Катаризм как социокультурный феномен эпохи Высокого Средневековья

На первичном дуализме основана возникшая в III в. религия гностического типа,манихейство. Манихейский дуализм можно в равной мере выводить и из зороастрийского учения, и из гностической доктрины. Согласно манихейскому учению, существуют 2 извечных, равносильных и несводимых друг к другу начала: свет (божественное, духовное, благое начало) и мрак (материальное, демоническое, злое начало). Материальный мир явился следствием агрессии мрака и смешения его со светом. Структуру мира создали божества, но вещество его составляет материя с плененным в ней светом. Человеческое тело - творение демонов злого начала, а душа представляет собой частицу светлого начала, похищенную и вложенную в плоть. Конечная цель существования мира, по манихейству, -- разделение смешанной субстанции на два исходных элемента, светлый и темный, и полное восстановление первоначального дуализма. Из этого учения выводятся все виды дуализма, в том числе дуализм души. Кроме светлой половины в человеке может обитать «злой разум» - темная часть души, порождение злого начала, призванное препятствовать освобождению души от материи.

В более позднее время, дуализм проявлялся в ряде дуалистических ересей, у богомилов, у патаренов, укатаров и др. Мировоззрение этих многочисленных ересей основывалось на дуализме разной степени интенсивности.

Дуализм богомилов не первичен: они верили в единого изначального Бога. Но дуализм проявляется в учении о двух его порождениях: это два бога - благой и злой. Старший бог, злой, отождествляется с сатаной, который является владыкой видимого мира и творцом всего телесного. Отсюда следует дуализм тела и души, аскетическое учение. В эсхатологическом будущем, по воззрениям богомилов, зло исчезнет, и дуалистический антагонизм будет снят.

Катары проповедовали первичный, онтологический и этический дуализм: признавали зло как самостоятельную субстанцию, двух богов - благого и злого, причем последнему приписывали творение материи. Историческим книгам Ветхому Завету они противопоставляли Новый Завет и некоторые другие ветхозаветные книги. Из радикального онтологического и этического дуализма проистекает крайний аскетизм катаров. Дуалистические элементы прослеживаются и в ряде христианских ересей более позднего времени.

Список литературы

1. Аннаньель, Т. Христианство: догмы и ереси / научн. ред. и предисл. В. Аржанухина. - СПб.: Гуманитарное агенство «Акад. Проект», 1997.--348 с.

2. Бренон, А. Жизнь и смерть христианской Церкви

3. Данн, Дж. Единство и многообразие в Новом Завете: Исследование природы первоначального христианства / Дж. Данн.

4. Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века, кн. 1. - Репринт. воспроизведение изд. Ф.А. Ефрон- И.А. Брокгауз, 1991. - 560 с.

5. Нелли Р. Катары. Святые еретики: [перевод с французского и немецкого Т.Тарасовой] / Рене Нелли. - Москва: Вече, 2005. - 397 с.

6. Рипарелли Э. Христианские ереси: вчера и сегодня / Пер. с итал. - М.: Издательство «Ниола-Пресс», 2008.--128 с.

7. Смагина Е.Б. Манихейство: по ранним источникам / Е.Б. Смагина; Ин-т востоковедения РАН. - М. : Вост. лит., 2011. - 519 с.

8. Соколов В.В. Средневековая философия: Учеб. пособие для филос. фак. и отделений ун-тов. - М.: Высш. школа, 1979. - 448 с.

9. Хосроев А.Л. История манихейства (Prolegomena). - СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2007.--480 с.

10. Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3-х т. Т.3. От Магомета до Реформации. Пер. с фр. - М.: Критерион, 2002. - 352 с.

11. Runciman S. The medieval manichee: a study of the Christian dualist heresy / Steven Ranciman. - Cambridge University Press, 2003. - 218 p.

12. Walter L. Wakefield, Austin P. Evans, edd. And transs., Heresies of the High Middle Ages. (Records of Civilization, Sources and Studies, LXXXI.)/ New York: Columbia University Press, 1969. - 865 p.

Размещено на Allbest.ru