Идентификация и персонификация

Наиболее драматическими являются смешения самоперсонификации с персонификациями других и духовными персонификациями. В первом случае «я» верю, что «я» являюсь кем-то еще. Во втором случае «я» охвачен «духом» или «богом».

В модели социальной панорамы слово «самоперсонификация» означает собственный опыт или, другими словами, ментальный конструкт образов, ощущений, звуков, которые создают идентичность.

Сходство в структуре самоперсонификации и персонификации других следует из того, как они обе развиваются. Ребенок шаг за шагом узнает, что похож на других и что принадлежит к одному и тому же виду. Таким образом, он начинает считать, что другие - точно такие же и испытают то же самое внутри себя. Практически это означает, что ребенок приписывает чувства другим, потому что сам испытывает чувства. И точно так же другим приписываются самосознание, намерения, убеждения, духовные связи и ряд других характеристик. Подобно объектификации, персонификация ощущается как часть трехмерного пространства, которая закрыта от всего остального. Но у персонификации есть направление взгляда; есть передняя и задняя части и глаза (на определенной отметке). [11]

Моделирование идентификации

Суть моделирования идентификации при помощи социальной панорамы может быть сформулирована как простой паттерн: идентификация означает, что две включенные в нее персонификации займут одно и то же место в мысленном пространстве. Другими словами, персонификации X и Y будут расположены в том же самом месте, что и идентификация.

Самый полный вид идентификации является результатом того, что персонификация X, полностью и навсегда объединившись с персонификацией Y, уже более не может рассматриваться отдельно сама по себе.

Иногда это также просто, как в следующем примере. Клиент жалуется на то, что навязчиво действует, как его мать, и в действительности персонификация матери расположена вокруг всего тела клиента. Или таким же способом клиент может обнаружить очень важного родственника где-нибудь у себя голове или в груди.

Но в других случаях все гораздо сложнее. Эта сложность чаще всего обуславливается тем фактом, что идентификации нет необходимости быть чем-то неизменным. И также идентификация может иногда включать в себя только некоторые части персонификаций.

Во всех более легких примерах идентификации человек осознает, что другие имеют большое влияние на его или ее идентичность и поведение. Но в этих случаях человек, тем не менее, осознает различие между собой и другим.

Иначе говоря, для того чтобы смочь испытать две персонификации раздельно, они должны, хотя бы частично, проектироваться на различные места. Чтобы испытать их как «идентичные», они должны быть в одном и том же месте. Когда они проектируется на одно и то же место, это называют «общим местоположением» в модели социальной панорамы. Общие местоположения обнаруживаются тогда, когда клиенты находят персонификации других вокруг, в пределах или частично внутри своего тела.

Когда в подобных случаях есть «ощущение себя», кинестетическая сущность идентичности, которая чаще всего обнаруживается внутри живота, человек будет убежден, что он или она является кем-то еще, что считается очень забавным, пока не включает одного из тех, кого вы любите.

В обычной жизни это означает, что актер, который полностью идентифицируется со своей ролью, считает, что его собственный опыт расположен в том же самом месте, где и персонификация персонажа, которого он изображает. Однако если он все еще знает, что он - это он сам, а не играемый им персонаж, то персонификация роли не будет включаться в его ощущение себя («его центр», как это называет опытный актер Кит Джонстоун).

Кто, как полагают, охвачен духом, может отметить, что местоположение этого духа находится в пределах его тела и также включает ощущение себя. У такого человека будет склонность к амнезии его собственной идентичности во время трансового состояния, когда им владеет дух, и он будет утверждать, что у него амнезия идентичности духа после того, как это овладение закончилось.

Итак, в сущности, идентификация возникает, когда персонификация другого проектируется на то же самое место, что и самоперсонификация. Точный способ того, как это происходит, определяет различные вариации идентификации.

Когда мы детально исследуем структуру идентификации, то видим, что она может быть очень динамичной (в том смысле, что человеку не нужно удерживать две персонификации на том же месте все время). В случае с актером вполне понятно, что он не будет постоянно поглощен своей ролью. Обычно он способен войти в нее и выйти из нее по желанию очень быстро.

Синдром расщепления личности (СРЛ), похоже, состоит из тех же самых паттернов, которые мы наблюдаем у актеров, переключающихся с роли на роль. Однако актеры поддерживают ощущение «реального» себя, в то время как человек с диагнозом СРЛ не делает этого. Актеры, подобно людям с СРЛ, окружены своими потенциальными ролями. Эти идентичности ролей нужно «надеть на себя», чтобы идентифицироваться с ними. Ощущение себя легко появляется у актера по запросу, в то время как это является невозможным для страдающего расщеплением личности.

Для того чтобы проверить эту гипотезу, стоит разобрать гораздо больше случаев. В настоящее время кажется разумным полагать, что различия между «добровольной идентификацией», наблюдаемой у актеров, и «навязчивой идентификацией», наблюдаемой у людей с расщеплением личности, отмечаются в сильной или отсутствующей кинестетике себя.

Заключение

Анализ, сопоставление и обобщение подходов к идентификации в современной психологии позволили нам сделать следующие выводы:

* феноменологическим содержанием основного механизма развития личности с точки зрения психоанализа является идентификация, которая проявляется через бессознательное отождествление субъекта с родительскими прототипами;

* в гуманистических концепциях развитие личности происходит через идентификационные механизмы построения "Я";

* в бихевиоризме основной функцией идентификации считается приобретение новых готовых форм поведения, которые и составляют развивающий компонент личности;

* с точки зрения отечественной психологии через идентификационные механизмы человек присваивает человеческую сущность, происходит построение и развитие личности;

* идентификация выступает как основной механизм освоения социального опыта в теориях различных ориентации;

* любое личностное новообразование включает или предполагает механизм идентификации.

Идентификация изначально является нейтральным процессом. Она может иметь позитивные или негативные эффекты в зависимости от того, кто является объектом идентификации.

В данной курсовой работе я так же попыталась показать, что человек действует на основе персонификаций - целостных образов др. людей и себя, сложившихся в процессе межличностного общения. Если взаимодействие с человеком вызвало тревогу, персонификация окрашена негативно, если в ней удовлетворялись какие-то потребности, формируется положительная персонификация. Персонификации создаются для снижения тревоги, помогают ориентироваться в межличностных отношениях. В то же время они способствуют стереотипам восприятия и поведения.

Эти возникшие в нас образы редко соответствуют в точности тем людям, которых представляют. Первоначально они формируются для построения отношений в совершенно изолированной межличностной ситуации, но, однажды сформированные, обычно закрепляются и влияют на отношение к другим людям.

Так же мы рассмотрели:

Предположения модели социальной панорамы. ...Социальная панорама человека - это первичное представление его или ее отношений; изменение в пределах социальной панорамы обязательно изменит включенные в нее отношения.

Принципы модели социальной панорамы. ...Люди идентифицируются с самой заметной персонификацией своей социальной панорамы, и если их образ себя слабее, то они используют идентификацию как акт понимания точки зрения другого человека: влезть в его шкуру и в то же самое время подсоединиться к его (воображаемому) субъективному опыту.

Теория персонификаций. Ядро теории персонификаций - это идея о том, что персонификация себя является прототипом для всех других персонификаций. Другие - это проекции того, кем мы себя считаем. Только образ себя является исключением; он - репрезентация нас самих в той степени, в которой мы знаем других. Наш образ себя показывает нам, кто мы относительно других людей. В пределах персонификаций мы можем проводить множество практических различий - факторов персонификаций. Персонификации можно изменять с помощью этих факторов.

Разговор о персонификации - это не отрицание роли личности в истории, понятно, что она очень велика. Персонификация - это спекулятивное использование властью авторитетов (часто - дутых) для манипуляции сознанием масс, для облегчения управления ими. Наглядный и классический пример - фараоны в Древнем Египте.

Список литературы

1. Андреева С.Ю. Персонификация и мифологическая картина мира // Слово и текст: психолингвистический подход. - Тверь: Твер. гос. ун-т,. - Вып.2. - 2004 - С. 4-10.

2. Андреева С.Ю. Феномен персонификации в различных ракурсах // Тез. докл. XI международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» - М.: Изд-во МГУ. - Вып. 12. - 2004. - С. 11-12.

3. Белинская Е.П. Временные аспекты Я-концепции и идентичности // Мир психологии. - №3. - 1999. - С. 141.

4. Выготский Л.С. История развития высших психических функции - Собр. соч.: В 6т. - М.: Педагогика. 1983 - 368 с.

5. Гуревич П.С. Психоанализ: учеб. Пособие для студентов вузов /- М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2007.

6. Гуревич П.С. Философия культуры. Механизм идентификации. М., 1995.

7. Гуревич П.С. Приключения имиджа. М., 1991.

8. Гуревич П.С. Практическая психология для всех: Клинический психоанализ. - М.: ОЛМА Медия Групп, ОЛМА - ПРЕСС Образование, 2007.

9. Лукас Деркас. Статья опубликована в журнале Вестник НЛП №27: Кем ты себя считаешь!

10. Лукас Деркас. Статья опубликована в журнале Вестник НЛП №28: Заточен, чтобы стать кем- то еще!

11. Журбин В.И. Понятие психологической защиты в концепциях З. Фрейда и К. Роджерса.// Вопросы психологии, №4. - 1990, С.14-22.

Размещено на Allbest.ru