Отношение человека и Абсолюта в религиозной системе христианства на материале анализа текста "Благовенствие от Фомы"

2.2 Особенности религиозной системы христианства

Основные черты христианской религии:

· Спиритуалистическое единобожие, углубленное учением о троичности Лиц в едином существе Божества. Троица является центральным догматом христианской теологии, согласно которому Единый Бог существует в трех неслиянных и нераздельных лицах - Отца, Сына и Святого Духа. По ортодоксальной традиции, учение о Троице «прикровенно» дано в Ветхом завете и окончательно «открыто» в Новом завете. Однако, имея предпосылки в Писании, учение о Троице там еще не сформулировано и начинает разрабатываться в конце II века в связи с формированием единой епископальной церкви. Христианская троица является не заимствованием из других религий и философских систем, а оригинальным учением, имеющим для церкви важнейшее практическое значение. «Единосущность» и «ипостасность» лиц троицы обосновывает единство и равную значимость всех трех источников Откровения - Ветхого Завета, Нового Завета и Священного Предания - и тем самым авторитет церкви как хранительницы Откровения, вне которой невозможно обрести спасение.

· Понятие о Боге как абсолютно совершенном духе, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и абсолютной Благости и Любви. Бог наделен абсолютным совершенством, он сотворил мир и управляет им. Для христиан это главный объект веры и поклонения, это истина, добро и красота.

· Учение об абсолютной ценности человеческой личности как бессмертного, духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, и учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу: все равно возлюблены Им как дети Отцом Небесным, все предназначены к вечному блаженному бытию в соединении с Богом, всем подаются средства к достижению этого предназначения - свободная воля и божественная благодать.

· Учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном совершенствовании.

· Учение о полном господстве духовного начала над материей: Бог - безусловный Владыка материи как ее Творец; человеку им вручено господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить свое идеальное назначение. Таким образом, христианство монистично как религия, ибо ставит материю в безусловную зависимость от духа как творение и среду деятельности духа, поэтому оно одинаково далеко как от материализма метафизического и морального, так и от ненавистничества по отношению к материи и материальному миру как таковым.

· Учение о воскресении плоти и о блаженстве воскресшей плоти праведников вместе с их душами в просветленном, вечном, материальном мире.

· Учение о Богочеловеке, воистину воплотившимся и вочеловечившемся для спасения людей от греха, проклятия и смерти Предвечном Сыне Божием. Согласно христианской догматике, это Иисус Христос. Это понятие служит для выражения двух следующих частных положений:

1. В Иисусе Христе два совершенных естества - истинное божество и истинное человечество.

2. Эти два естества соединены ипостасно, т.е. составляют единое лицо.

Во Христе естества соединены неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно. Более конкретное раскрытие догмата дается в учении о так называемых следствиях ипостасного соединения естеств во Христе. Два из них - двойство воль и двойство действований - конкретно объясняют понятие о неслиянном и неизменном соединении естеств, и четыре - общение свойств, обожение человеческого естества, нераздельное поклонение Христу и признание Девы Марии Богородицей - раскрывают понятие о нераздельном и неразлучном соединении. [34, т.2]

Еще одной важной чертой христианской религии является учение о таинствах. Чуждое другим религиям понятие «таинства» как совершенно особого действия, выходящего за пределы ритуала, обряда связано с концепцией непостижимо высокого замысла Бога относительно человека. Если обряды символически соотносят человеческий быт с божественным бытием и этим гарантируют стабильность равновесия в мире и человеке, то таинства (греч. mysterion, лат. sacramentum), по традиционному христианскому пониманию, реально вводят божественное присутствие в жизнь человека и служат залогом грядущего «обожения», прорыва эсхатологического времени.

Важнейшие из таинств, признаваемые всеми вероисповеданиями, крещение (инициация, вводящая в христианскую жизнь и символизирующая соединение с Богом, покаяние) и евхаристия, или причащение (вкушение хлеба и вина, по церковной вере незримо пресуществленных в Тело и Кровь Христа ради сущностного соединения верующего со Христом, чтобы Христос «жил в нём»). Православие и католицизм признают ещё 5 таинств, сакраментальный статус которых отрицается протестантизмом: миропомазание, покаяние, рукоположение или ординацию, брак и соборование. Понятие таинства, всегда телесно-конкретного, и этика аскетизма соподчинены в христианстве представлению о высоком назначении всего человеческого естества, включая телесное начало, которое должно быть подготовлено к эсхатологическому просветлению и аскетизмом, и действием таинств.

Большинство церквей соблюдает христианские праздники и посты, находя их ритм и распорядок полезными для веры и повседневной жизни. Большинство этих дней и периодов связаны с событиями жизни Христа. Другие соблюдаются в честь выдающихся христиан - святых и апостолов. [27, с.215]

Христианское вероучение основывается на Священном Писании - Библии и Священном предании - творениях отцов церкви

Библия (греч. Biblia - книги) - собрание книг, составляющих Священное писание христианства. Состоит из Ветхого завета и Нового завета. 77 книг Библии были в свое время отобраны из гораздо большего количества Священных текстов. Не вошедшие в кодекс Библии книги признаны апокрифами.

Вывод: христианство - это мировая религия, основными особенностями которой являются:

1) единобожие и учение о Троице, согласно которому Бог един по своей сущности, но существует в трех лицах (ипостасях): Бог-отец, Бог-сын и Святой Дух.

2) понятие о Боге как Абсолюте, наделенном качествами бесконечности, вездеприсутсвия, абсолютным совершенством и абсолютным разумом.

3) учение об абсолютной ценности человеческой личности, созданной Богом по Своему образу и подобию, и учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу.

4) учение о полном господстве духовного начала над материей.

5) учение о воскресении плоти и о блаженстве воскресшей плоти праведников вместе с их душами в просветлённом, вечном, материальном мире.

6) учение о Богочеловеке, воплотившемся в Иисусе Христе

Таким образом, христианство при всей безупречной своей идеалистичности есть религия гармонии материи и духа; оно не клянёт и не отрицает ни одной из сфер деятельности человека, но облагораживает их все, внушая помнить, что все они -- только средства к достижению человеком духовного богоподобного совершенства.

2.3 Понятие «Апокриф»

Так как текст, рассматриваемый в данной работе, является неканоническим в религиозной системе христианства, возникает потребность подробно рассмотреть понятие «Апокриф»

Апокриф - (греч брпмсхцпт- тайный, сокровенный) - произведения позднеиудейской и раннехристианской литературы, не вошедшие в библейский канон. Не все произведения, не включенные в канон иудейской церковью, считаются апокрифами христианской церковью; более того, существует различие между отдельными христианскими церквами в отнесении того или иного сочинения к числу апокрифов. Понятие "апокриф" первоначально относилось к произведениям гностицизма, стремившегося сохранить свое учение в тайне. Позднее термин "апокриф" был отнесен к раннехристианским текстам, не признанным "богодухновенными". Апокрифы распадаются на две группы: апокрифы Нового Завета и апокрифы Ветхого Завета. В свою очередь апокрифы Нового Завета по критерию специфики своего содержания могут быть дифференцированы на четыре группы:

1) апокрифические евангелия;

2) апокрифические деяния апостольские;

3) послания апостольские;

4) апокрифические апокалипсисы.

Новозаветные апокрифы также делятся на "отреченные" (т. е. радикально запрещенные в целом) и "дозволенные для чтения" (но не для богослужения). Для содержания новозаветных апокрифов характерны идеи "единодушия", т. е. единства верующих, акцентированное утверждение идеи всемогущества Христа; наряду с этим новозаветные апокрифы содержат также предписания относительно совершения определенных культовых действий, тексты молитв, некоторые положения, касающиеся организационной структуры и принципов управления христианскими общинами. [34]

2.4 Апокриф «Благовенствие от Фомы»

Евангелие Фомы является наиболее близким к иудео-христианским и новозаветным евангелиям. Оно представляет собой перевод на коптский язык с более раннего греческого источника, записанного вероятно в самом начале II века и состоит из отдельных изречений и притч, иногда коротко дается указание на ситуацию, в которой произносятся речения. В Евангелии встречаются речения и притчи, содержащиеся в Новом Завете и в папирусных списках логиев, речения эти иногда совпадают полностью, иногда - частично.

По существу, при всей своей внешней разнородности, Евангелие Фомы представляет собой попытку дать достаточно цельное толкование широко известным среди христиан поучениям, которые связывались с именем основателя христианства. Однако автор Евангелия Фомы не только дает возможность истолкования этих поучений, вводя в них скрытый смысл, но и прибегает к прямой полемике с теми положениями учения отдельных христианских групп, которые он не разделяет.

Существенное место занимает в этом евангелии вопрос о царстве божием. Уже сам этот факт указывает на раннюю дату создания евангелия. Оно появилось в то время, когда среди христиан разных направлений одним из главных вопросов был вопрос о вознаграждении всех страждущих в царстве божием.

Евангелие Фомы отражает тот период развития христианства, когда вера первых немногочисленных групп христиан в скорое второе пришествие начала изживать себя; когда одни христиане искали путей приспособления к окружающему миру, другие - к освобождению от него, но не реальному, а духовному; когда стал расширятся этнический состав христиан, повлиявший на отношение их к иудейским обрядам; когда начала вырабатываться христианская этика и появилась необходимость определенных формальных действий, таких как соблюдение постов и молитв. Евангелие Фомы показывает нам каким сложным был путь развития христианства на раннем этапе, какой неопределенной была христианская традиция. Евангелие Фомы имеет большое значение для изучения не только воззрений египетских гностиков, но и становления христианской традиции, в том числе и новозаветной.[28, с. 234]

Вывод параграфа

1. Христианство - это одна из трех мировых религий, в основе которой лежит вера в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя, воплощение второго лица триединого Божества. Главными особенностями христианской религии являются:

· Единобожие и учение о Троице, т.е. о существовании Единого Бога в трех началах - Отце, Сыне и Святом Духе, которое является главным догматом христианства.

· Понятие о Боге как Абсолюте, который выступает главным объектом поклонения христиан.

· Учение об абсолютной ценности человеческой личности, созданной Богом по Своему образу и подобию.

· Учение о полном господстве духовного начала над материей, т.е. безусловной зависимости материи от духа, как его творения.

· Учение о воскресении плоти.

Приобщение верующих к Божественной благодати происходит через участие таинствах.

2. Источник вероучения христианства - Священное предание, главным в нем является Священное писание (Библия); а также "Символ веры", решения вселенских и некоторых поместных соборов, отдельные творения отцов церкви.

3. Среди христианских текстов также существуют апокрифы, т.е. произведения раннехристианской литературы, не включенные в канон, и практически не используемые в богослужебной практике. Одними из наиболее распространенных текстов, не признанных Церковью подлинными, являются апокрифические евангелия, к которым и относится текст «Благовенствие от Фомы».

4. Данный текст представляет собой, прежде всего, образное изложение основ христианского учения, здесь нет подробностей из жизни Христа и не чувствуется историзирующая тенденция, столь сильная в каноне. Несмотря на то, что апокрифы считаются неофициальной церковной литературой для истории культуры первоначального христианства, для понимания раннехристианской догматики в них сокрыты богатые данные.

3. ОБРАЗ АБСОЛЮТА В ТЕКСТЕ «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ

Целью данного параграфа является выявление образа Абсолюта и его роли в тексте «Благовенствие от Фомы».

Задачи параграфа:

1. Выявить какие обобщенные образы Абсолюта присутствуют в данном тексте;

2. Выявить качественные характеристики Абсолюта в данном тексте и определить к какому из обобщенных образов они принадлежат;

3. Составить общий образ Абсолюта в данном тексте и выявить его роль.

3.1 Абсолют как Личность

Образ Абсолюта в данном тексте представлен, прежде всего, в качестве Бога как личности, т.е. в качестве Иисуса Христа, т.к. само повествование строится в виде диалога Христа с его учениками. В данном тексте можно выявить несколько характеристик, которые составляют образ Абсолюта в данном тексте.

1. Первичность божественной ипостаси Иисуса Христа. В первых изречениях текста «Благовенствие от Фомы» присутствуют косвенные характеристики Иисуса Христа, которые дают ему его ученики. Примером может служить изречение 14: «Иисус сказал ученикам своим: Уподобьте меня, скажите мне, на кого я похож. Симон Петр сказал ему: Ты похож на ангела справедливого. Матфей сказал ему: Ты похож на философа мудрого. Фома сказал ему: Господи, мои уста никак не примут сказать, на кого ты похож…» [3, с. 251]. Это изречение выражает одну из важных идей данного текста - идею о невыразимости и таинственности сущности Христа, которая не поддается определению (согласно словам Фомы). В то же время сравнение Петра говорит о божественной сущности Христа, а сравнение Матфея указывает на то, что ученики видят в нем и философа, т.е. человека, наделенного мудростью и особыми знаниями, и обладающего особой божьей одаренностью. Таким образом, согласно человеческой характеристике, во Христе соединены как божественная ипостась, так и сущность идеального мудрого человека, причем доминантой в Иисусе является божественная составляющая. Еще одним подтверждением этому может служить изречение 65: «…Иисус сказал ей: Я тот, который произошел от того, который равен, Мне дано принадлежащее Моему Отцу…» [3, c.257]. В данном изречении Христос сам говорит о своем божественном происхождении, подчеркивая равенство с Отцом.

В изречении 81 Иисус сам характеризует себя: «Иисус сказал: Я - свет, который на всех. Я - все: все вышло из меня и все вернулось ко мне. Разруби дерево, я - там; подними камень, и ты найдешь Меня там» [3, c.259]. Таким образом, важным определением и символом сущности Христа в данном тексте выступает разлитый повсюду свет, о котором также употребляется и в других изречениях апокрифа (12, 55, 65, 87). Пронизывающая и объединяющая все светоносность Христа, которая также является и первопричиной и началом всего сущего. В данном изречении Иисус характеризуется, прежде всего, именно как Абсолютное совершенное начало бытия, которое является первоисточником всего относительного, первоосновой мира и присутствует во всех его проявлениях, он не ограничен никакими рамками. Таким образом, проявляется божественная сущность Христа. Изречение 29 соответствует представлению о едином духовном начале в Иисусе и его учениках: «… Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то - тьма» [3, c.253]. Таким образом, в учениках Христа также сокрыт тот свет, что есть в их учителе. Данное изречение подчеркивает то, что каждый человек в некоторой мере «созвучен» Абсолютному началу, т.к. произошел от Бога.

2. Иисус как Учитель, несущий в мир свет своего учения. Еще одной косвенной характеристикой Христа может являться притча, представленная в изречении 9: «Иисус сказал: Вот, сеятель вышел, он наполнил свою руку, он бросил [семена]. Но иные упали на дорогу, прилетели птицы, поклевали их. Иные упали на камень, и не пустили корня в землю, и не послали колоса в небо. И иные упали в терния, они заглушили семя, и червь съел их. И иные упали на добрую землю и дали добрый плод в небо. Это принесло шестьдесят мер на одну и сто двадцать мер не одну» [3, c.251]. В образе сеятеля можно предположить Иисуса Христа, который представлен разносящим свое учение (семена), которое может распространиться только если упадет на благодатную почву. Таким образом, в данной притче также идет речь и о познании, о тех, кто способен воспринять учение Христа.

Иисус в тексте выступает в качестве посредника, т.к. именно учение Христа способствует освобождению духовного начала, слитого в людях с телесным: «Иисус сказал: Если плоть произошла ради духа, это - чудо. Если же дух ради тела, это - чудо из чудес. Но я, я удивляюсь тому, как такое большое богатство заключено в такой бедности» (изречение 33) [3, c.253].

Образ Христа в Евангелии от Фомы обрисован без подробностей его жизни и смерти на кресте, т.к. путь спасения в данном тексте мыслится как путь поисков, путь познания особого рода. Поэтому вместо фактов, приводимых в канонических Евангелиях, в «Благовенствии от Фомы», прежде всего, образно переданы основы учения и основные заветы, которые Христос оставил своим ученикам и последователям. Иисус в данном тексте представлен в качестве Абсолютного начала, светоносного и всеобъемлющего, в то же время он выступает в качестве посредника между человеком и его Абсолютной целью, которое в тексте рассматривается как Царствие Небесное.

3.2 Абсолютная цель

Как Абсолютная цель в христианской религии рассматривается Царствие Небесное, тема которого широко развивается в данном тексте.

Она заявлена уже в изречениях 2 и 3, где излагаются основы учения о царствии и пути к нему. Тут царствие представлено как нечто, находящееся вне человека, но в то же время, охватывающее его самого (изречение 2: «…Но Царствие внутри вас и вне вас» [3, c.250]). То есть Царствие Небесное есть в самом человеке, возможно, это его душа, и путем самопознания и самосовершенствования можно постичь его суть, тем самым, достигнув духовного совершенства. Прямое отношение к понятию «царства» имеет образ «Отца живого», который может быть рассмотрен как одна из граней образа Абсолюта в данном тексте. Отец здесь охарактеризован в непосредственной связи с Царствием. Подтверждением этому служит изречения 62, 80, 100, 101, 102, 103, 117, в которые говорится о «царствии Отца». В этих изречениях понятие «Царствие» раскрывается в форме притч и сравнений: «Царствие Отца подобно человеку, у которого [хорошие] семена» (изречение 62), «Царствие Отца подобно торговцу, имеющему товару, который нашел жемчужину» (изречение 80), «Царствие] Отца подобно женщине, которая взяла немного закваски, [положила] это в тесто [и] разделила на большие хлебы» (изречение 100) [3]. «Царствие Отца» противопоставляется «миру», к которому относится образ плевел, множественности окружающего мира (товары). Таким образом, Царствие не тождественно миру видимых явлений, предполагает такие качества как мудрость, стремление к познанию, возможно, выражает духовный мир, целостность, которая есть в человеке и вне его. Отец выступает в качестве властелина этого духовного начала, к которому должен прийти человек. Таким образом, путь к Царствию в данном тексте и может являться путем к Богу.

В изречении 113 снова использовано иносказание, в котором повествуется о «царствии» как о состоянии, достигаемом человеком. Это не тот, кто обладает тайным сокровищем (духовным началом) и не подозревает о нем, а тот, кто обнаруживает сокровище (т.е. познает себя). Царствие представляется как некая божественная сущность, которую человек может обрести только внутри себя путем познания и духовных поисков, результатом которых и станет обретение некой гармонии и духовной жизни. Таким образом, данные изречения раскрывают еще одну грань образа Абсолюта в данном тексте.

Вывод параграфа

В данном тексте присутствуют следующие образы Абсолюта.

1. Бог как личность, явленный в данном тексте в качестве Иисуса Христа. В данном тексте, прежде всего, подчеркивается божественная сущность Христа, его абсолютность. Он представлен как первопричина и родоначальник всего сущего, всегда присутствующий в каждой частичке земного мира. Также подчеркивается миссия Христа как Учителя, распространяющего свое учение, способствующего осознанию человеком своей духовности и обретению, таким образом, новой жизни. Именно Иисус и познание с помощью его учения человеком своей духовной сущности способны привести к новому состоянию, к обретению внутри себя Царствия Небесного.

2. Образ Царствия небесного, непосредственно связанный образом Иисуса Христа. Оно противоположно земному миру и может рассматриваться как Абсолютная цель, которая достигается только путем постоянного духовного самосовершенствования, познания человеком учения Иисуса Христа и тем самым своего внутреннего мира, т.е. Абсолютная цель представлена как божественная сущность, духовная гармония, обретение которой возможно для каждого верующего.

4. ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В ТЕКСТЕ «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ

Целью данного параграфа является выявление образа человека в данном тексте.

Задачи параграфа:

1. Выявление основных качеств, которые характерны для образа человека в данном тексте;

2. Анализ данных качеств, их группировка

3. Составление обобщенного образа человека, представленного в данном тексте.

Текст «Благовенствие от Фомы» представляет собой беседу Христа и его учеников, которые являют некий собирательный образ человека. Большинство речений данного текста представляют собой своего рода напутствия Христа для учеников, таким образом, с помощью них можно в данном тексте рассмотреть качества, приобретение которых позволяет стать идеальным человеком. Здесь представлено своего рода поэтапное становление идеального человека, его путь, в конце которого дух, заточенный в человеке, возбужденный учением Христа, высвобождается и сливается с духовностью всего мироздания.

Этапы становления идеального человека:

1. Поведение, формирующее духовность в человеке. Во множестве изречений данного текста затрагиваются вопросы поведения учеников Христа, исполнения ими определенных обрядов. Например, в изречении 6 речь идет о молитве, посте и раздаче милостыни («Ученики его спросили его; они сказали ему: Хочешь ли Ты, чтобы мы постились, и как нам молиться, давать милостыню и воздерживаться в пище? Иисус сказал: Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Ибо все открыто перед небом. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным, и нет ничего сокровенного, что осталось бы нераскрытым» [3, c.250]). Здесь подчеркивается, что выполнение моральных и религиозных требований - это внешние, формальные действия, зачастую не связанные с внутренним состоянием человека. Это одна из важнейших идей данного текста - необходимость истинно духовных поступков, а не подмена их механическим выполнением ритуалов. В изречении 15 также подчеркивается, что ученики могут и не выполнять внешних ритуалов, но они должны лечить людей, в то же время, помогая и их духовному преображению, исцелению внутренней сущности. Изречение 99: «[Иисус сказал:] Если у вас есть деньги, не давайте в рост, но дайте [тем...] от кого вы не возьмете их» [3, c.260], подчеркивает отличие установок духовной жизни от сферы обычной жизни, материального мира. Таким образом, еще одним важным правилом для идеального человека является на столько формальное исполнение определенных религиозных ритуалов, сколько его внутреннее чувство необходимости этих ритуалов в жизни, стремление, прежде всего, к духовному совершенствованию и служению Богу. Еще одним важным качеством является помощь другим людям на пути к познанию.

2. Стремление человека к духовным поискам и самопознанию. Одной из главных тем данного текста является тема духовного познания, то важным качеством человека является стремление к поискам, результатом которых станет для человека новое состояние, о котором говорится в первом изречении: «…когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен, и он будет царствовать над всем» [3, c.250]. Тема духовных поисков как своеобразного пути к царствию, которое является одной из граней абсолютного начала в тексте, повторяется во многих изречениях данного текста. Например, в изречении 3 обнаруживается призыв к самопознанию, которое откроет человеку его причастность к Абсолютному («…вы - дети Отца живого…»). Этот призыв отчетливо повторяется и в изречении 5: «Иисус сказал: Познай то, что (или того, кто) перед лицом твоим, и то, что скрыто (или тот, кто скрыт) от тебя, - откроется тебе. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным» [3, c.250]. Группа изречений - с 9-го по 99-е - также развивают тему поисков, познания. Изречение 94 говорится о благости христианского учения, в результате познания которого ученики смогут достигнуть желаемой цели. В изречении 95 противопоставляется вера, которая нуждается во внешних доказательствах («…Скажи нам, кто ты, чтобы мы поверили в тебя?..») иному пути достижения познания. Мысль о поисках уже наиболее ясно звучит в 96-м изречении, где говорится о том, что сообщаемое знание должно отвечать поискам слушателей. Далее речь также идет о духовном совершенствовании, которое увенчается находкой, а также подчеркивается ценность духовного знания, которое нужно не только найти, но и суметь сберечь. Изречение 63: «Иисус сказал: Блажен человек, который потрудился: он нашел жизнь» [3, c.256] продолжает тему познания и преодоления мира, т.е. все труды, которые затрачивает человек на поиски истинного знания, способствуют его духовному совершенствованию и последующему достижению связи с Абсолютным началом.

Таким образом, все эти изречения помогают выявить такое важное качество идеального человека как самопознание и стремление к духовному самосовершенствованию.

3. Главенство духовного начала человека над физическим. Образ идеального человека, ученика Христа раскрывается через некоторые притчи, которые содержаться в данном тексте. Так, например, в изречении 24 ученики сравниваются с детьми, «…которые расположились на поле, им не принадлежащем…» [3, c.252]. Под полем подразумевается мир, т.е. ученики пребывают в «мире», как враждебном для них пространстве. Эта идея продолжается в изречении 25, где ученики сравниваются с хозяином дома, а мир представлен в качестве разбойников. Это позволяет точнее понять смысл данных изречений: «мир» враждебен ученикам, они должны опасаться его. В изречениях 61 («Иисус сказал: Тот, кто познал мир, нашел труп, и тот, кто нашел труп - мир недостоин его») и 84 (Иисус сказал: Тот, кто познал мир, нашел тело, но тот, кто нашел тело, - мир недостоин его) [3], проходит тема отрицания мира, как низшего начала по отношению к тому, кто познал его, т.е. по отношению к образу идеального человека.

Изречения 72 и 73 также представляют собой своего рода «заповеди блаженных»:

«72. Иисус сказал: Блаженны вы, когда вас ненавидят [и] вас преследуют. И не найдут места там, где вас преследовали.

73. Иисус сказал: Блаженны те, которых преследовали в их сердце; это те, которые познали Отца в истине. Блаженны голодные, потому что чрево того, кто желает, будет насыщено» [3]. В основе этих изречений - противопоставление жизни внутренней миру внешнему. В них подчеркивается важность стремления и желания к постижению истины, которое будет удовлетворено в результате поисков.

Таким образом, идеальный человек понимается как, прежде всего, духовное существо, которому чужд материальный мир. Возможно, идея этих изречений также связана с тем, что во время создания текста христианство не являлось официальной религией, а распространители учения подвергалась гонениям.

4. Избранность, светоносность идеального человека. В изречении 28: «Иисус сказал: Я выберу вас одного на тысячу и двоих на десять тысяч, и они будут стоять как одно» [3, c.253] подчеркивается избранность учеников Христа, их отличность от других людей, отобранность. Также в данном изречении говорится о единой сущности учеников Христа, их неразрывной связи между собой и духовном единстве. В подтверждение качества избранности идеального человека выступает изречение 29, в котором говорится о едином духовном начале Христа и учеников: «…Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то - тьма» [3, c.253]. Таким образом, идеальный человек - это избранный, познавший духовную сущность и несущий, как и Иисус, свет христианского знания в мир. Здесь представлен образ человека - света, того, кто умственно просвещает, учит истинам [11, т.4]. В то же время, это человек, который разбудил свой дух, внутреннюю энергию под влиянием света христианского учения. Таким образом, человек - свет - это, прежде всего, духовный человек, постигший вершины бытия.

Изречения 54, 63, 72, 73 начинаются со слова «блажен» (блаженный - в высшей степени счастливый, [11, т.1]). В изречении 54: «Иисус сказал: Блаженны единственные и избранные, ибо вы найдете Царствие, ибо вы от него [и] вы снова туда возвратитесь» [3, c.255] еще раз подчеркивается тема избранничества идеального человека, который способен достигнуть наивысшей духовности через познание. Бедность, как отречение от материального и тем самым враждебного мира и одно из условий достижения блаженства, подчеркивается в изречении 59.

Вывод параграфа

В данном тексте представлено поэтапное становление образа идеального человека, который раскрывается с помощью нескольких основных качеств. Это человек стремящийся познать духовную истину, преодолеть все мирское и материальное и тем самым приобретающий качество избранности и возможность достичь Царствия небесного.

1. Одно из первых качеств заключается не в «слепом» соблюдении правил христианской жизни, но, прежде всего, в осознании человеком необходимости искреннего, духовного стремления к совершению обрядов и благочестивых поступков, после которого человек и встает на путь познания, с которым связано следующее, самое главное качество идеального человека.

2. Евангелие Фомы, прежде всего, подчеркивает важность познавательной деятельности человека, стремления к духовному преображению путем истолкования учения Христа. Путь познания мыслится как путь духовных поисков, результатом которых станет обретение человеком Царства Небесного.

3. Следующее качество - первенство духовного начала над физическим - является следствием двух предыдущих.

4. Завершением поисков становиться обретение Царствия внутри себя, обретение высшей духовности, а, следовательно, и четвертое выделенной качество - избранность. Человек, достигший духовного совершенства, становиться особенным по отношению к окружающим, но в то же время он способен помочь им обрести гармонию в себе.

Таким образом, можно сделать вывод, что именно ученики Христа в данном тексте и являются идеальными людьми, которые способны пройти весь указанный в тексте путь познания до конца и обрести Царствие Небесное внутри себя.

5. ОСОБЕННОСТИ ОТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА И АБСОЛЮТА В ТЕКСТЕ «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ»

Целью данного параграфа является выявление особенностей отношения человека и Абсолюта в тексте «Благовенствие от Фомы».

Задачи:

1. Выявить, какие качественные характеристики отношения человека и Абсолюта присутствуют в данном тексте.

2. Выявить какова возможность взаимодействия человека и Абсолюта.

3. Выявить функцию данного текста с точки зрения особенностей отношения человека и Абсолюта в нем.

5.1 Взаимодействие человека и Абсолюта, проявленное в тексте «Благовенствие от Фомы»

Евангелие от Фомы представляет собой беседу Христа со своими учениками. Большая часть изречений начинается словами «Иисус сказал», но на присутствие собеседников указывают реплики слушателей, например, в изречении 13 («Ученики сказали Иисусу: Мы знаем, что Ты уйдешь от нас…» [3, c.251]), а также вопрос, обращенный Иисусом к ученикам (изречение 14: «Иисус сказал ученикам своим: Уподобьте меня, скажите мне, на кого я похож?..» [3, c.251]). Таким образом, в самом тексте в виде диалогов явлена модель взаимодействия Христа, как Абсолютного начала и его учеников, как людей, стремящихся постичь свою духовную сущность. Вопросы учеников, прежде всего, связаны с путем познания, который им предстоит проделать, как последователям Христа. Важно заметить, что ученики Христа являют собой идеальных людей, которые способны пройти путь познания. Таким образом, представлена как бы модель обращения избранного человека к Абсолюту, с целью получить ответы на волнующие вопросы, связанные с духовным совершенствованием. В ответах Христа, которые могут быть рассмотрены как некие заповеди и заветы, проявлен факт своего рода обратной связи, открытости Абсолюта истинно верующим людям, стремящимся постичь всю сущность своего духовного начала.

5.2 Путь человека к Абсолютному началу, описанный в тексте «Благовенствие от Фомы».

Образ Абсолютного начала, с которым человеку предстоит выстроить отношение, представлен в данном тексте в качестве Абсолютной цели - Царствия Небесного. Оно является собой некую гармонию, которую человек способен обрести внутри себя, вступив на путь духовных поисков, который описан в тексте «Благовенствие от Фомы». Об этом говорится в первых изречениях текста: «Но Царствие внутри вас и вне вас».

Сам текст написан в форме изречений, своего рода заветов и напутствий, которые сообщает Иисус своим слушателям. Множество речений дают человеку определенные установки того, как должно себя вести. Все эти «установочные» изречения можно разделить на несколько групп в соответствии с их содержанием.

1. Поведение человека. Множество изречений данного текста сообщают человеку определенные модели поведения, которые должны соответствовать основным заповедям христианства. Отличительной чертой этих, своего рода, указаний является то, что они направляют человека не на формальное соблюдение христианских ритуалов, а на душевное и духовное стремление к праведной жизни, прежде всего, внутреннее служение Богу. В тексте подчеркивается отличие установок духовной жизни, которая помогает, в конце концов, прийти к Абсолютному началу, от материальной (изречение 6: «… Иисус сказал: Не лгите и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Ибо все открыто перед небом…» [3, c.250])

2. Духовные поиски и стремление к познанию. Поиски являются одной из главных установок текста «Благовенствие от Фомы», об этом заявляется уже в первом изречении: «Иисус сказал: Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет». Самопознание человека в данном тексте мыслится как путь к спасению. В тексте присутствует образ Царствия и излагается способ его достижения, который и заключается в постоянном духовном совершенствовании, познании себя, своих духовных качеств, которые в конце концов должны приобрести главенствующее место в любом человеке.

3. Избранничество идеального духовного человека. Данная тема в тексте непосредственно связана с идеей возможности достигнуть Царствия, которая открыта людям, познавшим себя и обретшим духовное начало, а также подчеркивается, что эту возможность реализуют немногие.

Таким образом, данный текст являет путь достижения Абсолютной цели как путь поисков, путь познания особого рода, который, прежде всего, ориентирован на самопознание человеком своей духовности.

5.3 Текст «Благовенствие от Фомы» как путь к Абсолютному началу

Уже первые строки данного текста («Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти» [3, c.250]) настраивают человека на определенное его истолкование. Таким образом, уже с самого начала задается путь духовных поисков истинного смысла данного текста. Евангелие само задает определенный смысл, а, следовательно, и путь общения. Данное изречение позволяет говорить о том, что сам текст может являться мостом между человеком и Абсолютным началом, средством достижения Абсолютной цели, о которой говорится в тексте. Путь совершенствования и достижения гармонии с самим собой, явленный в «Благовенствии от Фомы» позволяет читателю понять, что он способен восстановить отношение с Абсолютом. Подтверждением этому также может служить изречение 29: «… Есть свет внутри человека, и он освещает весь мир…» [3, с.253]. Оно также позволяет человеку понять, что в нем содержится частичка абсолютного начала, явленная в виде света. Этот факт также настраивает на определенное восприятие текста и вызывает стремление после его прочтения вступить на путь духовного познания, изложенный в тексте.

Вывод параграфа

Таким образом, в тексте «Благовенствие от Фомы» можно выявить три плана отношений человека и Абсолюта.

· Во-первых, данный текст несет в себе функцию выстраивания отношения человеческого и Абсолютного начала с помощью напутствий, которые в нем представлены. Текст «Благовенствие от Фомы» показывает путь обретения Царствия, как Абсолютной цели, внутри себя. Следование всем указаниям, изложенным в данном апокрифе, позволяет приобрести человеку качество избранности и познать гармонию духа и души.

· Во-вторых, сам текст «Благовенствие от Фомы» выступает в качестве посредника между человеком и Абсолютной целью, а правильное его понимание и истолкование дает возможность преодоления смерти и достижения высшей духовности.

· В-третьих, форма изложения данного текста представляет собой модель вербальной связи человеческого и Абсолютного начала, тем самым, показывая возможность общения человека, вступившего на путь познания и стремящегося достичь духовной гармонии в самом себе с Абсолютным началом.

6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Целью данной курсовой работы являлось исследование особенностей взаимодействия человека и Абсолюта в религиозной системе христианства на примере анализа текста «Благовенствие от Фомы».

Для достижения данной цели были осуществлены следующие шаги:

1. Изучение основных теоретических понятий - «Абсолют», «Человек», «Религия», «Отношение», в результате которого были достигнуты следующие выводы:

· Абсолютное начало является первоосновой всего сущего, обладает качествами совершенства и вездеприсутствия.

· Человек как относительное начало находится в непосредственной взаимосвязи с абсолютным, частица которого явлена в человеке в качестве духа.

· Отношение абсолютного и относительного начал, которое направлено, прежде всего, на восстановление связи между ними, осуществляется в религиозном пространстве.

2. Выявление основных особенностей религиозной системы христианства позволило обнаружить главные характеристики данной религиозной системы:

· Учение о Троице, согласно которому Единый Бог существует в трех неслиянных и нераздельных лицах - Отца, Сына и Святого Духа.

· Понятие о Боге как абсолютно совершенном духе, который является главным объектом поклонения всех христиан.

· Учение о ценности человека, созданного Богом по образу и подобию своему.

· Учение о Богочеловеке, воплотившемся в Иисусе Христе

· Учение о господстве духовного начала над материальным

· Учение о таинствах, которые реально вводят божественное присутствие в человеческую жизнь.

3. Определение роли текста «Благовенствие от Фомы» в религиозной системе христианства показало, что данный текст является неканоническим, образно излагает некоторые основы христианского учения и является очень важным для понимания некоторых догматов христианства, учения о познании, духовном самосовершенствовании, а также раскрывает особенности отношения человека и Абсолюта, характерные для религии христианства.

4. Рассмотрение образа Абсолюта в тексте «Благовенствие от Фомы» позволило сделать следующие выводы:

· В данном тексте присутствуют несколько образов Абсолюта.

· Бог как личность, явленный в данном тексте в качестве Иисуса Христа. Качества, присущие Христу в данном тексте - божественная сущность, абсолютность, светоносность и вездесущность. Также подчеркивается миссия Христа как Учителя, способствующего осознанию человеком своей духовности и обретению, таким образом, новой жизни и гармонии со своей душой.

· Абсолютная Цель, которой в данном тексте соответствует образ Царствия небесного, непосредственно связанный с образом Иисуса Христа. Царствие противоположно земному миру и достигается только путем постоянного духовного самосовершенствования, познания человеком учения Иисуса Христа и тем самым своего внутреннего мира, т.е. Абсолютная Цель представлена как божественная сущность, духовная гармония, обретаемая верующим человеком внутри себя.

5. Рассмотрение образа человека в данном тексте позволило смоделировать поэтапное становление образа идеального человека, который раскрывается с помощью нескольких основных качеств.

· Одно из первых качеств заключается в осознании человеком необходимости искреннего, духовного стремления к совершению обрядов и благочестивых поступков.

· Евангелие Фомы, прежде всего, подчеркивает важность познавательной деятельности человека, стремления к духовному преображению путем истолкования учения Христа. Путь познания мыслится как путь духовных поисков, результатом которых станет обретение человеком Царства Небесного.

· Следующее качество - первенство духовного начала над физическим - является следствием двух предыдущих.

· Завершением поисков становиться обретение Царствия внутри себя, обретение высшей духовности, а, следовательно, и четвертое выделенной качество - избранность.

· Человек, достигший духовного совершенства, становиться особенным по отношению к окружающим, но в то же время он способен помочь им обрести гармонию в себе.

· Таким образом, можно сделать вывод, что именно ученики Христа в данном тексте и являются идеальными людьми, которые способны пройти весь указанный в тексте путь познания до конца и обрести Царствие Небесное внутри себя.

6. Завершающим этапом исследования явилось рассмотрение особенностей связи Абсолюта и человека в данном тексте, которое позволило выделить три своего рода модели отношения, присутствующие в тексте «Благовенствие от Фомы»:

· Текст «Благовенствие от Фомы» сам может являться мостом между человеком и Абсолютным началом, средством достижения Абсолютной цели.

· В данном тексте описан путь достижения Абсолютной цели как путь поисков, путь познания особого рода, который, прежде всего, ориентирован на самопознание человеком своей духовности.

· Модель практически непосредственного отношения человеческого и Абсолютного начал описана в самом тексте, который представляет собой беседу, диалог Христа со своими учениками. Таким образом, форма изложения данного текста представляет собой модель вербальной связи человеческого и Абсолютного начала, тем самым, показывая возможность общения избранного человека, стремящегося достичь духовной гармонии в самом себе, с Абсолютным началом.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аблеев С. Р. История мировой философии: учебник / С. Р. Аблеев. - М.: АСТ : Астрель, 2005. - 414с.

2. Алексеев А.П. Краткий философский словарь/ А.П. Алексеев - М.: «Проспект», 2000.- 400 с.

3. Апокрифы древних христиан: исследования, тексты, комментарии/ сост. А.Ф. Окулов.- М.: Мысль, 1989. - 336 с.

4. Аринин Е. И. Религиоведение: учебное пособие/ Е. И. Аринин. - М.: Академический проект, 2004. - 316 с.

5. Ацамба Ф. М. История религии: в 2 томах : учебник / Ф. М. Ацамба. - М. : Высшая школа, 2004. - 265 с.

6. Бачинин В. А. Религиоведение: энциклопедический словарь / В. А. Бачинин. - СПб.: Издательство Михайлова В. А., 2005. - 287 с.

7. Библейский словарь: энциклопедический словарь / сост. Э. Нюстрем. - СПб.: Библия для всех, 2004. - 517 с.

8. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - М. : Библейская Лига, 2002. - 292 с.

9. Грицанов А.А. Новейший философский словарь: словарь/ А.А. Грицанов.- Минск: Изд. В.М. Скапун, 1998.-896 с.

10. Гуревич П.С. Религиоведение: учебное пособие / П. С. Гуревич. - М.: МПСИ; Воронеж: МОДЭК, 2005. - 693 с.

11. Даль В.И.Толковый словарь живого великорусского языка: словарь/В.И. Даль.- М.: Русский язык, 1978. - 699с.

12. Ельчанинов А. История религии / А.Ельчанинов, В.Эрн, П.Флоренский. - М.: Русский путь; Париж: YMCA-PRESS, 2005. - 248 с.

13. Каутский К. Происхождение христианства/ К. Каутский.- М.: Политиздат, 1990. - 462с.

14. Кемеров В.Е. Современный философский словарь: словарь/В.Е. Кемеров.- М.: «Академический проект», 2004. - 846 с.

15. Кислюк К.В. Религиоведение: учебное пособие / К. В. Кислюк, О. Н. Кучер. - Ростов- на-Дону: Феникс; Харьков: Торсинг, 2004. - 507 с.

16. Копорулина В.Н., Смирнова М.Н., Гордеева Н.О. Психологический словарь/ Копорулина В.Н., Смирнова М.Н., Гордеева Н.О.- Ростов-на-Дону: Феникс, 2003.- 640 с.

17. Копцева Н. П. Основные теории истины: историко-философские и религиоведческие очерки: монография / Н. П. Копцева . - Красноярск : КГУ, 2000. - 312 с.

18. Копцева Н.П. Философия религии: учебное пособие / Н. П. Копцева. - Красноярск: КГУ, 1999. - 120 с.

19. Мень А.В. Библиологический словарь: в 3 томах /А.В. Мень. - М.: Фонд имени Александра Меня, 2002.

20. Мецгер Б. М. Канон Нового Завета: возникновение, развитие, значение / Б. М. Мецгер. - М.: Библейско-Богословский институт св. апостола Андрея, 2001. - 331 с.

21. Мечковская Н. Б. Язык и религия: лекции по филологии и истории религий : учеб. пособие / Н. Б. Мечковская. - М.: Гранд-Фаир, 1998. - 349 с.

22. Митрохин, Л. Н. Понятие религии / Л. Н. Митрохин. - М.: Современный гуманитарный университет, 2003. - 293 с.

23. Начальные сведения о Библии. - М.: Эксмо, 2004. - 351 с.

24. Оливер П. Мировые религиозные верования/ П. Оливер. - М.: Гранд: Фаир-Пресс, 2003. - 235с.

25. Пивоваров Д.В., Медведев А.В. История и философия религии: учебное пособие / Д.В. Пивоваров, А.В. Медведев.- Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. Пед. ин-та, 2000 - 408 с.

26. Пушнова Ю. Б. История мировых религий: краткий курс лекций для вузов / Ю. Б. Пушнова. - М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2005. - 167с.

27. Религии мира: иллюстрированная энциклопедия / А. Дылейко, Т. Зарицкая. - Минск: Белфакс, 2003. - 272 с.

28. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории / И. С. Свенцицкая. - М.: Политиздат, 1988. - 335 с.

29. Словарь философских терминов/ В.Г. Кузнецов.- М.: ИНФРА-М, 2004.- 731 с.

30. Торгашев Г. А. Основы религиоведения: учебное пособие / Г. А. Торгашев. - СПб.: Питер, 2004. - 364 с.

31. Философия: энциклопедический словарь / под ред. А. А. Ивина. - М. : Гардарики, 2006. - 1072 с.

32. Философский энциклопедический словарь/ Е.Ф. Губский, Г.В. Кораблева, В.А. Лутченко.- М.: ИНФРА-М, 1997.- 576 с.

33. Хейз Р. Этика Нового Завета/ Р.Хейз. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. - 688 с.

34. Христианство: энциклопедический словарь в 2-х томах/ С.С. Аверинцев, А.Н. Мешков, Ю.Н. Попов.- М.: «Большая Российская энциклопедия», 1993 - 865 с.

35. Яблоков И. Н. Религиоведение: учебное пособие/ И. Н. Яблоков. - М.: Гардарики, 2005. - 317 с.

Размещено на Allbest.ru