Вопросы воспитания в Коране

Согласно истинной религии Ислама, воспитание значит направление человека, завершенность и улучшение его со всех сторон. Даже достаточно сказать о том, что Аллах во многих аятах указывал на важную роль воспитания. В суре «Аль-`Алак» (Сгусток крови), в аятах 3 - 5, сказано:«Читай, ведь твой Господь - Самый великодушный. Он научил посредством письменной трости - научил человека тому, чего тот не знал». Согласно другому аяту священного Корана: «Бог, учитель и создатель живой, неживой природы и человека, земли и неба. Он Господь - умный и творец всего мира». Поэтому когда человек попадает в атмосферу знаний, обучения и под влияние учителя, то благодаря ему человек раскрывает свои внутренние способности, доводит их до совершенства. Аллах - Он учитель и мудрый наставник. Пророк, великий посланник и главный учитель, послан Богом для воспитания и развития людей. Аллах в 129 аяте суры «Аль-Бакара» сказал, что обучение и воспитание людей - это главная миссия Пророка, с которой он был ниспослан. Главная цель Пророка заключается в очищении людей, их развитие и росте как личности. В суре «Семейство Имрана», в аяте 164 сказано, что Бог милостив к набожным, он выбрал одного из них Пророком, который будет нести к ним слово божье и очищать их, знакомить с Священным Кораном и давать знания, т. к. люди заблудшие совершают ошибки. Именно такой образец (т.е. Пророк) играет важную роль в воспитании и наставлении человека на истинный путь. Поэтому человек постоянно учится и использует в качестве образца поведение людей и знакомых и старается воспроизвести то, что понравилось в других людях. Человек выбирает образец и использует его в формировании своего характера, и выбирает, таким образом, основу своей жизни. Ислам ожидает, что его последователи будут образцом в обществе, поэтому в Коране записаны заповеди, которые должен соблюдать человек. В суре «Покои» сказано, что самый лучший человек ближе всех к Богу, поэтому такие люди не вершат дурных поступков, они в своих действиях целомудренны. Важную роль в развитии общества играет эталон таких людей с положительным характером. Каждая эпоха и время имели одного из божьих посланников, которые служили эталоном для людей. Великий Коран дает сравнительную характеристику добродетельных и презренных людей и дает право выбора образца поведения. В Коране понятие «добродетельный» включает в себя такие качества как чистый, целомудренный, осведомленный, совершающий хорошие дела, старательный, усердный и т. п. Понятие «отвратительный» включает в себя: поступающий скверно, насильник, безбожный, расточительный, высокомерный, жестокий, не справедливый, лицемерный. Цель священного Корана - донести наилучший образец, разъяснить обязанности в жизни человека и его действия. Коран гласит, что пророк Мухаммад (с) - наилучший и наиболее совершенный эталон для подражания людей. В суре «Аль-Ахзаб» в аят 21, сказано: «Аллах создал для Вас великий эталон в жизни - Пророка, чтобы вы могли снискать милости Бога в день Страшного суда и Аллах помнит о Вас». Посланник Аллаха - Мухаммад - величайшая модель человека. Своей правильной жизнью он притягивал людей к себе и его беседы были лучем света для них. Свои практические советы и знания он передавал другим во время путешествий. Имам Али (мир ему!), член семьи посланника Аллаха, говорил, что уважаемый Пророк каждый день демонстрировал свое достойное поведение и наказывал ему, т.е. Али, следовать этим божественным законам. Великий Пророк Ислама обладал благородным характером и являет собой источник милости и благословения для всего мира. Пророк, который являет собой отражение благочестия, говорил, что он - посланник божий, посланный для обучения и совершенства общества.[8]

Рассмотрение ислама в контексте государственного образования и одновременно мировой культуры позволяет выстроить трехуровневую структуру понимания и усвоения его нравственно-культурных ценностей, духовного богатства.

Первый уровень представляет собой блок учебного материала, который включает в себя знания о сущности ислама, его истории, развитии, о социальных, правовых, экономических и политических аспектах. По нашему мнению, молодежь в системе государственного образования должна знать религию своих предков хотя бы в сумме первоначальных представлений.

Второй уровень связан с формированием религиозного мировоззрения в семье, в конфессиональных учебных заведениях.

Третий уровень характеризуется степенью вовлеченности человека в реализацию заветов мусульманского вероучения.

Знания в исламе рассматриваются как обязанность и достоинство человека. Всю свою жизнь он должен стремиться к науке и познанию. Достаточно вспомнить, что согласно мусульманскому вероучению "всякий мусульманин в течение своей жизни должен учиться, так как Аллах приказал учиться". Толкователи мусульманского права подчеркивали необходимость изучения медицины, геометрии, астрономии и других наук. При этом еще с древних времен отмечалось, что тот, "кто учился наукам и не применил их на деле, похож на человека, вспахавшего волом землю, но не сеявшего семян".

Татарский просветитель XIX в. Каюм Насыйри в своей замечательной "Книге о воспитании", состоящей из 113 наставлений о нравственном совершенстве человека, отмечал, что знания, полученные в детстве, подобны орнаменту, выбитому на камне.

Не было забыто и ремесло, о котором Саади говорил: "Любимые дети, учитесь какому-нибудь ремеслу, ибо не заслуживает доверия богатство и мирское добро... Если человек, владеющий ремеслом, лишится власти, - не беда, ибо ремесло в его душе - богатство. Куда бы он ни пошел, он всюду встретит уважение... а человек, не владеющий ремеслом, всегда нищенствует и терпит лишения".

Общеизвестны имена Ибн-Сина, Улугбека, Аль-Фараби и многих других мусульманских ученых, труды которых вошли в мировую сокровищницу знаний. Свой вклад исламский мир внес и в воспитание, считавшееся важнейшим делом родителей, общества, государства. Недаром во всех низших образовательных исламских заведениях первейшее внимание уделялось именно вопросам нравственного характера.

"Кто в детстве не получит воспитанья.

Не будет счастья в жизни знать потом;

Сгибай сырую палочку как хочешь -

Сухую выпрямишь одним огнем".

Однако в революционно-атеистической России XX в. приоритет образования привел к тому, что современная школа стала больше походить, по выражению одного из классиков, на "магазин готового платья", нежели на воспитательное заведение. У нас учат той же истории, представляющей собой систематизированный хаос дат, сюжетов, имен, событий, но не ведут ученика к пониманию нравственной истории, составляющей суть происходившего и происходящего с нами и у нас.[7]

И здесь ислам, имеющий многовековой социальный опыт, глубоко разработанную систему воспитания, может и должен быть востребован образованием, прежде всего в самом мусульманском мире России, где так долго властвовал воинствующий атеизм.

В ходе нашего исследования был проведен эксперимент с целью выявления значимости нравственных качеств личности у учащихся татарской гимназии и среди воспитанников одного из медресе (религиозной школы) Казани.

Учащиеся татарской гимназии на первые пять мест поставили такие качества: доброта, скромность, честность, трудолюбие, образованность. Воспитанники медресе выбрали следующие: уважение к старшим, забота о родителях и детях, послушание, терпеливость, трудолюбие.

Чем вызвано такое различие? Причины этого, видимо, следует искать в семье, социальной среде, в учителях, формирующих во многом нравственное сознание. Именно этим можно объяснить то, что учащиеся медресе, воспитываемые на этических нормах ислама, на первое место ставят уважение к старшим, а не абстрактную доброту.

Воспитание духовности, уважение к религиозным ценностям, знакомство с философскими учениями - все это предопределяет наше обращение к исламской и христианской культурам. Не отказ от знакомства с Библией или Кораном, а их изучение, позволяющее обогатить учебно-воспитательный процесс.

"Народ, - писал Д. С. Лихачев, - не должен терять своего нравственного авторитета ни при каких обстоятельствах. Мы не должны забывать о своем культурном прошлом, о наших памятниках, литературе, языке, живописи. Национальные отличия сохранятся и в XXI веке, если мы будем озабочены воспитанием душ, а не только передачей знаний". Эти слова обращены прежде всего к педагогам, которые должны понимать, что духовная культура человека - это особый мир образов, мышления, своеобразная психологическая установка и особое восприятие мира. Поэтому, используя религиозно-философскую проблематику на уроках, учителя очень осторожно и бережно должны относиться к национальным религиозным святыням. Один из важнейших уроков нашего века состоит в том, что гуманное, человеческое возможно лишь там, где отчетливо и внятно различается высокое и низкое, где уважают святое, где любовь к человеку, детям превыше всего.

Сегодня ученые, педагоги Татарстана разрабатывают концептуальные подходы использования религиозной культуры в содержании учебно-воспитательного процесса, где критериями отбора служат духовно-нравственные категории развития личности ребенка, поликультурность; этноэтические нормы общежития.

Безусловно, что стержень нравственного становления личности - это совесть, которая является "эмоциональным стражем убеждений". Судя по светской педагогической литературе, совесть является плодом культуры чувств, индивидуального подхода, семейного воспитания, коллективистской среды, самовоспитания и самосовершенствования. Были "забыты" только религия, вера, традиция, в которых в концентрированной форме ярко и образно представлена суть того, что мы называем совестью, порядочностью, душевностью.

Выбор эталона для подражания имеет судьбоносное значение для личности и его общественной жизни. Несколько пророков являлись образцами для подражания. Бог ради раскрытия достоинств человека нашел людей, которые только по одному Ему известным причинам являются объективными достойными образцами поведения, например пророка Моисея, который ради приобретения источника могущество, т.е. знаний, шел по жизни вместе с пророком Хизром и перенимал его знания и опыт, мудрость и достойное поведение. В суре «Каф» в аяте 66, Моисей спросил Хизра: «Если я буду твоим последователем, твои знания помогут мне вырасти как личности?» Моисей, задавая вопрос, показал, что для познания не надо определенного места или времени и человек в любом возрасте, с любым уровнем знаний, полагаясь на учителя и при его поддержке, станет светлым человеком и определится с истинным направлением. Священный Коран указывает на образец в жизни человека, раскрывает заложенные в него добродетели. Св. Коран прославляет достойную линию поведения общества, обучает людей вырабатывать в себе характер, заслуживающий уважения, задает ему правильный курс в жизни, так что человек выбирает новое направление в общественной жизни и определяет свою судьбу. Священный Коран приводит в пример для верующих людей супругу фараона как эталон благородства души. Асия, жена фараона, была женщиной сознательной и верующей, которая, несмотря на то, что жила в центре тирании, в деспотическом государстве, противостояла своим образом жизни. Опираясь на знания и с верой в Бога, она, несмотря на плохое окружение, выбрала разумный путь в жизни. В суре «Ат-Такрим» в аяте 11 сказано, что Бог ради верующего человека поставил в пример жену фараона. Она сказала: «Бог для меня построит дом в аде и спасет от фараона, его пороков и его сподвижников-угнетателей».[13]

Из всего вышесказанного, можно проследить последствия. Ио мнению некоторых авторов, таких как Боков Н.Д. , Хашбикар Хакишевич, Вагабов М.В., в поведении многих мусульманских детей прослеживается двойственность: дома они стараются вести себя в соответствии с установленными правилами, но, оказавшись за его пределами -- на улице или в школе, -- ведут себя совершенно по-другому. И сколько бы причин тому ни находилось, главной является то, что ребенок, как в армии, принужден соблюдать строгие правила и приличия, в то время как его душа противится им и ищет путь обхода.

Конечно, родителей заменить нельзя не при каких обстоятельствах. И именно они могут привить правильное воспитание, основанное не на навязывании, пусть даже самых верных и необходимых правил поведения, а на убеждении в их важности и полезности. Последнее время распространен феномен обучения «из-под палки». Некоторые мусульманские родители пытаются заставить ребенка четко следовать предписаниям Корана. Это вызвано распущенностью современной молодежи и страхом, что ребенок будет таким же. Но как заметила Г. Нуруллина в своей книге «Женщина в исламе», если ребенок будет воспринимать следование наставлениям и соблюдение правил как возможность проявить свою личность, то его сердце откроется для этих наставлений и правил. Таким образом, отпадет необходимость в постоянном контроле над ребенком, так как он укрепит свои убеждения, будет в состоянии контролировать себя сам и избавится от потребности лицемерить.[14]

2.2 Аспекты воспитания по Корану

воспитание дети коран религия

На основе многочисленных опытов русский физиолог И. П. Павлов установил связь между причинами того или иного поведения и внешними раздражителями. В связи с этим надо напомнить об одной важной закономерности: хорошее поведение не возникает само по себе и не входит в привычку, если у ребенка нет стимулов. Но здесь следует выйти за материальные рамки теории условного рефлекса Павлова и указать, что мусульманское воспитание, всегда опиравшееся на поощрение и вознаграждение любого доброго деяния и хорошего поведения, подразумевает два вида вознаграждения: мирскую награду и награду в жизни вечной.

Плоды хорошего воспитания достаются ценою большого труда и забот, поэтому в процессе воспитания необходимо учитывать следующие аспекты:

1. Религиозный

2. Нравственный

3. Физический

4. Интеллектуальный

5. Психологический

6. Социальный

7. Половой

1. Религиозный.

Здесь подразумевается приобщение ребенка с самого рождения к иману, обучение его основам ислама и шариата.

Иман - это вера во Всевышнего Аллаха , Его ангелов, Его небесные книги и Его пророков, в Судный день и предопределение судьбы, в то, что все хорошее и плохое происходит по воле Всевышнего Аллаха

Столпы ислама - это поклонение в форме аш-шахадата, намаза, поста, аз-заката, аль-хаджа и т. д.

Принципы шариата - это комплекс предписаний и норм, установленных Всевышним Аллахом для людей, уверовавших в него, и регулирующих их поведение как на уровне отдельного человека, так и на уровне общества.

Все дети рождаются с присущей природе человека верой в существование Единого Бога. По словам Абу Хурайры, Посланник Аллаха сказал: "Все дети рождаются в "фитре" ( врожденное состояние веры в Единого Бога)" - родители их делают христианами, иудеями или многобожниками" (Аль-Бухари). означает, что все дети появляются на свет, готовыми принять все. Иными словами, ребенок покидает утробу матери, открывая перед собой двери жизни без навязанных представлений и страстей. Их души подобны чистому листку бумаги, именно родители дают детям представление об окружающем мире, выбирают им религию. Поэтому именно они несут ответственность за будущее ребенка перед Всевышним Аллахом.

2. Нравственный.

Этот аспект подразумевает комплекс морально-нравственных принципов, которые необходимо привить ребенку с раннего детства. Эти принципы должны стать стержнем его психологической личности.

Посланник Аллаха определил основную цель своей великой миссии словами: "Я был послан для того, чтобы усовершенствовать нравственность".

О важности нравственного воспитания свидетельствует и другой хадис, где говорится: "Обучайте ваших детей и домочадцев нравственности и воспитывайте их" (Абд-ар-Разак).

В результате нравственного воспитания ребенок, растущий с верой в Аллаха, воспитанный в богобоязненности, будет чувствовать Его контроль и ответственность за свои поступки. В его психике, несомненно, начнут закладываться фундаментальные морально-нравственные ценности. Он будет отличаться исключительной уравновешенностью, честностью, правдивостью, глубоким чувством любви к своим родителям, братьям, сестрам, друзьям.

3. Физический.

Задача этого аспекта воспитания заключается в формировании сильного, крепкого, здорового человека, который должен испытывать радость и удовлетворение от той пользы, которую он приносит своей семье и обществу.

Физическое воспитание направлено на совершенствование организма, укрепление иммунитета, предупреждение заболеваний. Здоровье, с точки зрения ислама, одна из самых больших милостей Аллаха Посланник Аллаха (сас) сказал: "Сильный верующий лучше для Аллаха и более любим Им, нежели слабый". Ислам настоятельно рекомендует укреплять и сохранять телесное здоровье при помощи физических упражнений, спортивных игр и тренировок.

4. Интеллектуальный.

Это сторона воспитания не менее важна, чем предыдущие. Интеллектуальное воспитание формирует у ребенка стремление к постижению наук и познанию окружающего мира. Главные усилия необходимо прикладывать к овладению религиозными знаниями, помогающими достичь покоя и счастья на этом и том свете. О ценности знаний и об обязанности людей постигать исламское учение свидетельствуют многочисленные аяты Священного Корана и хадисы Пророка (сас) Всевышний говорит: "Скажи: равны ли те, которые знают, и те, которые не знают?" (сура "Толпы", аят 9). Однако нельзя забывать и о других науках. Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха сказал (сас): "Тому, кто идет по дороге знаний, Аллах облегчит дорогу в Рай" (Муслим).

5. Психологический.

Этот аспект подразумевает воспитание здоровой, устойчивой психики, проявлением которой у ребенка являются смелость, самостоятельность, стремление к совершенству, добру, любви.

При правильном психологическом воспитании ребенок становится неуязвимым к ненависти, зависти или неприязни и лишается чувства страха перед кем-либо, кроме Всевышнего Аллаха. Он доволен волей своего Господа и постоянно желает снискать Его благословение. В нем нет ненависти, зависти или неприязни.

6. Социальный.

Задача этого аспекта - приучить ребенка соблюдать общественные нормы поведения. Одним из его основополагающих принципов является неукоснительное следование важным правилам человеческого общежития. Необходимо с раннего детства формировать в ребенке умение и навыки установления социальных контактов и связей. При этом нужно ориентироваться на модель поведения, предложенную Пророком Мухаммадом (сас): "…поддерживай отношения с тем, кто порывает их с тобой, давай тому, кто отказывает тебе, и прощай тому, кто притеснял тебя".

7. Половой.

Этот вид воспитания подразумевает просвещение ребенка в вопросах пола. Он включает в себя разъяснение сущности взаимоотношений между полами, инстинкта продолжения рода и других вопросов, связанных с браком.

Судя по аятам Корана и хадисам Пророка (сас), родителям и воспитателям можно откровенно говорить с детьми о вопросах, связанных с половой жизнью. Цель полового воспитания - прежде всего физическое и моральное здоровье ребенка, а также его просвещение в области разрешенного и запретного в этой сфере человеческой жизни.

Таковы некоторые аспекты исламского воспитания, и опыт мусульманских стран убедительно показывает его благотворность и эффективность.[14]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате выполненной работы: проведен анализ литературы по теме исследования; охарактеризован Ислам как монотеистическая мировая религия; выделены идеологические и воспитательные основы ислама; проанализировано влияние религии на воспитание и образ жизни в Исламе; рассмотрены особенности воспитания в Исламе; выявлены важные моменты воспитания в Суннах Пророка Мухаммада.

Анализ процессов влияния религии на воспитание в Исламе позволил сформулировать следующие выводы:

1. Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог - Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков - это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.

2. Исламская религия оказывает большое влияние на воспитательный и образовательный процессы.

3. Наблюдая за развитием ребёнка, следует проследить за тем, чтобы первым словом, которое он произнесёт, было, имя Всевышнего, для чего ему надо постоянно повторять имя Создателя. Далее, постепенно обучать ребёнка произнесению слов «Бисмилля!», поскольку эта фраза не содержит каких-либо сложных по произношению букв, и эту фразу очень легко произносить детям, особенно имя Создателя - Аллах. Произнесение этой фразы и имени Всевышнего является весьма желательным, так как в них скрыто множество неописуемых благ и, с произнесением этих слов, постепенно взрослея, подрастающий человек непременно будет воспринимать их благодать. Есть надежда, что эти слова сыграют очень важную роль в его жизни и в целом очень важны для дальнейшего его воспитания. Поэтому не следует торопиться обучать детей произносить такие слова, как «мама», «папа» и т.д.

4. Также следует обучать тому, на что следует смотреть, а на что нет, что разрешено слушать и что запрещено, какие части тела необходимо скрывать от людей и т.д. В этом деле самым лучшим является пример самих родителей. Если ребёнок становится свидетелем того, как родители не пропускают намазы, то ещё тогда, когда он, ползая по полу, уже будет стремиться к молитвенному коврику, стараясь подражать родителям. Таким образом, пример для подражания - всегда самый лучший метод воспитания детей.

5. Когда дети становятся юношами, самым важным становится своевременный брак. Большинство распутств происходят по той причине, что юноши остаются без семьи до 27 лет и выше лет. В среднем к двадцати годам молодые люди должны вступать в брак, и не следует обращать внимание ни на какие обычаи, которые ведут к откладыванию вступления в брак. Пророк сказал: «Когда к вам приходит тот, чья религиозность и нравственность вас устраивает, выдайте за него замуж свою дочь. Если так не будете поступать, будет широкая смута в обществе».

6. В Исламе проявляют огромное усердие в воспитании детей, обучении их религии Ислам, так как дети относятся к категории тех явлений, которые даже после смерти родителей, приносят своим родителям пользу. Таким образом, если правильно воспитанный, праведный сын, подняв руки, станет молить: «О Аллах, прости грехи моим родителям!», то ничто не сравнится с этим. Подобная мольба сына за родителей будет в помощь им.

Таким образом, цель работы, заключающаяся в рассмотрении и анализе процессов влияния религии на воспитание в Исламе достигнута, задачи выполнены.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Ахмад Фарид Мустафа. «Ислам- всеобъемлющий образ жизни». М., «Политбюро», 2001.

2. Б.Д. Бурмистров «Воспитание детей в Исламской традиции» М., 2001

3. Велитаев С.С. «Западный взгляд на проблему семейно-брачных отношений» М., 1995.

4. Герман С.С. «Ребенок в традиции Ислама» М., 1997.

5. Значение и смысл Корана. Сборник толкований в 5 томах.1999.

6. Коран. Перевод И. Ю. Крачковского. Ростов-на-Дону: «Феникс», 2001.

7. Кузьмина С.Л.: XIX век: наука и религия в искусстве воспитания // Педагогика. - 2009. - №2 - С.76 - 81.

8. Ислам и проблема национализма в странах Ближнего и Среднего Востока - М., 2006.

9. Марван Ибхарим ал-Кайси Абу Аиша. «Исследования о семье в Исламе». М., 1997.

10. М. И. Родионов. «Ислам класический». СПб.: «Петербург. Востоковедение», 2001.

11. Мень А. История религии в поисках пути, истины и жизни. - М.: Инфра-М, 2006.

12. Мусави Лари, Сайид Муджтаба Рукни. «Основные положения Ислама: лекции по мусульманской догматики». Пер. под ред. доц. Фил. Наук Рафика Алиева. Баку: «Иршад», 1999.

13. Писманкина М.Г. Религия в истории и культуре. - М.: Юнити, 2007.

14. Серивов У.У. «Ислам. Как прийти к правильному воспитанию». Чебоксары: Чувашия, 1998.

15. Смирнов Г.В. Мистика. Религия. Наука.- М.: Канон, 2008.

16. Солдатова А.В. Основы религиоведения. - М.: Высшая школа, 2007.

17. Солнцева Ю.Г. «Ребенок и религия». Томск, 1999.

18. Справочник по Исламу. Сост.: Х.А. Дулдаева, В.Н. Гилязов. Саратов: Приволж. книж. из-во, 1998.

19. Ханиф, Сюзанн. «Что должен знать каждый об Исламе и мусульманах». Пер. с анг. Д.Б. Пальца. Киев: «Молодь», 1998.

20. Фирдоуси, Мухаммад. «Секс и Ислам». Казань, 1993.

Размещено на Allbest.ru