология была заменена новой государственной идеологией - учением марксизма-ленинизма, которая приобрела в СССР характер и черты квазирелигии. Другой элемент русского национального самосознания - государственность - за годы советской власти не только не был разрушен, но еще более укрепился, превратившись в ее главную опору. Третий, этнический элемент русского национального самосознания под предлогом борьбы с великодержавным русским шовинизмом, за годы советской власти был практически нивелирован.

После установления советской власти центр стал проводить по отношению к национальным окраинам политику, которую нельзя определить однозначно: с одной стороны, оказание им посильной помощи, в первую очередь, экономической и культурной, с другой - унификация общественной жизни, игнорирование этнической и культурной специфики. Однако качественное отличие советской «империи» от классических империй заключалось в отсутствии привилегированного имперского народа. В Советском Союзе не было господствующей нации, им правила номенклатура, и русское населении Центра оказывалось подчас в худшем положении по сравнению с жителями национальных республик.

В русском национальном самосознании, как правило, достаточно слабо было выражено «мы», т.е. этническая солидарность. В истории России чаще наблюдался раскол национального самосознания, например, раскол церкви в XVII веке, раскол на «белых» и «красных» в период Гражданской войны, раскол на коммунистов и демократов в конце ХХ века.

Обычно у каждого народа есть некоторая объединяющая идея, которая служит стержнем его этнического сплочения. У англичан это была «идея богоизбранности, господства над другими менее развитыми народами»; у русских этого не было. У американцев такой идеей было «противостояние старому миру на основе новых форм демократического устройства общества». У русских этого тоже не было, русские не были новой нацией. Армяне объединялись перед угрозой физического уничтожения. Русским это тоже, в общем-то, никогда не грозило, частично благодаря наличию громадной этнической территории и большой численности, частично - сильному имперскому государству.

И все же перечисленные факторы: и переживание угрозы существованию нации, и цивилизаторская, модернизирующая роль по отношению к другим народам, и противопоставление себя «старому миру» на основе утверждения новых социальных форм жизни - все это было присуще русскому народу, хотя и в весьма своеобразной форме.

Существование русского этноса ставилось под угрозу несколько раз со времен татаро-монгольского ига, и всякий раз эта угроза преодолевалась ценой огромных жертв и усилий. Именно эти жертвы и усилия становились объединяющими факторами русского народа. Русское национальное самосознание формировалось на опыте совместных предельных усилий и страданий. По подсчетам историков, с 1055 по 1462 г. Русь перенесла 245 нашествий врагов. А позднее ее разрывали на части немецкие, литовские и польские феодалы, шведские рыцари. Вместе с тем не следует забывать, что и в самой Руси имели место собственные междоусобицы, как внутри нее, так и на ее границах постоянно шли сложные интеграционные, ассимиляционные и социальные процессы, поэтому русские князья и сами воевали друг с другом, и «ходили» на Казань, Астрахань и в Литовские земли.

Русский народ с первых дней своей истории вынужден был в жестоких боях с врагами защищать свою землю, отстаивать свою независимость, показывая при этом образцы воинской доблести, беззаветной преданности и любви к Родине. Даже враждебные славянам иноземцы, такие, как готский историк Иордан или византийцы Маврикий и Лев Диакон, признавали, что «народ сей отважен до безумия, храбр и силен».

В более поздние времена иностранные писатели и путешественники отмечали в своих путевых записках смелость и богатырский дух русского народа, его выносливость и презрение к смерти. «Русских воинов легче убить, - сообщали они, - нежели принудить к плену. Во время обороны городов русские воины заграждали проломы стен собой и сражались даже тогда, когда от пожаров на них горела одежда».

Современник храброго и воинственного киевского князя Святослава византийский историк Лев Диакон писал: «Россы, приобретшие славу победителей у соседних народов, считая ужасным бедствием лишиться ее и быть побежденными, сражались отчаянно». По его же словам, Святослав, окруженный с дружиной у крепости Доростол численно превосходящим противником, сказал своим воинам, когда некоторые из них предложили отступить: «У нас нет обычая бегством спасаться в отечество: или жить победителями, или, совершив знаменитые подвиги, умереть со славой». Эти слова стали как бы заветом для всех русских людей на протяжении более чем тысячелетней истории государства Российского.

Таким образом, решающую роль в формировании русского «мы» чаще всего играли не конструктивно-созидательные мотивы, а мотивы самозащитные. Вместе с тем, в силу исторических обстоятельств, русские всегда были интегрирующим фактором для всех народов, входивших в состав, как Российской империи, так и Советского Союза. Именно русский язык стал средством межнационального общения для многих населяющих Россию и страны СНГ народов. Однако объединяющая роль русского народа никогда не выступала прямо и непосредственно, а всегда под определенным идеологическим прикрытием. Во времена царизма это была идеология самодержавия, в советский период - идеология пролетарского интернационализма.

В ходе реформ 1990-х годов русское национальное самосознание претерпело очередное потрясение. Распад СССР и угроза распада российской государственности, крах государственной идеологии марксизма-ленинизма, социально-экономический кризис в самой России, ставший причиной массового обнищания населения, дискриминация русских в бывших союзных республиках, их миграция из районов национальной напряженности затронули все важнейшие составляющие национального самосознания русских и вызвали с их стороны ответную реакцию.

В результате распада СССР русский народ оказался в разделенном состоянии и утратил лидирующее положение не только в новых государствах СНГ (где он нередко составляет от трети до половины населения), но и в самой России, где доминирующее положение заняли в большинстве сфер общественной жизни представители активно действующих национальных меньшинств, которые, как правило, имеют за пределами России свои государственные образования.

Сегодня Россия - одна из самых многонациональных стран мира. Из 2000 народов, проживающих на нашей планете, более 160 представлены на российской земле. Число коренных народов численностью более 200 человек, согласно переписи 2002 года, составляет в России 116. Русские представляют наиболее многочисленную группу славянских народов, проживающих на российской территории, и преобладают во всех регионах России, за исключением республик Северного Кавказа (Дагестан, Кабардино-Балкария, Северная Осетия, Чечня, Ингушетия, Карачаево-Черкесия), Поволжья (Татарстан, Калмыкия), Волго-Вятского района (Чувашия и Марий Эл), Урала (Удмуртия, Башкортостан), Западной Сибири (Республика Алтай), Восточной Сибири (Республика Тыва), Дальнего Востока (Республика Саха (Якутия).

На втором месте по национальному признаку стоят татары (3,85%), далее украинцы (2%), башкиры (1,15), чуваши (1,13%). Удельный вес каждой из остальных национальностей не превышает 1%.Численность русских превышает 115 млн., при этом основная часть размещена на территории России вне автономий и республик Федерации. Остальное население России делят на пять групп (по численности этносов):

1) численность более 1 млн. человек (татары, украинцы, чуваши, башкиры);

2) численность от 300 тыс. до 900 тыс. человек (чеченцы, белорусы, мордва, удмурты, марийцы, немцы, казахи, аварцы, евреи, армяне, буряты, осетины, кабардинцы, якуты, даргинцы, коми, азербайджанцы);

3) численность от 100 тыс. до 300 тыс. человек (кумыки, лезгины, ингуши, тувинцы, молдаване, калмыки, цыгане, карачаевцы, коми-пермяки, грузины, карелы, адыгейцы, корейцы, лакцы;

4) этносы численностью от 10 тыс. до 100 тыс. человек (таких этносов более 30);

5) этносы численностью от 1 тыс. до 10 тыс. человек (таких этносов свыше 20).

По структуре национального состава (без учета русского населения) регионы можно разделить на три вида: многонациональные регионы (например, Дагестан); двунациональные регионы (Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Ханты-Мансийский и Долгано-Ненецкий автономные округа); мононациональный регион (Адыгея, Северная Осетия, Бурятия и др.).

Наиболее компактные места проживания русских - центральные, западные, частично северные области европейской части РФ. В Орловской, Липецкой, Курской, Тамбовской, Рязанской областях более 90% населения составляют русские, а в Западной, Восточной Сибири и на Дальнем Востоке численность русских достигает 80-85% всей численности населения этих регионов. Кроме русских, на юге Восточной Сибири проживают буряты, входящие в монгольскую группу, на территории российского Дальнего Востока - евреи, имеющие свою национальную автономию, представители тунгусо-маньчжурской группы: якуты, чукчи, коряки, нанайцы, эскимосы и др.

2.2 Психологические особенности русских

Условия жизни русского народа, его историческая судьба сформировали специфические черты национального характера. Среди многих положительных черт русского характера, таких как доброта, чувствительность и отзывчивость, способность к сочувствию и сопереживанию, сердечность, открытость, особо можно выделить бескорыстие, предпочтение духовных благ земным, материальным.

Исстари в России богатство не воспринималось как результат деятельности человека, его предприимчивости, энергии, деловитости или трудолюбия, наоборот, разбогатевший человек воспринимался чаще всего как нечестный или не очень порядочный человек, нажившийся за счет других, и не верилось, что богатство может создаваться трудом поколений и переходом «от отца к сыну». Подтверждение этому - в многочисленных россыпях народной мудрости - пословицах и поговорках: «От трудов праведных не построишь палат каменных», «Мы бедные, но гордые» и т.п. В основе такого представления лежат постулаты ортодоксальной ветви христианства - православия, проповедующего предпочтение духовного богатства материальному (вечный ад для богатых и рай для материально бедных).

По своей природе русский народ - народ-коллективист, в его культуре интересы коллектива всегда стояли выше интересов личности, поэтому так легко подавляются в ней личные планы, цели и интересы («все для коллектива, ничего против коллектива, ничего вне коллектива»). Для жизни в коллективе, в общине очень важно, чтобы там все было организовано по принципу справедливости, стремление к которой еще одна особенность русского характера. Справедливость понимается как всеобщее счастье и благоденствие. Справедливость определяется следующим образом: «Справедливо - это когда все счастливы». Извечная русская тяга к справедливости очень тесно переплетена с русской добротой.

Справедливость тесно связана с другим качеством, а именно максимализмом, ведь правда может быть только одна. Из обостренного чувства справедливости и максимализма логично следует догматизм русских.

Общеизвестно русское гостеприимство, радушие, хлебосольство. В слове «гостеприимство» на первом плане - готовность человека впустить чужого в свой дом или даже предоставить ему кров. Радушие указывает в первую очередь на любезность и особую приветливость по отношению к гостю.

Еще одна специфическая черта: терпимость к чужим нравам и обычаям, выработавшаяся благодаря жизни в многонациональном коллективе. Исторически русские всегда были открыты пришельцам. Русская культура была издавна связана с культурами соседних стран. Все это способствовало формированию в России интереса к ним, включению этих культур, в первую очередь западноевропейских, в российскую. Русские легко схватывали, перенимали иноземное, обладая способностью переработать его до неузнаваемости, что свидетельствует о гибкости и восприимчивости их ума.

Отличительной чертой русского психотипа является его интровертированность. Интроверты созерцательны, самодостаточны, придают наибольшее значение взаимодействию, чем результату. Русские склонны поразмышлять «что делать и надо ли делать вообще» и, зачастую, не могут прийти к однозначному выводу, пока не доведут себя до крайности.

Сочетание правополушарности и интровертированности дают целый ряд эффектов. Прежде всего, это характерная потребность в телесных контактах (поцелуйный этикет, объятия). Другим следствием такого сочетания является мифологизация бытия: мы любим жить в придуманном мире больше, чем в реальном.

Если говорить о доминирующем психотипе русского человека, то можно сделать следующие обобщения. Мышление русских характеризуется эмоционально-чувственным восприятием, образностью, сосредоточенностью на масштабных проблемах. Они остро чувствуют тенденции и грядущие изменения в жизни. Однако испытывают значительные затруднения при необходимости перевести результат предчувствия в рациональную форму, конкретные решения. Для деятельности русских характерны склонность к размышлениям, которые не всегда заканчиваются поступками, нерешительность в выборе конкретной альтернативы, импульсивность. Русские склонны размышлять о том, что делать, надо ли делать и как делать. Сравните, например, русское «утро вечера мудренее» и латинское «не откладывай на завтра то, что можешь сделать сегодня».

Из сиюминутности мироощущения, присущего русским, проистекает веселая беспечность, нерасчетливость характера, которая так привлекательна в непосредственном живом общении и часто противопоставляется сухости европейцев. Исследователями выделяются следующие черты, присущие русскому коммуникативному поведению: общительность - быстрое сближение, отсутствие официальности; искренность - русские могут быть очень откровенны с малознакомыми людьми; выраженная отрицательная реакция на сдержанность собеседника; тяга к разговору «по душам»: официальное общение малоприемлемо; коллективность общения - русские проявляют большое любопытство к делам коллег, соседей; могут попросить совет у незнакомого человека; доминантность - русский в разговоре стремится говорить о себе, своих делах, высказывать свое мнение по любому вопросу, т.е. разговор воспринимается как средство самовыражения; отсутствие толерантности, терпимости к чужому мнению; бытовая неулыбчивость - улыбка у русских является жестовым приветствием, уместна при знакомстве или как знак сожаления и утешения.

Русские очень общительны, они любят собираться в компании и сообща обсуждать не только производственные, но и личные вопросы. Они не выносят одиночества, которое воспринимают как наказание за какие-то ошибочные действия. Русские очень демократичны в процессе общения.

Для них мала разница между знакомыми и чужими, во всяком случае они быстро и без колебаний преодолевают этот условный барьер. В процессе общения между ними не принимается во внимание сословная, социальная, профессиональная, возрастная дистанция. Неподготовленный европеец может растеряться от такой непринужденной фамильярности с неожиданными для него вопросами или откровенными рассказами «о жизни». Для обычного европейца все это требует предварительного, тесного и долговременного знакомства. В такой ситуации иностранцу лучше не демонстрировать свое нерасположение к беседе, иначе это будет русским воспринято как высокомерие и чванство. Русские негативно относятся к таким качествам: «Иное чванство хуже пьянства».

Давно известна и традиционна на Руси любовь к горячительным напиткам. Во-первых, это связано с холодным климатом: алкоголь ощутимо согревает в холод. Виноград в России не растет. Вот и пользовали сначала меды, пиво хлебное вино. Водка появилась не ранее XV века. Во-вторых, существует давняя историческая традиция. Известно, что в свое время киевский князь Владимир не мог принять Коран по нескольким причинам: непонятного языка, странного обычая не есть свинину и не пить вино. Последнее было просто неприемлемо - и вовсе не из-за повального алкоголизма, а в силу древнерусских традиций.

По мнению Лосского Н.О [4] «русскому человеку свойственно стремление к абсолютно совершенному царству бытия и вместе с тем чрезмерная чуткость ко всяким недостаткам своей и чужой деятельности». Отсюда возникает охлаждение к начатому делу и отвращение к продолжению его; замысел и общий набросок его часто бывает очень ценен, но неполнота его и потому неизбежные несовершенства отталкивают русского человека, и он ленится продолжать отделку мелочей. Таким образом, обломовщина есть во многих случаях оборотная сторона высоких свойств русского человека - стремления к полному совершенству и чуткости к недостаткам нашей действительности». Однако, отрицательные свойства русского народа представляют собой не первичную, основную природу его, а возникают как оборотная сторона положительных качеств или даже, как извращение их.

Такие знатоки психологии русского человека, как Л.Н. Толстой, А.Н. Толстой, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, К.М. Симонов, другие российские мыслители и литераторы, подчеркивали, что отличительными чертами русского национального характера являются неприхотливость, храбрость и мужество. Ф. Энгельс, сравнивая русских с представителями западноевропейских стран, писал: «Они никогда не поддаются панике. Кроме того, русский хорошо сложен, крепок здоровьем, прекрасный ходок, нетребователен, может есть и пить почти все и более послушен... чем кто-либо другой в мире». Высокие морально-политические качества русских военнослужащих признавали и наши бывшие противники. Гитлеровский генерал Г. Блюментрит писал, что «русский солдат является достойным противником; он стоек, храбр, вынослив, грозен в обороне, стремителен в наступлении». Немалую роль в природе русской военной доблести играют безразличие и презрение к жизни (фаталистическая русская формула: «двум смертям не бывать, а одной не миновать»).

Таким образом, генезис формирования русского национального характера определялся рассово-этническим, историко-географическим, геополитическими аспектами, где доминировала постоянная внешняя угроза. Большое влияние на формирование русского культурного характера также оказало принятие в Х в. христианства, которое пришло на Русь из Византии в православной форме.

Заключение

Резюмируя рассмотрение понятий национальной психологии и понимания психологии русской нации можно сделать следующий вывод: русские как этнос существуют более тысячи лет, все это время, за исключением периода монгольского ига, они были государствообразующей нацией, ядром российской государственности, сплачивающей все другие народы России. Русский народ в течение всей своей истории динамично развивался, рос количественно и качественно. Русская нация, безусловно, имеет свои специфические черты, отличные от черт присущих иным народам и такие непонятные для них. Та внутренняя сила, духовность и жертвенность народа, его доброта, душевная простота, сострадание и бескорыстие и, вместе с тем, инертность, нелогичность и нерациональность поступков, поведение, оправданное чаще всего лишь интуицией, все это делает русский народ не похожим ни на один народ в мире. Россия же, в которой живет такой необыкновенный народ, не похожа ни на одну страну в мире.

Значительным является и влияние религиозного фактора, прежде всего православия как одного из источников российского менталитета. Оказывает влияние на специфику российского менталитета социальная организация общества, которая проявляется в активной роли государства, результатом является доминирование в менталитете россиян убеждения в необходимости сильной власти.

В последние годы растет интерес к России, ее обитателям - и у иностранцев с их идеями о «загадочной русской душе», и у самих русских. В литературе используются два термина: русский и российский. Россияне - это все граждане Российской Федерации, которые относятся к самым разным конфессиям (буддисты, католики, иудеи, мусульмане, православные) и говорят более чем на 100 языках. Этнические русские составляют 82% всех россиян. Их этнические корни - результат смешения славянских, финских, тюркских и других племен еще в древности. Принято считать, что русские - это суперэтнос, т.е. не единая монолитная группа, а как бы «основа ковровой ткани - населения всей страны, неразрывно связанная с ним исторически и ментально, оказавшая огромное влияние на другие нации в составе России, и сама претерпевшая влияния других народов» (А.И. Солженицын).

Как видно, в настоящее время накоплен достаточно большой и интересный материал относительно национально-психологических особенностей людей. Национальная психология представителей конкретных этносов - результат длительного и специфического развития, в котором задействованы многие факторы.

Список используемых источников и литературы

1. Андреева Г.М. Социальная психология / Г.М. Андреева. - 5-е изд., испр. и доп. - М.: Аспект-Пресс, 2004. - 365 с.

2. Андриенко Е.В. Социальная психология / Е.В. Андриенко. - 2-е изд., доп. - М.: Издат. центр «Академия», 2003. - 264 с.

3. Бондырева С.К. Традиции: стабильность и преемственность в жизни общества / С.К. Бондырева. - М.: Изд-во МПСИ, 2004. - 280 с.

4. Геллнер Э. Нация и национализм / Э. Геллнер. - М.: Прогресс, 1991. - 346 с.

5. Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы / Л.Н. Гумилев. - М.: Прогресс, 1993. - 543 с.

6. Дубровина И.В. Психология / И.В. Дубровина, Е.Е. Данилова, А.М. Прихожан. - 4-е изд. - М.: Издат. центр «Академия», 2006. - 464 с.

7. Журавлева А.Л. Социальная психология / А.Л. Журавлева, В.А. Соснин, М.А. Красников. - М.: ФОРУМ; ИНФРА-М, 2006. - 416 с.

8. Карнеги Д. Как завоевать друзей и оказывать влияние на людей / Д. Карнеги; пер. с англ. - Минск: ООО «СЛК», 1995. - 704 с.

9. Классическая социальная психология: учебное пособие для вузов; под ред. Е.И. Рогова. - Ростов н/ Д: Издат. центр «МарТ», 2008. - 416 с.

10. Крысько В.Г. Этническая психология / В.Г. Крысько. - 2-е изд. - М.: Изд. центр «Академия», 2004. - 320 с.

11. Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию / Н.М. Лебедева. - М.: Изд-во «Ключ-С», 1999. - 224 с.

12. Левитов Н.Д. О психических состояниях человека / Н.Д. Левитов. - М.: Просвещение, 1964. - 344 с.

13. Лепешкин Н.Я. Национальная психология: учебное пособие / Н.Я. Лепешкин, С.А. Петренко, И.Ф. Ярулин; В 2-х частях. - Хабаровск: Изд-во Тихоокеан. гос. ун-та, 2010. - Часть 1. - Основы национальной психологии. - 133 с.

14. Лепешкин Н.Я. Социальное самочувствие населения на современном этапе трансформации российского общества (региональный аспект): дис. канд. соц. наук: 22.00.04. - защищена 4.10.04: утв. 18.02.05 / Н.Я. Лепешкин. - Хабаровск: ТОГУ, 2003. - 164 с.

15. Лобжанидзе А.А. Этнография и география религий / А.А. Лобжанидзе, С.А. Горохов, Д.В. Заяц. - М.: Изд. центр «Академия», 2005. - 176 с.

16. Нежурина-Кузничная Н.Ю. Популярная этнопсихология / Н.Ю. Нежурина-Кузничная. - Минск: Харвест, 2004. - 286 с.

17. Психология; под ред. проф. В.Н. Дружинина. - 2-е изд. - СПб.: Питер, 2009. - 656 с.

18. Платонов Ю.П. Психология национального характера / Ю.П. Платонов. - М.: Издат. центр «Академия», 2007. - 240 с.

19. Регионоведение; отв. ред. проф. Ю.Г. Волков. - Ростов н/Д: Феникс, 2004. - 448 с.

20. Сергеева А.В. Русские: стереотипы поведения, традиции, ментальность / А.В. Сергеева. - 4-е изд., испр. - М.: Флинта, 2006. - 320 с.

21. Смелзер Н. Социология / Н. Смелзер; пер. с англ.- М.: Прогресс, 1994.- 688 с.

22. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество / П.А. Сорокин; пер. с англ. - М.: Политиздат, 1992. - 478 с.

23. Сухарев В.А. Психология народов и наций / В.А. Сухарев, М.В. Сухарев. - Донецк: Сталкер, 1997. - 344 с.

24. Фромм Э. Психоанализ и религия / Э. Фромм // Сумерки богов; сост. и общ. ред. А.А. Яковлева. - М.: Политиздат, 1990. - 212 с.

Размещено на Allbest.ru