Почти все научное наследие Омар-хаджи Зия ад-дина опирается на труды Мухаммада Бухари. Наиболее значительным масштабным трудом Омар-хаджи является книга «Зубдат-уль-Бухари» - сливки из Бухари, отобранные из свода хадисов, собранных в течение всей жизни ученым-богословом Мухаммадом Бухари.

Мухаммад бен Исмаил Абу Абдуллах ал-Джуфи ал-Бухари (810-870 гг.) знаменитый суннитский мухаддис-традиционашлист. Родился в семье иранского происхождения в Бухаре, умер в селении Хартанка (близ Самарканда). Начав изучать хадисы с 10-летнего возраста, ал-Бухари проявил незаурядные способности и необыкновенную память. В течение многих лет, постигая науку о хадисах, по разным провинциям Халифата (Хиджаз, Египет, Ирак, Хорасан). Как сообщают источники, он слушал хадисы более чем у тысячи шейхов. Ал-Бухари задался целью собрать все достоверные (сахих) предания о высказываниях и поступках Мухаммада. Проявив свойственный мухадисам того времени критицизм, ал-Бухари проверил как передают 600 тыс. хадисов, которые тогда были в ходу, и, кроме того, еще 200 тыс. хадисов, которые он сам записал у своих учителей и информаторов. Из этого громадного количества преданий ал-Бухари отобрал в качестве безупречных лишь около 7400 хадисов. Из них он составил свод ал-Джами ас-сахих, который обычно называют кратко ас-Сахих. Ас-Сахих ал-Бухари примечателе тем, что это первый сборник хадисов, составленный по принципу мусаннаф, то есть с классификацией хадисов по сюжетам, в отличие от сборников типа муснад, где хадисы классифицировались по имени самых ранних передатчиков. Данный принцип построения позволил ал-Бухари существенным образом расширить круг преданий: включить хадисы самого разнообразного содержания - юридические, исторические, биографические, этические, медицинские. Свое собрание хадисов он разбил на 97 книг с 3450 главами (название каждой главы указывает тему содержащихся в ней хадисов), которые заключают 7397 хадисов с полным иснадом.

Ас-Сахих ал-Бухари уже современниками был признан выдающимся руководством по фику и к Х веку занял, не смотря на критику некоторых частностей, наряду с ас-Сахихом Муслима первое место среди собраний суннитской традиции. Для большинства суннитов ас-Сахих ал-Бухари стал второй книгой после Корана.

Ал-Бухари известен также как составитель авторитетного свода биографий передатчиков хадисов - ат-Тарих ал-кабир, созданного им в нескольких редакциях.

Из хадисов ас-Сахиха ал-Бухари Омар-хаджи выбрал 4541 хадис и издал их в Стамбуле в 1892 году под названием «Сунан аквали Набавийа»

Затем он сократил количество хадисов до 1527, собрал их в книге под названием «Зубдат-уль-Бухари» и издал в Египте. Чтобы расширить круг читателей книги, он переводит ее на турецкий язык, а затем объединяет арабские и турецкие тексты и сопровождает их обширными комментариями на турецком языке. Первый раз книга вышла в 1926 году на арабской графике и несколько раз была переиздана на латинской графике. А в 1992 году книга объемом 1151 страницы в хорошем полиграфическом исполнении была издана на арабской графике. Последнее издание включает в себя 1527 достоверных хадисов.

Хадисы из книги «Зубдат-уль-Бухари»:

Книга веры:

Передают, что Ибн Умар 42 сказал: «Ислам основывается на пяти столпах: свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад -посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята 43, совершении хаджжа 44 и соблюдении поста в течении месяца рамадан45.

Передают со слов Абу Хурайры 46, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Вера».

Передают со слов Абдуллаха бен Амра 47, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Истинным мусульманином является лишь тот, кто не причиняет своим языком и руками вреда другим мусульманам, а истинным мухаджирам 48 можно считать лишь того, кто отстраняется от запрещенного Аллахом».

Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха сказал: «Тот, кто провожал погребальные носилки мусульманина, храня веру и надеясь на награду Аллаха, и был с ним до окончания чтения молитвы и погребения умершего, получит воздаяние в два карата 49, каждый из которых по весу будет подобен горе Ухуд 50. Воздаяние же того, кто прочитает молитву над носилками с телом покойного, а потом уйдет, не дождавшись погребения, составит лишь один карат».

Книга знания:

Передают, что Али 51 сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха сказал: «Не возводите на меня ложь, ибо, поистине, кто сделает это, пусть приготовится занять свое место в аду!»

Передают, что Абдуллах Ибн Умар сказал: «Однажды в конце своей жизни Пророк совершал с нами вечернюю молитву, а когда он произнес слова «мир вам и милость Аллаха» 52, то встал и сказал: А знаете ли вы, что через сто лет после этой ночи не останется на земле ни одного из тех, кто ходит сейчас по ней!».

Передают со слов Джарира 53, что во время прощального паломничества Пророк сказал ему: «Скажи людям, чтобы они помолчали и слушали», - а затем обратился к ним с такими словами: «не уподобляйтесь после моей смерти безбожникам, которые рубят друг другу головы!».

Передают, что Абу Муса5 4 сказал: «однажды к Пророку пришел какой-то человек и спросил его: «О, посланник Аллаха, что такое сражение на пути Аллаха? Ведь, поистине, некоторые из нас сражаются во гневе и ярости!» Пророк ответил: «Ставшим на путь Аллаха Всемогущего и Великого можно назвать лишь такого человека, который сражается ради того, чтобы слово Аллаха было превыше всего».

Книга молитвы:

Передают со слов Анаса бен Малика, что посланник Аллаха сказал: «Однажды, когда я молился в Мекке, кровля моего дома раскрылась, и сверху спустился Джабраил. Он рассек мне грудь, потом омыл ее изнутри водой Замазама, а потом принес золотой таз, наполненный мудростью и верой, и вылил его содержание мне в грудь. Затем он закрыл ее, взял меня за руку и вознеся со мной к низшему небу, где сказал хранителю его: «Открывай!» Тот спросил: «Кто это?» Он ответил: «Это Джабраил». Тот снов спросил: «Есть ли с тобой кто-нибудь?» Джабраил ответил: «Да, со мной Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует». Тот снова спросил: «Тебя посылали за ним?» Джабраил ответил: «Да», - и когда он открыл нам, мы поднялись над низшим небом и вдруг увидели сидящего человека, справа и слева от которого стояли люди, и этот человек смеялся, поворачиваясь направо, и плакал, поворачиваясь налево. Увидев меня, он сказал: «Добро пожаловать праведному пророку и хорошему сыну!» Я спросил Джабраила: «Кто это?» Он ответил: «Это - Адам, а люди, стоящие справа и слева от него, это души его потомков, и стоящие люди справа попадут в рай, а стоящие слева - в ад, поэтому он смеется, когда смотрит направо и плачет, когда смотрит налево». А затем он вознесся со мной ко второму небу и сказал его хранителю: «Открывай!». И тот стал говорить ему то же самое, что и первый, а потом открыл врата этого неба. Анас сказал: «И Абу Зарр 55 упоминал, что Пророк встретил на разных небесах Адама, Идриса, Мусу, Ису и Ибрахима, да благословит их Аллах, но он не стал уточнять, где именно они пребывают, если не считать его упоминания о том, что Пророк видел Адама на низшем небе, а Ибрахима - на шестом небе». Анас сказал: «И когда Джабраил провел Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, мимо Идриса, тот сказал: «добро пожаловать праведному Пророку и хорошему брату!» Пророк сказал: «Пророк сказал: «И я спросил: «Кто это?», - а Джабраил ответил: «Это - Идрис». Потом я прошел мимо Мусы, который сказал: «Добро пожаловать праведному Пророку и хорошему брату!», - и я спросил: «Кто это?», - а Джабраил ответил: «Это Муса». Потом я прошел мимо Исы, который сказал: «Добро пожаловать праведному Пророку и хорошему брату!», - и я спросил: «Кто это?», - а Джабраил ответил: «Это Иса». Потом я прошел мимо Ибрахима, который сказал: «Добро пожаловать праведному Пророку и хорошему сыну!», - и я спросил: «Кто это?», - а Джабраил ответил: «Это Ибрахим, да благослови его Аллах и да приветствует».

Ибн Аббас и Абу Хабба аль-Ансари 56 сообщали, что Пророк сказал: «Потом он стал подниматься со мной, пока я не достиг такой высоты, на которой услышал скрип перьев»57. Ибн Хазм и Анас говорили, что Пророк сказал: «И Аллах вменил в обязанность членам моей общины пятьдесят ежедневных молитв, после чего я стал возвращаться и возвращался, пока не прошел ммо Мусы, который спросил меня: «Какие обязанности возложил Аллах через тебя на твою общину?» Я ответил: «Он сделал обязательным для членов ее пятьдесят ежедневных молитв». Услышав это, Муса сказал: «Возвращайся к Господу, ибо твоя община не вынесет этого!», - и я вернулся к Господу, который уменьшил это количество наполовину. После этого я вернулся к Мусе и сказал ему: «Он уменьшил это количество наполовину». Муса сказал: «Возвращайся к Господу своему снова, ибо твоя община не вынесет и этого!» И я снова вернулся к Нему, а он уменьшил оставшееся наполовину. После этого я опять пришел к Мусе, который сказал: «Возвращайся к Господу, ибо, поистине община твоя не вынесет и этого!» И я снова вернулся к Нему, а Он сказал: «Здесь будет пять, а здесь - пятьдесят, ибо слово Мое неизменно!» 58. И я снова пришел к Мусе, который сказал: «Возвратись к Господу своему!», - но на этот раз я сказал ему в ответ: «Я устыдился Господа своего!», - после чего он отправился со мной в путь и привел меня к лотосу крайнего предела, цвета которого я не смог сравнить ни с чем из виденного много ранее, а потом я был введен в рай и увидел там подвешенные жемчуга и землю из мускуса».

Главы о кибле:

Передают со слов Джабира, что в обычное время посланник Аллаха молился сидя на своей верблюдице, не обращая внимания на то, в какую сторону она поворачивалась, но если он хотел совершить обязательную молитву, то спешивался и обращался в сторону киблы.

Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха однажды сказал людям, собравшимся в мечети: «Неужели вы думаете, что во время молитвы я смотрю только вперед? Клянусь Аллахом не остается скрытой от меня ни степень вашей покорности, ни то как вы кланяетесь, ибо поистине, я вижу, что вы делаете, находясь позади меня!».

Передают со слов Аиши, что Умм Хабиба и Умм Салама 59 упоминали о церкви, расписанной различными изображениями, которую они видели в Эфиопии. Они рассказали об этом и Пророку, сказавшему им на что: «Поистине, эти люди строят на могиле умершего праведника из их числа храм для поклонения и расписывают его такими изображениями, но в День воскресения они окажутся среди наихудших созданий перед Аллахом!

Абу Катада ас-Салами 60 передал, что посланник Аллаха сказал: «Если кто0нибудь из вас зайдет в мечеть, пусть совершит молитву в два раката 61 прежде чем есть».

Книга усопших:

Передают со слов Абу Хурайры, что в тот день, когда умер негус, посланник Аллаха сообщил о его смерти эфиопам, выйдя к месту молитвы, встав перед ними и четырежды сказав перед этим: «Аллах велик!»

Передают, что Аиша сказала: «Однажды посланник Аллаха, проходивший мимо родных одной иудейки, которые оплакивали ее кончину, сказал: «Они оплакивают ее, а они, поистине, будет подвергнута мучениям в могиле своей!»

Передают со слов Амир б. Рабиа, что Пророк сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит погребальные носилки и если он не следует за ними, пусть встанет и не садится, пока не окажется позади них или же пока не опустят на землю до этого».

Передают, что однажды Ибн Аббас совершил молитву над покойным, прочитав при этом фатиху, а потом сказал: «Пусть люди знают, что это соответствует сунне».

Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк сказал: «Тот, кто задушит себя, самого будет душить себя и в пламени ада, а тот, кто заколет себя, будет продолжать делать это и в огне».

Книга закята:

Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк сказал: «Не наступит День воскресения, пока не умножится ваше богатство и не превзойдет меру настолько, что обладающий богатством будет озабочен поисками того, кто бы принял от него милостыню, и станет предлагать людям принять ее, но тот, кому он ее предложит, ответит: «Я не нуждаюсь!»

Передают со слов Абу Мусы, что Пророк сказал: «Люди обязательно доживут до такого времени, когда некоторые из них станут ходить повсюду, желая подать милостыню золотом, но не найдут таких, кто согласился бы принять ее, и тогда за одним мужчиной будет следовать по сорок женщин, ищущих защиты его, ибо мужчин будет мало, а женщин много».

Передают, что Айша сказала: «Однажды ко мне пришла женщина с двумя своими дочерьми, просившая подаяние, но у меня не нашлось ничего, кроме одного финика, который я и отдала ей. Она разделила этот финик между своими девочками, не отведав ни кусочка, и вышла, а потом ко мне зашел Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует. Я рассказала ему о том, что произошло, а он сказал: «Тому, кто пожертвовал чем-нибудь для этих девочек, они послужат защитой от огня!»

Передают со слов Анаса Ибн Малика, что Абу Бакр написал ему письмо, изложив в нем то, что повелел Аллах своему посланнику, где было написано: «И не берутся в качестве закята старые животные и те, у которых есть какие-либо пророки, а также козлы, если только не будет согласен на это сборщик закята».

Книга хаджжа:

Передают, что однажды мать правоверных Аиша обратилась к Пророку, сказав: «О, посланник Аллаха, мы считаем джихад самым достойным делом, так не принять ли нам участие в этом?». Он ответил: «Нет, но наилучшим джихадом станет для вас хаджж, который будет принят!» 62

Передают, что однажды Умар подошел к черному камню и поцеловал его, а потом сказал: «Поистине, я знаю, что ты - камень, не приносящий ни вреда, ни пользы, и если бы я не видел, как целует тебя Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, то не стал бы делать этого!» 63

Передают, что Абдуллах Ибн Аббас сказал: «Когда Пророк прибыл в Мекку, он совершил обход Каобы и пробежал между Сафой и Марвой, но после первого обхода он не приближался к ней до тех пор, пока не вернулся в город, завершив стояние на Арафате».

Книга о достоинствах Медины:

Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха сказал: «Мне было велено перебраться в город, который поглотит многие другие города, некоторые называют его Иасриб, но это - Медина, что отвергнет людей подобно кузнечному меху, выдувающему окалину из железа».

Передают, что Абу Хумайд сказал: «Когда мы вместе с Пророком возвращались из похода на Табук 64 и уже увидели Медину, он воскликнул: «Вот и Таба!» 65

Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха сказал: «У входов в Медину находятся ангелы, поэтому не проникнут в этот город ни чума, ни Антихрист».

Книга поста:

Передают, что Ибн Умар сказал: «Когда увидите его, 66 начинайте поститься, а увидев его снова, 67 можете прервать пост, если же месяц будет скрыт от вас, то считайте», - то есть, следует считать дни, прошедшие со времени появления молодого месяца в начале рамадана.

Абу Хурйра передавал, что посланник Аллаха сказал: «Если человек не перестанет лгать и поступать по лжи, то Аллаху не нужно будет, чтобы он отказывался от еды и питья!»

Анас б. Малик, передал, что Пророк сказал: «Ешьте перед рассветом, ибо в этом благо».

Абу Хурайра передал, что Пророк сказал: «Если человек по забывчивости поест или выпьет чего-нибудь во время поста, то пусть продолжает поститься дальше, ибо, поистине, это Аллах и накормил и напоил его».

Передают со слов Аиши, что посланник Аллах скзал: «Если кто-нибудь умрет, не завершив поста, пусть это сделает за него близкий ему человек».

Последнее издание книги «Зубдат-уль-Бухари» вышло в свет в начале девяностых годов в Стамбуле. Издал книгу сын Омар-хаджи Зия ад-дина - Юсуф Зия Бинатлы, он же написал и предисловие к книге.

Книга эта в последние годы стала достоянием и дагестанских книголюбов, приобретших ее в Турции или получивших в подарок от представителей дагестанской диаспоры, побывавших на своей исторической родине. Большая заслуга в ее популяризации принадлежит Ахмеду Муртузалиеву, который посвятил ей ряд статей, перевел с турецкого на русский язык предисловие к книге, отдельные образцы хадисов из книги.

В своих произведениях Омар-хаджи выступает как поэт-мыслитель, философ, способный вынести приговор случайному, наносимому, обращать взоры людей на вечные истины и ценности. Он был способен посеять в душах людей зерна доброты, порядочности, честности и справедливости. Отрадно, что его научное и творческое наследие овладевает душами людей, находит к ним дорогу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы посвятили свой труд жизни и творчеству известного мусульманского ученого, богослова, философа, шейха накшбандийского тариката, уроженца с. Миатли Хасавюртовского округа Дагестана Омар-хаджи Бинатлы.

В работе дается биография Омар-хаджи, а также делается научный анализ его художественных и научных трудов.

При написании работы нами была использована литература как на русском так и на турецком языках, были исследованы произведения Омар-хаджи, написанные на арабском, турецком и аварском языках.

Во время работы мы встретились с некоторыми трудностями: отсутствие литературы на русском языке, отсутствие достаточных сведений о жизни и деятельности Омар-хаджи Бинатлы и др. Но при помощи к.и.н. Магомеддадаева А.М., д.и.н. Хайбуллаева С.М., к.ф.н. Муртазалиева А.М. эти трудности были преодолены, так как они оказали помощь не только при подборе литературы, но также и при переводах текстов с иностранных языков.

При написании работы нам также помог дагестанец, долгое время живший в Турции, и поддерживающий тесную связь с дагестанской диаспорой в Турции, Ибрагим Алиев. Он предоставил нам литературу по суфизму на турецком языке, фотографии шейха Омар-хаджи Бинатлы и его сына, произведения Омар-хаджи на аварском и турецком языках и многое другое.

Мы использовали всю гамму имевшейся у нас литературы по раскрываемой теме.

Мы считаем, что выполнили поставленную перед собой задачу.

ПРИМЕЧАНИЯ

Глава I

Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. - М., 1989, - с. 149.

Ислам. Энциклопедический словарь. - М., 1991, - с. 18.

Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. - М., 1978, - с. 23.

Более подробно про кадиев и их обязанности см.: Караулов Н.А. Основы мусульманского права. - Ставрополь, 1991, - с. 541.

История стран Азии и Африки в новое время. - М., 1991, - с. 256.

Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. - М., 1982, - с. 85.

Сын Омар-хаджи Зия ад-дина Юсуф Бинатлы, ныне проживающий в Турции, в письме, написанном им Разият Абакаровой из Дагестана, рассказывает следующую историю, связанную с переездом Омар-хаджи в Египет, будто бы однажды хедив Египта Аббас Хильми Паша увидел во сне Пророка Мухаммада. «Хазрет Махуммад показал хедиву моего отца и сказал: «Этот человек - Хафиз Омар-хаджи Зия ад-дин из Дагестана, любимый Аллахом. Ты возьми его под свою защиту и привези его с собой в Египет, чтобы он мог заниматься своей наукой, посели его во дворце». Хедив Аббас Хильми спросил: «О мухаммед! Я с ним не знаком. Как я найду его в Медине?» И Пророк Мухаммед ответил ему: «Ты сейчас же поезжай в Медину, и он сам тебя найдет». (Перевод с турецкого наш. Копия письма у автора).

Новейшая история арабских стран. - М., 1968, - с. 363.

Керимов Г.М. Ислам и его влияние на общественно-политическую жизнь народов Ближнего и Среднего Востока. - М., 1982, - с. 33.

Кириллина С.А. Ислам в общественной жизни Египта. - М., 1989, - с. 117.

Хайбуллаев С.М. Хафиз Омар-хаджи Зия ад-дин. // Исламский вестник, 1999, № 20.

Муртазалиев А.М. Шейх Омар-хаджи Зия ад-дин Миатлинский. // Ассалам, 1996, № 7.

Dagestani. O.Z. Tasavvuf ve tarikatlarla ilgili Fetvalar. - Istambul, 1992, - s. 9 (на турецком языке)

Там же.

Мец А. Мусульманский Ренессанс, - М., 1966, - с. 162.

Dagestani. O.Z. Tasavvuf ve tarikatlarla ilgili Fetvalar. - Istambul, 1992, - s. 9 (на турецком языке).

Глава II

Суффизм в контексте мусульманской культуры. - М., 1989, - с. 80.

Бертельс Е.Э. Избранные труды. Т.З. Суффизм и сфийская литература. - М., 1965, - с. 35.

Кириллина С.А. Ислам в общественной жизни Египта (вторая половина ХIХ - начала ХХ в.). - М., 1989, с. - 63.

Бертельс Е.Э. Избранные труды. Т.З. Суффизм и сфийская литература. - М., 1965, - с. 38.

Дугричилов М. Богоискательство в исламе. // Мусульманская цивилизация, 1995, № 2. - с. 186.

Более подробно о халах и макамах см.: Ebu Nasr Serrac Tusi. Islam tasavvufu. - Istanbul, 1996, - s. 41-68.

Дугричилов М. Богоискательство в исламе. // Мусульманская цивилизация, 1995, № 2. - с. 186.

Бертельс Е.Э. Избранные труды. Т.З. Суфизм и суфийская литература. - М., 1965, - с. 40.

Ислам. Энциклопедический словарь. - М., 1991, - с. 209.

Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. - М., 1989, - с. 209.

Улама (улемы) - собирательное название знатоков богословия, историко-религиозного предания и этико-правовых норм ислама, как теоретиков, так и практических деятелей в области традиционных форм образования, судопроизводства на основе шариата и исполнения обрядов.

Ислам. Энциклопедический словарь. - М., 1991, - с. 188.

Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. - М., 1989, - с. 110.

- первая сура Корана.

Т.е. Миатли (родное село Омара Зия ад-дина).

Один из сподвижников пророка, принимавший вместе с ним участие во многих военных походах. Он был последним из сподвижников пророка, умерших в Медине. Умер ок. 700 г.

Анас Ибн Малик был слугой пророка около десяти лет. Умер в 712 г.

Первый халиф из династии Омейядов Муавийя Ибн Абу Суфьян, умерший в 680 г.

Т.е. мусульманской общины.

Один из представителей младшего поколения ансаров. Умер в 709 г. в возрасте ста лет.

Речь идет о ране, полученной пророком в битве при горе Ухуд в 625 г.

Аиша - младшая дочь одного из ближайших друзей и сподвижников пророка Мухаммада Абу Бакра ас-Сиддика и любимая жена пророка, скончавшегося у нее на руках в 632 г., когда Айше было 18 лет.

Так, утреняя молитва состоит из двух обязательных ракатов, полуденная, послеполуденная и вечерняя - из четырех и закатная - из трех.

Абдуллах Ибн Аббас (619-688) двоюродный брат пророка Мухаммада, признанный основоположником мусульманской экзгезы, то есть толкования Корана. Кроме того, являлся знатоком истории военных походов пророка, права, доисламской истории арабов и древней поэзии.

Т.е. внутрь самой Каабы после завоевания Мекки в 630 г.

Один из основоположников пророка, бывший правителем города Куфы в Ираке при первом халифе из династии Омейядов Муавийи Ибн Абу Суфьяне. Умер в 669 г.

Иначе говоря, не на самом дорогом из своих животных, что должно было подчеркнуть смирение пророка перед Аллахом.

Рабита - технический термин суфизма, характерный для восточных суфиев. Духовная связь, которая возникает между муридом и его наставником (муршид) или святым (вали). Достигается концентрацией помыслов мурида на образе муршида, общении с ним и растворении в нем личности. Является как бы ступенью к последующему постижению божества и растворению в нем. В некоторых трактатах братств накшбандийа и ал кадирийа рабита считалась предпочтительнее зикра.

Карама - сверхъестественное деление, совершаемое мусульманским святым (вали).

Ислам. Энциклопедический словарь. - М., 1991, - с. 163.

Хайбуллаев С.М. Духовная литература аварцев. - Махачкала, 1998, - с. 59.

Там же, - с. 61.

Общественно-политическая мысль в Дагестане в начале ХХ века. - М., 1987, - с. 37.

Хайбуллаев С.М. Духовная литература аварцев. - Махачкала, 1998, - с. 51.

Мирадж - ночное путешествие Мухаммада в Иерусалим и его вознесение на небеса, один из основных сюжетов мусульманского религиозного предания.

Хайбуллаев С.М. Духовная литература аварцев. - Махачкала, 1998, - с. 84.

Там же, - с. 77.

Там же, - с. 80.

Там же, - с. 37.

Миякьщса хlафиз Гlумархlажи - Зия ад-дин. - Махачкала, 1996. - с. 32 (на аварском языке).

Хайбуллаев С.М. Хафиз Омар-хаджи Зия ад-дин. // Исламский вестник, 1999, № 21.

Абдуллах Ибн Умар б. Аль-Хаттаб - сын второго праведного халифа, Умар и один из сподвижников пророка. Умер в 692 или 693 г.

Налог в пользу нуждающихся. Выплачивается только взрослыми дееспособными мусульманами с посевов, виноградников и финиковых пальм, скота, золота и серебра и товаров.

Обязательное хотя бы раз в жизни (при наличии возможности) паломничество в Мекку. Совершается в месяц зуль-хиджжа лунного календаря.

Девятый месяц мусульманского лунного календаря.

Один из сподвижников пророка, известный тем, что с его слов передавали наибольшее количество хадисов. Умер между 677 и 679. (см.: Ибн ал-Араби. Мекканские откровения. Пер. с араб. А.Д. Кныша. - С. - П., 1995, - с. 249).

Абдуллах б. Амр б. Аль-Ас, по словам Абу Хурайры, знал еще больше хадисов, чем он сам, так как записывал их. Умер между 683 и 693 г. Являлся сподвижником и сыном сподвижника пророка.

Мухаджиры - группа сторонников пророка, переселившихся вместе с ним из Мекки в Медину в 622 г. «Мухаджир» буквально означает «переселение». Это слово образованно от того же корня, что и глагол «хаджра» - «отстраняться, бросать». Таким образом, здесь обыгрывается созвучие слов.

Карат - мера веса, длины и площади у арабов. Как мера веса равен 0,195 грамма.

Гора неподалеку от Медины, где, по преданию, похоронен брат библейского пророка Моисея Аарон.

Араб б. Абу Талиб (ум. 21 января 661 г.) - четвертый праведный халиф, двоюродный брат и зять пророка Мухаммада.

Эти слова произносятся в конце молитвы и адресуются тем, кто совершает молитву рядом с молящимся.

Джабир б. Абдуллах, один из сподвижников пророка, умерший в 670 г.

Абу Муса Абдуллах Ибн Кайс аль-Амари - один из сподвижников, выделявшийся своими познаниями. Умер между 661 и 665 гг.

Сподвижник пророка, одним из первых принявший ислам. Был известен своим аскетизмом и набожностью. Умер в 652 или 653 г.

Сподвижник пророка, участвовавший в битве при Ухуде и павший в сражении при Йамаме после 625 г.

Имеется в виду скрип тех перьев, которыми ангелы записывают на Сохраняемой Скрижали судьбы людей в соответствии с велением Аллаха.

Имеется в виду, что за совершение пяти ежедневных молитв при жизни после смерти мусульманина ожидает награда в десятикратном размере.

Жены пророка, вышедшие за него после смерти своих мужей, с которыми они около 615 г. временно переселились в Эфиопию из-за конфликтов первых мусульман с курайшитами в Мекке. Это переселение называют также первой хиджрой.

Абу Катада ас-Салами - один из сподвижников пророка, участвовавший в битве при Ухуде и других сражениях. Дата смерти точно неизвестна.

Ракат - часть молитвы мусульманина, включающая в себя нечто вроде краткой подготовки с целью сосредоточения и посвящения молитвы Аллаху и определенного количества поясных и земных поклонов, сопровождающихся чтением аятов Корана. Молитва может состоять из разного количества ракатов.

То есть будет совершен правилам и будет принят Аллахом.

Скорее всего Умар сказал эти слова специально для того, чтобы их услышали находившиеся там недавние язычники, еще не окончательно утвердившиеся в исламе.

Поход на оазис Табук, расположенный к северу от Медины, состоялся в октябре 930 г.

Один из эпитетов Медины, означающий «хорошая приятная».

Молодой месяц в начале рамадана.

То есть в начале следующего месяца.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

а) на русском языке

Абдуллаев М.А. Общественно-политическая мысль в Дагестане в начале ХХ века. - М., 1987.

Абдуллаев М.А. Деятельность и воззрения шейха Абдурахмана - Хаджи и его родословная. - Махачкала, 1998.

Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. - М., 1992.

Бертельс Е.Э. Ибранные произведения. Т.З. Суфизм и суфийская литература. М., 1965.

Грюнебаум Г.Э. фон. Классический ислам. - М., 1988.

Дугричилов М. Богоискательство в исламе. // Мусульманская цивилизация, 1995, № 2.

Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. - М., 1982.

Ислам. Энциклопедический словарь. - М., 1991, - с. 163.

История стран Азии и Африки в новое время. - М., 1991.

Керимов Г.М. Ислам и его влияние на общественно-политическую жизнь народов Ближнего и Среднего Востока. - М., 1982.

Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. - М., 1978.

Кириллина С.А. Ислам в общественной жизни Египта (вторая половина ХIХ - начала ХХ в.) - М., 1989.

Мец А. Мусульманский Ренессанс, - М., 1966.

Миллер А.Ф. Краткая история Турции. - М., 1948.

Муртазалиев А.М. Шейх Омар-хаджи Зия ад-дин Миатлинский. // Ассалам, № 7, 1996.

Новейшая история арабския стран. - М., 1968.

Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV веках. - Л., 1966.

Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. - М., 1987.

Суфизм в контексте мусульманской культуры. - М., 1989.

Тримингэм Д.С. Суфийские ордены в исламе. - М., 1989.

Хайбуллаев С.М. Духовная литература аварцев. - Махачкала, 1999.

Хайбуллаев С.М. Хафиз Омар-хаджи Зия ад-дин. // Исламский вестник, 1999, №№ 19-21.

Хрестоматия по исламу. - М., 1994.

б) на арабском языке

в) На турецком языке

Omer Ziyauddin Dagestani. Tasavvuf ve tarikatlarla ilgili Fetvalar. - Istanbul, 1992.

Omer Ziyauddin Dagestani.Zubde-tul Buhari tercumesi. - Istanbul, 1992.

Sefer E. Berzeg. Kafkas Diasporasi'nda edebiyatcilar ve Yazarlar Sozlugu. - Samsun, 1995.

Suleyman Zeki. Prof. Yusuf Ziya Binatli ile // Islam, № 71, 1989.

Ebu Nasr Serrac Tusi. Islam tasavvufu. - Istanbul, 1996.

г) На аварском языке

Абакарова Р. Миякьоса Гlумархlажи Шайих // Хlакъикъат, № 114, 1996.

Миякьоса хlафиз Гlумархlажи - Зия ад-дин. - Махачкала, 1996.

Муртазагlалиев А.М. Миякьоса шайих Гlумарlхажи Зия ад-дин - апанди // Гьудуллъи, № 6, 1996.

Хlайбуллаев С.М. Рекlел гьудулзаби. - Махачкала, 1995.

Размещено на Allbest.ru