Личностные идеалы представителей религиозных организаций христианской и неоиндуиской направленностей

Самооценка относится к центральным образованиям личности, ее ядру. Она в значительной степени определяет социальную адаптацию личности, является регулятором поведения и деятельности. Хотя, конечно, следует отдавать себе отчет в том, что самооценка не есть нечто данное, изначально присущее личности. Само формирование самооценки происходит в процессе социализации, в процессе деятельности и межличностного взаимодействия. Социум в значительной степени влияет на формирование самооценки личности. Отношение человека к самому себе является наиболее поздним образованием в системе отношений человека к миру. Но, несмотря на это (а может быть, именно благодаря этому), в структуре отношений личности самооценке принадлежит важное место.

Самооценка прямо связана с процессом социальной адаптации и дезадаптации личности. Несмотря на всю противоречивость современных данных о самооценке несовершеннолетних правонарушителей, практически общепризнанными являются представления о связи самооценки с асоциальным и делинквентным поведением подростка. Споры же в основном сводятся к выяснению того, какой характер носит самооценка правонарушителя - завышенный или заниженный. Наиболее распространенной позицией, основанной на эмпирических исследованиях, является мнение о завышенной самооценке подростков-делинквентов, да и взрослых правонарушителей. Отмечается в связи с этим, что неадекватная, завышенная самооценка, связанная с социальной дезадаптацией личности, создает достаточно широкую зону конфликтных ситуаций и при определенных условиях способствует проявлению делинквентного поведения.

Вместе с тем имеется и другая точка зрения, также основанная на экспериментальных данных. По мнению сторонников этой точки зрения, уровень самооценки у несовершеннолетних правонарушителей ниже, чем у правопослушных подростков. Большинство же исследований, в которых получены противоположные результаты, как считают сторонники данной концепции, являются методически некорректными. В ряде исследований показано, что у молодых преступников и тех, кто попал в сферу внимания общественных организаций, занимающихся «трудными» подростками, Я-концепция отрицательная. В работах этого направления указывается, что неблагоприятная Я-концепция (слабая вера в себя, боязнь получить отказ, низкая самооценка), возникнув, приводит в дальнейшем к нарушениям поведения. При этом выделяют (X. Ремшмидт) следующие воздействия неблагоприятной Я-концепции:

1. Снижение самоуважения и часто как следствие - социальная деградация, агрессивность и преступность.

2. Стимуляция конформистских реакций в трудных ситуациях. Такие молодые люди легко поддаются влиянию группы и втягиваются в преступные действия.

3. Глубокое изменение восприятия. Так, молодые люди с негативной самооценкой с трудом сознают, что совершают хорошие поступки, так как считают себя неспособными к ним.

В целом надо заметить, что в современной психологии имеется определенное противоречие в данных по вопросу о завышеннсти или заниженности самооценки подростков-правонарушителей. Когда появляется такое «тупиковое» противоречие, в науке актуализируется потребность в разработке иной концепции, некоего третьего подхода, имеющего объяснительную силу и снимающего противоречия.

«Я»-идеальное -- это «я»-концепция, которой индивид больше всего хотел бы обладать, тот мысленный образ, которому он хотел бы соответствовать» «Я»-идеальное представляет собой структуру, которая также постоянно трансформируется и меняет свое определение.. Если у человека «я»-идеальное сильно отличается от «я»-реального, он чувствует психологический дискомфорт, неудовлетворенность, у него может развиться невроз. Признаком психического здоровья является способность адекватно воспринимать себя и чувствовать себя комфортно. «Я»-идеальное -- это идеальная модель, к которой человек стремится. И наоборот, если «я»-идеальное сильно отличается от реального поведения человека и его системы ценностей, то оно может стать препятствием на пути к личностному развитию.

личностный религиозный ценностный идеал

1.2.2 Концепция Р.Ассаджоли о высшем Я

Психосинтез -- метод психотерапии, саморазвития и интегрального обучения, основанный на теории, разработанной Роберто Ассаджиоли[3]. Концепция Ассаджиоли может быть представлена в виде модели,[4] в которую входят: низшее бессознательное, среднее бессознательное, высшее бессознательное, поле сознания, сознательное «я», Высшее «Я», коллективное бессознательное. Цель психосинтеза -- достижение гармоничной внутренней интеграции, органического единства, для чего Ассаджиоли предложил следующий подход: глубокое познание своей личности, контроль над её составными частями, постижение своего «Высшего Я» и психосинтез, то есть формирование или перестройка личности вокруг нового центра [7,c.22].

Концепция психосинтеза разработана итальянским психиатром Р. Ассаджиоли и является прикладной, не претендуя на собственную методологию, опирающейся на методологию других школ (глубинная, гуманистическая и трансперсональная психология).

Эта система основана на предположении, что человек пребывает в постоянном процессе роста, актуализируя свой непроявленный потенциал. Структура личности, по Ассаджиоли, сложна и складывается из семи динамических составляющих.

Ниcшее бессознательное управляет базовой психологической активностью, примитивными инстинктивными потребностями и эмоциональными комплексами. Среднее бессознательное,ассимилирующее опыт, прежде чем он достигнет сознания, соответствует в общих чертах подсознанию Фрейда. Сфера сверхсознания -- местонахождение высших чувств и способностей, таких, например, как интуиция и вдохновение. Поле сознания включает анализируемые чувства, мысли, побуждения. О точке ясного осознавания говорится как о сознательной самости, а высшая самость -- это тот аспект индивидуальности, который существует отдельно от сознания, ума и тела. Все эти элементы входят в коллективное бессознательное (рис. 1).

Рис. 1. Карта внутреннего мира по Ассаджиоли (пояснения в тексте)

1. Низшее бессознательное -- подавленные желания, комплексы, инстинкты, давно забытые воспоминания.

2. Среднее бессознательное -- это область, где пребывают все наши психологические навыки и состояния, которые могут быть произвольно перенесены в поле сознания.

3. Высшее бессознательное, или сверхсознание, -- эволюционное будущее человека, все то, чего он может достичь в процессе развития; высшие парапсихологические способности, интуиция, творческое вдохновение, экстаз, духовность, влечения к любви, справедливости, красоте, состраданию, гармонии.

4. Поле сознания -- непрерывный поток ощущений, образов, мыслей, чувств, желаний, доступных сознательному анализу.

5. Сознательное личное Я -- центр сознания, личности, но он исчезает, когда человек засыпает, находится под наркозом.

6. Высшее надличное истинное Я (или Свое), которое пребывает над потоком мысли и состояниями тела и не подвержено их влиянию. Высшее Я -- совокупность возможностей человеческого развития, связующее звено между индивидуальными и всеобщими процессами, единое со Вселенной, в то время как личное, сознательное Я -- лишь частичное отражение высшего, его проекция на поле личности.

7. Коллективное бессознательное (по Юнгу, «коллективное бессознательное -- предпосылка каждой индивидуальной психики, подобно тому как море есть предпосылка каждой отдельной волны»). Между человеком и другими людьми все время протекают процессы «психического проникновения».

8. Воля, с помощью которой Я может управлять своими психическими функциями.

9. Ощущения.

10. Эмоции-чувства.

11. Импульсы-желания.

12. Воображение.

13. Мышление.

14. Интуиция.

15. Субличности (психологические образования, подобные живым существам, сосуществующим в общем пространстве личности). Каждая субличность ведет собственный стиль жизни, имеет собственные движущие желания, мотивы, мысли, чувства, поступки, модель мира.

Пустые круги на рис. 5.6 означают содержание сознания: чувства, ощущения, идеи и т. д. Точка -- это Я, которое на протяжении дня непроизвольно переходит от одного отождествления к другому: «Я зол», «Я счастлив», «Я устал». Я может отождествиться с любым содержанием сознания, но может и отделиться от любого из них. Сознавая себя как Я, человек имеет свободу выбора. Важным элементом в психосинтезе является понятие субличностей --динамических, энергетических смысловых подструктур, которые обладают относительно независимым существованием [8,c.31].

> Субличность -- это совокупность установок, поведенческих стереотипов, влечений, мнений, которые обретают целостную различимую форму в сознании человека.

Каждая из них обладает энергией, т. е. это не только смысловое образование, но и энергетическое. У нее свой стиль жизни, свои движущие мотивы, желания, мысли, чувства, формы поведения. Самые привычные субличности -- те, что связаны с ролями, которые мы играем в жизни, например сына, отца, любимого, врача, учителя или служащего. Каждая строится на основе какого-то желания целостной личности, выражает определенные жизненно важные устремления и цели человека.

В каждом человеке есть большой набор субличностей, отличающихся от таких же образований у других людей. Можно их выделить, проанализировать и дать всем им «свое имя». Некоторые из них могут походить на клички: Авантюрист, Благоразумный, Беззащитная крошка, Знаток, Одинокое сердце, «Что подумают люди», Критик, Саботажник и пр. Игры, в которые играют эти субличности, внутренние голоса человека, становятся деструктивными в том случае, если он не осознает их или не принимает мер для примирения конфликтных сторон внутри себя самого. Субличности становятся вредными, когда контролируют человека.

Одна из целей самонаблюдения -- больше понять центр, сущность собственного Я, усилить его, чтобы оно было способно разрешить конфликты между субличностями. Будьте уверены, что оно не станет прогонять или игнорировать их, поскольку те фактически отражают потребности целостной личности, каждая субличность -- это часть вас и выполняет важные для вас функции.

Когда мы воспринимаем мир и самих себя, то отождествляем себя с той или иной субличностью. Их много, и они могут сменять одна другую. Так, Обвинитель легко превращается в Жертву, и наоборот. Как правило, это неосознаваемый процесс. Но как только человек научается осознавать их голоса, он начинает по-на-стоящему изучать себя, узнавать сущность своего Я. «Не зная и не понимая себя, нельзя управлять собой», -- подчеркивает Ассаджиоли. Психосинтез: теория и практика» ред. В.Данченко, М; Наука; 2004 г.

Чтобы постичь истинное, высшее Я, необходимо осуществить терапевтический процесс психосинтеза, который включает четыре стадии:

1) глубокое познание своей личности;

2) достижение контроля над различными элементами личности;

3) постижение своего истинного Я, выявление или создание объединяющего центра, в результате подъем от личного к высшему Я;

4) психосинтез, формирование или перестройка личности вокруг нового центра.

На первой стадии человек узнает о различных составляющих своей личности, познает субличности. Простейшее средство осознать наиболее сильные из них -- ответить 20 раз на вопрос «Кто Я?» Некоторые могут быть более близки к осознанию, другие -- более удалены от него, часть находятся в нижней бессознательной области, иные -- в области сверхсознания, многие -- среднего бессознательного.

Не следует осуждать свою субличность (даже если она Лентяй или Трус), ибо этим мы способствуем ее дальнейшему отпадению от истока, ухудшению. Важно выяснить основное ценное качество каждой субличности, необходимое человеку в его жизни. Даже у «трудных» есть здоровое ядро, ее главное качество. Например, субличность Лентяй первоначально несет положительное свойство сохранения, защиты здоровья и сил своего хозяина. Выявив такую сущность субличности, можно интегрировать ее в свою жизнь, воссоединить с другими частями.

Каждая субличность обладает энергией, уничтожить которую нельзя, ее можно лишь преобразовать.

Отметим следующее:

¦ человек не только узнает разнообразные стороны своей личности, но признает, принимает все свои части, не изгоняя их в бессознательное;

¦ учится освобождаться из-под контроля властвующих над ним сил субличностей, поднимает уровень своей внутренней интеграции, снимая противостояние субличностей;

¦ может возвести свою субличность на высшую ступень раскрытия ее возможностей, постепенно приближаясь к выявлению своего истинного Я.

Следующим шагом будет отказ от отождествления себя с этими элементами и приобретение способности их контролировать. Эффективным методом для достижения контроля над различными субличностями служит разотождествление. базирующееся на следующем психологическом принципе: «Над нами властвует все то, с чем мы себя отождествляем. Мы можем властвовать над тем и контролировать все то, с чем мы себя разотождествили». Например, когда человек говорит «Я устал» «Я раздражен», «Я в унынии», он отождествляет себя с усталостью, гневом, депрессией (Я = усталость, Я = раздражение) и в этом случае не может бороться с этими негативными проявлениями своих субличностей.

Но если человек отделит себя от указанных субличностей, например: «Меня пытается поглотить волна уныния, усталости или раздражения», «Мной пытается овладеть вспышка гнева», то в этом случае Я не потерпит их вторжения.

Человек должен осознать: он не то же, что эмоции, мысли, тело, ощущения, что он есть центр чистого сознания и чистой воли и поэтому способен управлять и эмоциями, и мыслями, и телом, и субличностями.

После того как пациент постепенно открывает свой объединяющий психологический центр, можно добиться психосинтеза и интеграции всех самостей вокруг него. Некоторые субличности (которые в упражнениях по фантазированию могут принимать вид более или менее абстрактных интрапсихических структур) в ходе исследования человеком себя с использованием ребефинга, методики контролируемого дыхания и музыки отражают древние, филогенетические, расовые и ре-инкарнационные матрицы или опыт вхождения в сознание других людей, животных и пр. Таким образом, индивидуальная психика не только шутя комбинирует человеческие, животные или природные символические формы, но, по-видимому, способна получать голографическую записанную информацию обо всем феноменальном мире -- о его настоящем, прошлом и будущем.

Стадия собственно психосинтеза включает такие этапы:

¦ определение своего представления о том, какой личностью хочет стать человек

¦ использование всех имеющихся в распоряжении энергий, развитие недостающих качеств или сторон личности методами самовнушения и вызывания, тренировкой неразвитых психических функций;

¦ достижение согласия и взаимодействия между субличностями, достижение целостности личности;

¦ согласование и соподчинение различных психических функций, создание устойчивой структуры личности.

Для неблагоприятных субличностей следует осуществить их «возвышение», ибо они «падшие» проявления архетипов высших качеств (любые содержания психики могут быть низведены на низкую ступень проявления: например, смышленость -- в хитрость, и наоборот, любые содержания психики могут возвыситься, вернуться от извращенного проявления к первоначальному позитивному архетипу), потому и надо выявить и усилить позитивное сущностное качество субличностей.

Взаимодействия последних можно достичь с помощью ряда методов, среди которых: заключение договора между противодействующими субличностями либо сближение, уподобление их друг другу, в результате чего достигается интеграция, целостность личности [22,c.59].

1.2.3 Представления о ценностных ориентациях в современной психологии

Завершающийся XX век вывел проблему осмысления ценностей человеческого бытия на первый план научного познания, ознаменовав тем самым современный, аксиологический, этап развития науки. Однако ценности и ценностные ориентации человека всегда являлись одним из наиболее важных объектов исследования философии, этики, социологии и психологии на всех этапах их становления и развития как отдельных отраслей знания. Г. П. Выжлецов, описывая онтологический, гносеологический и собственно аксиологический этапы развития философии, выделяет для каждого из них основные анализируемые ценности и идеалы - благо, счастье и духовную свободу [3, 63-65].

Сократ, считающийся основателем этики, первым из философов античности пытался найти ответ на вопрос о том, что такое благо, добродетель и красота сами по себе, вне зависимости от поступков или вещей, которые обозначаются этими понятиями. По его мнению, знание, достигаемое посредством определения этих основных жизненных ценностей, лежит в основе нравственного поведения. С точки зрения Сократа, благо («агатом») определяется как таковое при соответствии его поставленной человеком цели. Как отмечает Г. П. Выжлецов, «введение Сократом принципа целесообразности, общего для блага и красоты, возводит их из оценочных понятий («хорошее», «прекрасное») в ранг идеальных ценностей» [8, 67].

Аристотель, рассматривая в «Большой этике» отдельные виды благ, впервые вводит термин «ценимое» («тимиа»). Он выделяет ценимые («божественные», такие как душа, ум) и хвалимые (оцененные, вызывающие похвалу) блага, а также блага-возможности (власть, богатство, сила, красота), которые могут использоваться как для добра, так и для зла. Таким образом, в отличие от Сократа, у Аристотеля, по его собственным словам, «благо может быть целью и может не быть целью» [4, 300 - 307].

По мнению Аристотеля, благо может находиться в душе (таковы добродетели), теле (здоровье, красота) либо вне того и другого (богатство, власть, почет). Высшим благом у Аристотеля являются добродетели («аретэ»), т. е, этические ценности. Добродетели, в свою очередь, разделяются Аристотелем на мыслительные (такие как мудрость, сообразительность, рассудительность) и нравственные (щедрость, благоразумие), в соответствии с его противопоставлением разумной и страстной частей души, по словам Аристотеля, первые могут быть сформированы посредством обучения, вторые - посредством воспитания соответствующих привычек. Как справедливо отмечает Б. Расселл, в этике Аристотеля мыслительные добродетели являются целями личности, а нравственные - только средствами их достижения [21, 199].

Диоген Лаэртский, излагая взгляды стоиков Гекатона, Аполлодора, Хрисиппа, показывает, что все сущее может быть или благом, или злом, или «безразличным». К благу, в частности, относятся такие добродетели, как справедливость, мужество, здравомыслие и пр., к злу - их противоположности. Критерием отнесения к благу или злу в данном случае является, соответственно, способность приносить пользу или вред. «Безразличными» они называют, например, здоровье, красоту, силу, богатство, так как их можно употреблять и во благо, и во вред. Интересно, что и «безразличное», тем не менее, может быть для человека как предпочтительным (например здоровье), так и избегаемым (болезнь). С целью обозначения критерия такого разделения стоики впервые используют понятие «ценность» («аксиа» - достоинство). В представлении стоиков предпочтительное - это то, что имеет ценность, избегаемое - то, что не имеет ценности. Диоген Лаэртский приводит приписываемое им, как мы полагаем, самое первое существующее определение многозначного понятия ценности: «... ценность, по их словам, есть, во-первых, свойственное всякому благу содействование согласованной жизни; во-вторых, некоторое посредничество или польза, содействующая жизни, согласной с природой, - такую пользу, содействующую жизни, согласной с природой, приносят и богатство и здоровье; в-третьих, меновая цена товара, назначаемая опытным оценщиком, - так говорят, что за столько-то пшеницы дают столько же ячменя да вдобавок мула» [10, 278].

Ценности в понимании стоиков, таким образом, носят инструментальный характер, являясь средствами, позволяющими достичь блага, которое есть конечная, идеальная цель.

В отличие от философов европейской античности, при рассмотрении этических проблем, сосредоточивших свое внимание на различных аспектах соотношения ценностей и целей человека, восточная, и прежде всего конфуцианская, философия особое внимание уделяла вопросам соотношения внутренних и внешних источников происхождения этических ценностей и норм. Важнейшей этической категорией китайской философии является добродетель («дэ»), понимаемая как наилучший способ существования индивида [13, 119-120].

Высшая форма мирового социально-этического порядка («дао») образована иерархизированной гармонией всех индивидуальных добродетелей («дэ»). Важнейшими проявлениями дао и дэ на личностном уровне, их «человеческими ипостасями» в конфуцианстве являются «благопристойность» («ли») и «гуманность» («жэнь»), составляющие вместе двуединую ось конфуцианства, вокруг которой концентрируются все его остальные этические категории [там же, 753]. Анализ соотношения и взаимодействия внешних социализирующих этико-ритуальных норм поведения, определяемых категорией «ли», и внутренних побуждений и морально-психологических установок человека, охватываемых понятием «жэнь», находится в центре учения Конфуция.

Нормативные принципы «ли», определяемые как благопристойность, этикет, ритуал, церемонии и т.п., представляют собой совокупность детально разработанных правил, обрядов, жестко регламентированных форм поведения, обязательных для тщательного исполнения. По словам И. И. Семененко, в изречениях Конфуция нет ориентации на выработку внутренних критериев человеческого поведения, отличных от принятых норм, однако он переводит традиционные нормы внутрь человека, делая их областью личных, глубоко интимных переживаний [24, 175].

Механизмом внутреннего принятия этических ценностей выступает «гуманность» («жэнь»), которую сам Конфуций определял, с одной стороны, как «любовь к людям», а с другой - как «преодоление себя и возвращение к ритуальной благопристойности» [126, 57-61]. Понятие «жэнь», по словам И. И. Семененко, означает интериоризацию нравственных ценностей и правил этикета, превращение их во внутреннюю природу, естественную и безотчетную потребность человека. «Жэнь» интерпретируется им как нечто идентичное человеческой воле, как активность человека философия, таким образом, в известном смысле предвосхитила понимание диалектического характера процессов становления личности и формирования ее ценностных ориентации, описываемых современной психологией в полярных понятиях, таких как идентификация и интернализация.

На смену описанной философской традиции, оказавшей влияние и на религиозное мировоззрение средневековья с его представлением об идеальном характере ценностей, в новое время приходит период формирования научных основ знания, ставящий под сомнение саму возможность использования ценностных категорий.

Попытка придать научное значение этическим ценностям личности была предпринята И. Кантом, для учения которого характерно представление об «автономии» моральных ценностей от какого-либо высшего источника. В отличие от большинства своих предшественников, признающих религиозное происхождение ценностей, Кант полагает, что мораль и долг существуют в разуме и не нуждаются ни в какой божественной цели. Напротив, из морали возникает цель, имеющая сама по себе «абсолютную ценность» - личность каждого отдельного человека. Кант утверждает, что любое разумное создание «существует как цель сама по себе, а не только как средство», в отличие от предметов, существование которых хотя зависит не от нашей воли, а от природы, которые «имеют тем не менее, если они не наделены разумом, только относительную ценность как средства» [12, 269].

Нравственность, моральный закон и долг у Канта противопоставляются чувственной природе человека, его склонностям и счастью, которое заключается в их удовлетворении. Так, «именно с благотворения не по склонности, а из чувства долга и начинается моральная и вне сравнения высшая ценность». Однако, по его словам, при наличии неудовлетворенных потребностей у человека может возникнуть искушение нарушить долг, из чего он делает вывод, что «обеспечить себе свое счастье есть долг» Такое понимание моральных ценностей, по сути возвращающееся к утилитаризму, вероятно, и позволило К. Марксу называть Канта «приукрашивающим выразителем интересов немецких бюргеров» [аналогично своей же характеристике И. Бентама, которого он назвал «трезво-педантичным, тоскливо-болтливым оракулом пошлого буржуазного рассудка»

Начало собственно аксиологического этапа научного знания обычно связывается с работами одного из основоположников медицинской психологии Р. Г. Лотце, который ввел понятие «значимость» как критерий истины в познании и, по аналогии, понятие «ценность» как критерий этического в поведении Аксиологический этап характеризуется окончательным разделением понятий реальности и ценности как объекта желаний и устремлений человека. Так, Лотце отдельно описывает место человека в трех сферах: действительности,

По словам Э. Фромма, главной функцией классического психоанализа было «развенчать ценностные суждения и этические нормы, продемонстрировав, что они представляют собой рационализацию иррациональных - и часто неосознаваемых - желаний и страхов и, следовательно, не могут претендовать на объективную значимость» [33, 24].

Он полагал, что в попытке утвердить психологию в качестве естественной науки «психоанализ сделал ошибку, оторвав психологию от проблем философии и этики» [там же]. Фромм совершенно справедливо замечает, что нельзя игнорировать тот факт, что человеку присуща потребность искать ответы на вопрос о смысле жизни и определять те нормы и ценности, в соответствии с которыми он должен жить. Главным отличием его теории от теории Фрейда было то, что основа характера виделась им не в либидо, а в специфических формах отношения человека к миру. По мнению Фромма, человек оказывается связанным с миром посредством процессов ассимиляции (приобретая и потребляя вещи) и социализации (устанавливая отношения с другими людьми). Особенности проявления и соотношения этих процессов формируют тот или иной тип социального характера, принадлежность к которому и определяет направленность личности на соответствующую систему ценностей.

Таким образом, в развитии представлений о личности в приведенных «биологизаторских» теориях выявляется определенная общая закономерность, которая заключается в постепенном принятии идеи о социальной обусловленности поведения человека и, соответственно, обращении к проблеме ценностных ориентации. Однако наибольшее значение ценностные ориентации личности имеют в гуманистической и экзистенциальной психологии.

Как справедливо отмечает А. Маслоу, «здоровые люди наверняка делают «правильный выбор» в биологическом смысле, но также, вероятно, и в других смыслах» [15, 209].

По его меткому выражению, «выбранные ценности и есть ценности», при этом действительно правильный выбор - это тот, который ведет к самоактуализации. Выбор человеком высших ценностей предопределен самой его природой, а не божественным началом или чем-либо другим, находящимся за пределом человеческой сущности. При наличии свободного выбора человек сам «инстинктивно выбирает истину, а не ложь, добро, а не зло» и т.п..Говоря о природности, естественности внутренних «психобиологических» ценностей, Маслоу подчеркивает, тем не менее, что «любые инстинктивные склонности человека гораздо слабее сил цивилизации» При этом он также, как и К. Роджерс, видит «жизненно необходимую» роль психолога в актуализации, «пробуждении» внутренних ценностей человека.

Г. Оллпорт, полагая, что источником большинства ценностей личности является мораль общества, выделяет также ряд ценностных ориентации, не продиктованных моральными нормами, например, любознательность, эрудиция, общение и т.д. Моральные нормы и ценности формируются и поддерживаются посредством внешнего подкрепления. Они выступают скорее в качестве средств, условий достижения внутренних ценностей, являющихся целями личности. Преобразование средств в цели, превращение внешних ценностей в ценности внутренние Оллпорт называет «функциональной автономией», понимаемой им как процесс трансформации «категорий знания» в «категории значимости». «Категории значимости» возникают при самостоятельном осознании смысла полученных извне «категорий знания». Как пишет Оллпорт, «ценность, в моем понимании, - это некий личностный смысл. Ребенок осознает ценность всякий раз, когда смысл имеет для него принципиальную важность»



ГЛАВА 2. СПЕЦИФИКА ЛИЧНОСТНЫХ ИДЕАЛОВ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ ХРИСТИАНСКОЙ И НЕОИНДУИСКОЙ НАПРАВЛЕННОСТЕЙ

2.1 Результаты исследования и их обсуждения

Для проведения исследования испытуемым была предложена анкета.

1. Кто из исторически реальных людей, героев книг, кино, по Вашему мнению, оказал или может оказать влияние на развитие всего человечества?

2. Каким, по Вашему мнению, должно быть устройство идеального общества на Земле? (Нужное подчеркните)

2.1. единая организация всех людей на Земле с единым духовным лидером (каким, кто это?)

2.3. множество различных государств или иных объединений с единым духовным развитием (каким именно?)

2.4. множество различных государств или иных объединений с различным общественным и духовным развитием.

2.5. нет ни государств, ни объединений, ни лидеров.

2.6. иное, что именно?

3. Ваши жизненные позиции опираются на идеи:

(нужное подчеркните)

3.1. христианства

3.2. иудаизма

3.3. ислама

3.4. буддизма

3.5. индуизма

3.6. марксизма-ленинизма

3.7. национализма

3.8. оккультизма

3.9. «нового мышления»

3.10. ухода в природу

3.11. пофигизма

3.12. язычества

3.13. патриотизма

3.14. здорового образа жизни

3.15. атеизма

3.16. анархизма

3.17. иного (чего именно)

3.18. эзотерики

4. Все проблемы нашего общества возникли из-за:

(нужное подчеркните)

4.1.христианства

4.2. марксизма-ленинизма

4.3. сектантства

4.4. язычества

4.5. национализма

4.6. алкоголизма и

наркомании

4.7. порнографии

4.8. лиц неславянской

национальности

4.9. США

4.10. бюрократии

4.11. пофигизма

4.12. технической цивилизации

4.13. научного мировоззрения

4.14. иного (чего именно)

5. Я хотел бы (хотела бы), чтобы в нашем обществе усилилось влияние идей: (нужное подчеркните)

5.1. христианства

5.2. иудаизма

5.3. ислама

5.4. буддизма

5.5. индуизма

5.6..марксизма-ленинизма

5.7. национализма

5.8. оккультизма

5.9. «нового мышления»

5.10. ухода в природу

5.11. пофигизма

5.12. язычества

5.13. патриотизма

5.14. здорового образа жизни

5.15. атеизма

5.16.. иного (чего именно)

5.17. эзотерики

6. Кто является Вашим героем или идеалом человека?

Благодаря каким качествам он стал вашим идеалом?

Результаты ответов отображены в таблице. ПРИЛОЖЕНИЕ А.

Наше исследование основывается на тех теоретических положениях, в которых утверждается, что иерархически более значимые личностные черты обусловлены ориентацией человека на идеалы, носителями которых являются отдельные личности. В частности, в своей теории Р. Ассаджоли указывает, что для реализации человеческого потенциала имеется свойство - ориентация на идеальный образ совершенной личности.

Основываясь на данных положениях, была составлена анкета, среди вопросов которой были: а) «Кто является Вашим героем или идеалом личности?»; б) «Благодаря каким качествам он стал вашим идеалом?». Обработка ответов проводилась с помощью контент-анализа.

В исследовании приняли участие 29 представителей минской общины «Международной организации сознания Кришны» (МОСК), 30 представителей фашистского движения и 81 студент одного курса минского вуза.

Анализ ответов на первый вопрос показывает, что наиболее высокий разброс данных наблюдается в группе студентов. Наименьший разброс и тяготение к однотипным ответам наблюдались в группах МОСК и фашистов, что указывает на высокий уровень группового давления и сплоченности в этих организациях.

Причем, анализ содержания ответов указывает на их однородность. Так, большая часть членов МОСК (85,2%) в качестве «героя или идеала личности» назвали Прабхупаду (или «человека, обладающего сознанием Кришны»), другая часть (11,1%) - своего «духовного наставника», т.е. опять же значимое лицо из кришнаистского окружения.

Более сложные ценностные ориентации у фашистов. Так же, как и в группе МОСК, они тяготеют к однотипным идеалам - у 69,0% респондентов идеалом является общественный деятель. Однако здесь были названы разные персоналии, но при этом среди них доминируют или лица, обладавшие неограниченной властью, либо те, кто предлагал радикальные пути развития общества.

Анализ данных по второму вопросу выявил, так же, как и в первом случае, наименьший разброс и тяготение к однотипным оценкам в группах МОСК и фашистов. По отдельным пунктам более 50% представителей этих групп дали типизированные ответы.

Анализ позволяет описать наиболее характерные черты идеального образа совершенной личности в исследуемых группах.

В группе МОСК - это Прабхупада (или иногда иное духовное лицо, почитаемое в данном культе), самыми значимыми личностными чертами которого являются: полная самоотдача в служении людям, преданность Богу, духовное совершенство.

В группе фашистов - это лица, деятельность которых связана с общественным преобразованием (радикальные политические деятели или соратники), главными чертами которых являются: властность, организованность, рациональность, отсутствие эмоций при принятии жестких решений.

Сложнее выделить наиболее характерную идеальную модель человека в группе студентов. Большинство из них (40,8%) в качестве ориентира выбрали лицо из художественного произведения. Причем их варьирование - от мизантропов до героев, борющихся за справедливость. Менее определенными являются и их наиболее привлекательные личностные характеристики. Наиболее часто (но не более 40% выборов) называются следующие: целеустремленность; ум; следование своим принципам; воля к победе; индивидуализм..

Анализ результатов исследования двух групп с высоким уровнем группового давления и сплоченности (МОСК и фашисты) позволяет выделить два фактора, обуславливающих данный феномен.

Первый - это культ отдельной личности. В группе МОСК таковым является создатель данного культа Прабхупада. Однако здесь высоко почитаются не его организаторские способности, а духовные и личностные, что и является условием сплоченности в этом движении.

Ко второму фактору, можно отнести не почитание последователями одного лица, а скорее следование идеям, высказанным рядом лиц, а также образцам их поведения. Характерно, что высокой значимостью в данной группе обладают и рядовые члены группы, твердо следующие убеждениям организации и способные к активным действиям.



Глава 3. Отчет по преддипломной практике

Я проходила преддипломную практику на фирме, которая занимается заправкой картриджей.

Структура компании.

1. Административный отдел:

Директор

Заместитель Директора

2. Бухгалтерия

Главный Бухгалтер

3. Отдел продаж:

Менеджер отдела продаж

4. Отдел поставки:

Менеджер отдела поставки

5. Сервисный отдел:

Инженеры по ремонту оргтехники

Инженеры по ремонту банковского оборудования

Заправщик картриджей

6. Отдел качества и обучения

Заправка картриджей. ПРИЛОЖЕНИЕ Б.

Заправку струйников можно подразделить на заправку черных и цветных картриджей принтеров. Черный картридж всегда заправляется гораздо легче, нежели цветной, он выдерживает больше перезаправок, здесь вопрос стоит только в том чтобы добраться до необходимых отверстий в картриджах и аккуратно залить в них чернила. с цветными, заметим, что не любой картридж удасться хорошо заправить. Важный фактор - это чернила - их необходимо подбирать с большей тчательностью и всегда нужно обращать большое внимание на совместимость чернил. Технически процесс заправки не сложен. При заправке чернил в картридж имейте ввиду что цветные картриджи, как правило, заправляются всегда меньшим объемом чернил, не торопитесь и не перепачкайтесь в процессе заправки картриджей, если испачкаетесь чернилами - пятна от них могут остаться надолго. В заправке цветного струйного картриджа всегда имело большое значение раскладка цветов в картридже. Не спутайте цвета в картридже, иначе вернуть работоспособность картриджу может не удасться. Для заправки картриджа epson используйте универсальный программатор чипов (устройство для обнуления чипов в картриджах).

При заправке картриджей для лазерных принтеров и копиров тонером - основное добраться до бункера с тонером, тчательно вычистить отработку (там где она есть) и внимательно осмотреть фотовал, магнитный вал и ракель картриджа на предмет износа и повреждений. Для этих целей необходимо разобрать картридж, по - возможности нужно это сделать аккуратно, сведя возможные поломки в картридже к нулю. Потом очистить бункер отработки картриджа(исключая возможность смешивания остатков и загрязнения), внимательно очистить контактную группу картриджа спиртом или дистиллированной водой, коротрон, магнитный вал, проверим состояние фотовала (фотобарабана). Фотовал может быть частой причиной плохого качества печати картриджа. Конечно очень важно качество используемых тонеров, они должны быть максимально совместимы с моделью картриджей от принтеров. При заправке цветных картриджей от лазерных принтеров можно использовать как оригинальный тонер, так и совместимый (сейчас его качество стало на уровне). Помните, что в процессе заправки картриджа тонером будет много пыли и грязи от тонера, он очень летучь и довольно вреден. Лучше использовать пылесос для сбора тонера или другое необходимое оборудование. Тонер в банке сначала встряхните, он должен поступать из банки равномерно и плавно, нужно проверить что он не отсырел при хранении

Заправка картриджей ( Наглядное пособие)



? Принтер Oki C5100

? Картридж Oki C5100

Для заправки нужно примерно 160 грамм тонера

? поворачиваем синий стопор против движения часовой стрелки...............снимаем

? выкручиваем два винта............отщелкиваем защелки ..................

? разбираем его далее............снимаем крышку...............

? начинаем разбирать ...........откручиваем винты чистящего лезвия ......

? снимаем чистящее лезви........откручиваем два винта, как показано.....



? выкрутив два винта, снимаем боковину ..............

? снимаем по оси.........................снимаем вал .................

? снимаем ролик .....................откручиваем два винта на боковине .........

? аккуратно снимаем боковину .............снимаем фотобарабан ...............



? чистим фотобарабан .................разбираем механизм...................

? откручиваем два винта ............. слегка поддев, снимаем ракель............

? ракель снят.................................все детали и поверхности тчательно чистим пылесосом от остатков тонера........



? обязательно меняем предохранитель........................открываем крышку бункера с тонером.........

? снимаем крышку бункера с тонером.......................освобождаем отверстия для чистки тонера.........

? чистим от отработки...............................закрываем отверстия ..............



? заправляем тонером ..................закрываем крышкой бункер .................

? прокрутите .............................закройте стопор .................

? заправка закончена....................он готов к работе



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основе вышеизложенного теоретического материала и проведенного анкетирования и исследования, можно сделать следующие выводы.

Развитие и становление религиозной личности начинается с юных лет. На человека влияют различные факторы, семья, религиозная община. Каждая религия в основе своей рассматривает человека с религиозной, нравственной позиции.

Основные религии мира находятся в постоянном поиске и развитии. Основой иудаизма является саморазвитие личности. Зороастризм - это вера в гибель зла и последующее воскресение людей. Буддизм предлагает человек войти в состояние нирваны и обрести себя, свою духовность. Конфуцианство предлагает создать идеальное общество. Представители иудаизма считают, что источником развития для человека являются такие факторы как внутренний свет и окружающий мир. Христианство рассматривает сущность человека в вере в Бога.

Появление в нашей стране и во всем мире в последнее время новых религиозных течений настораживает. Они носят сектанский характер. В основе лежит культ личности. Они обещают людям, то что люди хотят услышать.



СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Агеенкова Е.К Социально-психологические аспекты исследования новых религиозных движений (личностный аспект). //Психологический журнал. - 2009. -№2. -С.18-22.

2. Агеенкова Е.К. Социально-психологические аспекты культов «нового времени». // Этносоциальные и конфессиональные процессы в современном обществе /Матер.междунар.научн.кконф. -Гродно, 2006. С.158-161

3. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии: Пер. С англ. / Фонд «За экономическую грамотность». - М., 1995. - 296 с.

4. Аристотель. Сочинения: в 4 т. - М.: Мысль, 1984. - Т.4. -830 с.

5. Буланже П. А. Жизнь и учение Конфуция. - М., 1903.- 452 с.

6. Волков, Е.Н. Экспертно-справочная информация о феномене скрытого психологического насилия, выражающегося в целенаправленном установлении отдельным лицом или группой лиц незаконного контроля над сознанием и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия. /Е.Н.Волков. //Беларусь: религиозное сектантство и молодежь: Республиканская научно-практическая конференция. - Минск: Государственный комитет по делам молодежи Республики Беларусь, 1996. - С. 29-60.

7. Волков Е.Н. Основные модели контроля сознания (реформирования мышления).-Журнал практического психолога. --1996. - №5. - С. 86-95

8. Выжлецов Г. П. Аксиология: становление и основные этапы развития // Социально-политический журнал. - 1995. - № 6. - С.61-73.

9. Гегель Г. В. Ф. Философия религии. Т. I. - М., 1976.- 765 с.

10. ДиогенЛаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М.: Мысль, 1986. - 571с .

11. Ислам в истории народов востока. - М., 1981.- 234 с.

12. Кант И. Сочинения: в 6 т: Пер. С нем. -М.: Мысль, 1965. -Т.4. - Ч.2. - 544 с.

13. Китайская философия: Энциклопедический словарь / под ред. М. Л. Титаренко. - М.: Мысль, 1994. - 573 с.

14. Конфуций. Изречения / Перевод, предисловие и комментарии И. И. Семененко. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - 128 с.

15. Маслоу А. Психология бытия: Пер. С англ. - М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997. - 304 с.

16. Мень А. История религии. Т. 1. Истоки религии. - М., 1991. - 377 с.

17. Мудрость нового тысячелетия. / Шри Шри Рави Шанкар. - СПб. Международный фонд «Искусство Жизни»; Крига, 2003. - 176 c.; Махаджан, Йоги. Новое тысячелетие исполнит древние пророчества. / Йоги Махаджан. -- Новосибирск: ЮКЭА, 1999. - 64 с.; Хунчжи, Ли. Китайский Фалуньгун. / Ли Хунчжи. - М.: Изд-во РУДН, 1999. -120 с.

18. Новиков-Новгородцев, Б.М. Ведическе мироваззрение протославян - основа подлинной российской государственности и геополитики. / Б.М.Новиков-Новгородцев. -М.: Белые альвы: Национальная безопасность и геополитика России, 2007. -192 с.

19. Петров, К.П. Лекции по общей теории управления. / Петров К.П. //Управление глобальными и региональными процессами социального и экономического развития. - Тюмень, 2004. Видеоматериалы 20 лекций на DVD-носителях; Драгункин А. «Новый» старый мир. / А.Драгункин - СПб.: Умная планета», 2008. -168 с.

20. Психосинтез: теория и практика» ред. В.Данченко, М; Наука; 2004

21. Рассел Б. История западной философии: в 2 т. - М.: Миф, 1993. - Т 1. -509 с

22. Роберто Ассаджоли “ Психосинтез”: Часть первая:Принципы, М; Просвещение. 1996. - 321 с.

23. Сандбаев Г. С. Ислам и общество. - М., 1984. - 111 с.

24. Семененко И. И. Афоризмы Конфуция. - М.: МГУ, 1987. - 302 с.

25. Степанов Р. Н. Ислам в современном мире. - Л., 1985. - 78 с.

26. Соловьев, Э.Г. Террористические сети в информационную эпоху. / Э.Г. Соловьев. // Мир и согласие: научно-информационный журнал. - 2008. - № 4 (37). - С.31-39, с.80

27. Словарь по этике / под ред. И. С. Кона. - М.: Политиздат, 1975. - 392 с.

28. Стаховцов, Л. «Сказки, рассказы, назидания, загадки и другие тексты» (материалы так называемого Щербовского братства.); книги В.Мегре серии «Анастасия» и А.Алнашева серии «Весть предков» 67 с.

29. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. - М., 1986. - 458 с.

30. Тураев Б. А. История Древнего Востока / Б. А. Тураев [и др.]. Т. 2. - Л., 1936. - 89 с.

31. Фейдимен Дж., Фрейгер Р. Теория и практика личностно-ориентированной психологии: в 2 т.: Пер. С англ. - М., 1996. -Т.2. - 208 с.

32. Фрейд, З. Психология масс и анализ человеческого «Я». / З.Фрейд . //Преступная толпа. - М.: Институт психологии РАН, Изд-во «КСП+», 1998. - С.119-194.

33. Фромм Э. Психоанализ и этика: Пер. С англ. - М.: Республика, 1993. - 415 с.

34. Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию. - М., 1955.- 323 с.

35. Шихирев П.Н. Современная социальная психология США. -М.: Наука, 1979.-113 с.

36. Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. - М., 1988.- 478 с.

37. Юнг К. Г. О психологии восточных религий и философий. - М., 1994.- 656 с.

38. Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. - М., 1985.- 170 с.

39. Янг Д. Христианство. - М., 1998. - 78 с.

Размещено на Allbest.ru