Концептуальные идеи социологии религии М. Вебера

Занимаясь вопросом изучения социологии религии, он не пытался дать объяснение понятию религии, а рассматривал ее как феномен, как активную силу социального процесса и стремится понять ее как фактор социального изменения.

Анализируя роль религии, Вебер исходил из того, что все общественные институты, структуры, формы поведения функционируют на основе тех смыслов, которые придают им люди. Это значит, что решающие факторы социальной деятельности и развития общества коренятся в ценностях, нормах, культуре, способах рационализации поведения людей.

В свое теории социологии религии он рассматривает два ключевых понятия «магия» и «харизма». Харизму он рассматривает, как нечто нерациональное, близкое к магии. Харизма воспринимается как нечто выходящее за рамки обычного, за пределы «естественно» возможного по человеческим меркам и образует особую область «универсума» - особую в том смысле, что здесь возможно невозможное в обычной жизни. Харизмой у Вебера обладают как люди, так и предметы.

Магия как техника воздействия на сверхчувственные силы возникает вместе с верой в духов. Вера в духов стала основой древнейшего «призвания» - призвания профессионального колдуна, который в отличие от обычного человека обладает постоянно действующей харизмой и способностью колдовать.

Ключевым моментом в социологии религии М. Вебера было сравнение мировых религий. Сравнивая религии, Вебер отталкивался от того, какие слои являются носителями той или иной религии, на отношении данной религии к миру, на соотношении рационального и этического (разума или доброты), на преобладании ритуально-культового момента или аскетически-деятельного. Им была разработана, ставшая уже традиционной, схема: носителем конфуцианства является организующий мир бюрократ; индуизма - упорядочивающий мир маг; буддизма - странствующий по миру монах-созерцатель; ислама - покоряющий мир воин; христианства - бродячий ремесленник.

Так же необходимо отметить, что исследования Вебера в области религии начались с работы «Протестантская этика и дух капитализма». В изучении религии Вебер не ставил в качестве центрального вопрос о происхождении религии, а поэтому и не рассматривал вопрос о ее сущности. Его интересовало, прежде всего, изучение наличных структурных форм, состав и тип религии. М. Вебер проводит детальный анализ статистических данных, отражающих распределение протестантов и католиков в различных социальных слоях. Протестантизм не выступает в качестве непосредственной причины капитализма, однако он породил ту культуру, которая придавала особое значение упорному труду, рациональному образу действий и уверенности человека в собственных силах. Вебер разделяет капитализм на «традиционный» и «современный». Радикальное различие между традиционным и современным капитализмом в отношении человека к труду. Идеальный тип капиталиста живет, чтобы работать, а не работает, чтобы жить. Он занимается производством, а не торговлей. Так появился веберовский предприниматель - трудолюбивый, инициативный, скромный в потребностях.

Можно с уверенностью сказать, что огромное значение работы Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» состоит в том, что он первый зафиксировал универсальное значение протестантизма.

Это сказалось на капиталистическом развития Запада. Кроме того, он одновременно через сравнение с протестантизмом выявил характер рациональности как фундаментального принципа индустриального общества. Таким образом, именно протестантизм мышления Вебера дал ему установку и специфическое видение современной ситуации в развитии западного общества. Это же видение явилось границей веберовского мышления, поскольку, радикально разведя противоположности, он не нашел между ними соединительного моста, а, следовательно, и выход из кризиса.

Работа «Протестантская этика и дух капитализма» показывает глубину мысли М. Вебера. Многое из того, что он нам дал в своих работах и исследованиях, широко используются в средствах массовой информации и в научной среде, что очередной раз показывает значимость его работ для нашего времени.

Список использованной литературы

1. Бендикс Р. Образ общества у Макса Вебера / Р. Бендикс // Вебер М Избранное. Образ общества. - М.: Юрист. - 1994.- 588 с.

2. Ваторопин А.С. Перспективы секуляризма и религии в эпоху постмодерна / А. С. Ваторопин // Общественные науки и современность. - 2002. - № 2. -

С. 136-145.

3. Вебер, М. Избранное. Образ общества / М. Вебер. - М.: Юрист, 1994. - 500 с.

4. Вебер М. Социология религии. (Типы религиозных сообществ) / Вебер М // Избранное. Образ общества.- М.: Прогресс, 1994.- С. 78-280.

5. Вебер Макс. Избранное. Образ общества / М. Вебер. - М.: Юрист, 1994. - 704 с.

6. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем. // Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; Предисл. П.П. Гайденко. М.: Прогресс, 1990. - 808 с.

7. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Введение / Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. М.: ИНИОН РАН, 1985. - 161 с.

8. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий / М. Вебер // Избранное. Образ общества. - М.: ИНИОН РАН, 1994. - С. 43-73.

9. Гайденко П. П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность: Социология М. Вебера и веберовский ренессанс /П. П. Гайденко, Ю. Н. Давыдов.- М.: Политиздат, 1991. - 367 с.

10. Гараджа В.И. Религиоведение / В. И. Гараджа // Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы - 2-е изд., дополненное. - М.: Аспект Пресс, 1995.- 344 с.

11. Гараджа, В.И. Социология религии / В.И. Гараджа. - М.: ИНФРА-М, 2005. - 348 с.

12. Гараджа В.И. Социология религии / В. И. Гараджа // Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. -- М.: Наука, 1995. - 223 с.

13. Забаев И.В. Вероисповедание и проблема модернизации (на примере М. Вебера и С. Булгакова). // Экономическая социология. - 2001. -№ 4. - С. 6 9-102.

14. Зборовский Г. Е. Общая социология/ Г. Е. Зборовский // Учебник для вузов. 3-е изд., исправленное и дополненное. - Екатеринбург, 2003. - 720 с.

15. Кравченко А. И. Социология /А. И. Кравченко // Общий курс: Учебное пособие для вузов. - М.: ПЕРСЭ; Логос, 2002. - 159 с.

16. Лобье П. Социология религиозного феномена / П. Любье. - М.: Российск. гос. гуманитар. ун-т, 2000. - 47 с.

17. Мнацаканян М.О. Место протестантской этики в концепции капитализма М. Вебера / М. О. Мнацаканян // Социологические исследования. - 1998. - № 7. - С. 33-43.

18. Николай Дик, Петр Дик. Культурология / Н. Дик, П. Дик // Учебное пособие для вузов. - М.: Феникс, 2006. - 384 с.

19. Радугин А. А. Введение в религиоведение / А. А. Радугин // теория, история и современные религии: курс лекций. -- М.: Центр, 2000.-- 240 с.

20. Рахманов А.Б. «Хозяйственная этика мировых религий» Макса Вебера: субъективные и объективные предпосылки создания, анализ концепции. // Вестник МГУ: Серия 18. Социология и политология. - 2009. - №4. - С. 184-199.

21. Садовников О.К. Новейший словарь религиоведения / О. К. Садовников. - М.: Феникс, 2010. - 445 с.

22. Тернер Дж. Структура социологической теории. - М.: Прогресс, 1985. - с. 471

23. Узланер Д.А. Секуляризация как социологическое понятие (По исследованиям западных социологов) / Д. А. Узланер // Социологические исследования. - 2008. - №8. - С.62-67.

24. Федотова В.Г. Православие, Вебер и новый русский капитализм. / Федотова В.Г., Крос С.Ш. // Общественные науки и современность. - 2006. - № 2. - С. 41-51.

25. Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А.А. Ивина. -М.: Гардарики, 2006. - 1072 с.

Размещено на Allbest.ru