Идеи экуменизма

Если предложат всей аудитории или группе людей выполнять какие - либо действия (одинаковые движения, повторять фразы, принять мнение большинства), необходимо немедленно покинуть помещение - это может быть начало кодирования психики. Не допускайте введения себя в состояние гипноза. В такой ситуации можно встать и очень громко заявить о своем несогласии - лучше пусть выведут из помещения, так как может оказаться, что иной возможности выйти не будет. Чем громче будет сказано, тем легче будет уйти.

Желательно вообще не вступать ни в какие контакты с представителями незнакомых религиозных организаций, так как многие из них используют гипноз. Даже краткой беседы может оказаться достаточно для введения в гипноз и освободиться от последствий будет крайне сложно. Тем более опасно посещать мероприятия тоталитарных религиозных организаций, так как там часто используется массовый гипноз для сохранения влияния на посетителей.

Несколько слов о гипнозе.

Использование гипноза в практике тоталитарных религиозных организаций приобрело массовый характер.

Сути гипноза современная наука не понимает. Из рассмотрения литературы напрашивается вывод, что гипнотическое воздействие, скорее всего, имеет две составляющие - воздействие на тело человека (на основании наличия гипноза в животном мире) и воздействие на душу человека (явления так называемого психического кодирования или зомбирования человека). Видов гипноза и методик введения в гипноз множество, но главное - подчинение воли человека воле гипнотизера.

По своей сущности гипноз нарушает волю Божию о даровании свободы человеку. Подавление свободной воли человека свойственно злым духам, именно поэтому гипноз неприемлем для православного христианина.

Существует множество способов введения в гипноз (более 150), причем «закройте глаза, спите и т.д.» используется крайне редко. Легче всего ввести в массовый гипноз - предложения повторять жесты, телодвижения, фразы или слова являются признаками введения в гипноз, поэтому в таком случае необходимо сразу покинуть место проведения мероприятия. Одной из составляющих методов введения в гипноз является предварительное отвлечение внимания чем угодно, например, неожиданным жестом или словом, вращением в руке цепочки или иного предмета и т.п. - в результате человека отвлекают, вводят в гипноз и могут совершить над ним преступное действие - заставить «добровольно» отдать кошелек, подписать любую бумагу и т.п.

Модные термины «кодирование», «зомбирование» по своей сути являются ничем иным, как обозначением способа гипнотического воздействия на человека, когда опытный гипнотизер вкладывает в сознание человека обязательное выполнение какого-либо действия, в том числе преступного. Подвергшийся такому воздействию человек может совершенно не помнить о гипнотическом воздействии - это тоже результат гипноза. Так можно «закодировать» совершить преступление, причем преступление может быть совершено не сразу, а по прошествии определенного времени и даже после того, как в прессе будет прочтена или по телевизору, или радио будет услышана условная фраза. Не исключено, что именно в результате такого воздействия люди жертвуют сектам всю свою недвижимость, деньги и т.п., бесплатно работают на секту.

В ряде случаев при вхождении в гипноз в организме человека могут выделяться вещества, которые выделяются под воздействием некоторых наркотических веществ и вызывают у человека состояние наркотического опьянения. У таких людей возникает так называемая гипноболия, то есть тяга к состоянию гипноза - наркомания без наркотиков!

К сожалению, в настоящее время нет объективных криминалистических методов определения того, что человека вводят или вводили в гипноз, поэтому невозможно непосредственно привлечь к уголовной ответственности за применение гипнотического воздействия на людей.

Вышеперечисленные особенности гипнотического воздействия являются причиной тайного применения гипноза тоталитарными религиозными организациями.

Классификация религиозных организаций

Перед началом разговора с неправославным нужно определить к какому направлению христианства он относится. Разговор с католиком будет существенно отличаться от беседы с лютеранином, а беседа с баптистом не может быть построена так же как с иеговистом, представляющим уже не христианство, а религию ложных пророков и ложных откровений. Кришнаит или буддист - язычник, и подход к беседе должен основываться на совершенно иных принципах.

Термин “секта” является универсальным и обозначает разные направления не только в христианстве, но в других религиях - иудаизме (ессеи, хасиды), индуизме (кришнаизм, буддизм), магометанстве (шииты, сунниты) и т.д. Необходимо отметить, что под понятием секта, отнесенным к нехристианской религиозной организации имеется в виду отделившаяся от нехристианской религии группа верующих, вероучение которой отличается от учения основной религии.

Главным классификационным признаком является религиозная принадлежность.

По характеру вероучения религиозные организации можно разделить на:

Христианские - признающие Христа Богом (православные, староверы, католики, протестанты, баптисты, адвентисты, пятидесятники).

Иудейские - придерживающиеся вероучения и обрядовой практики Ветхого Завета (современный иудаизм, хасиды) *

Магометанство - придерживающиеся Корана*

Религии лжехристов и лжепророков - заявляющие о приверженности Библии, но имеющие другое откровение, возвещенное их учителями (иеговизм, мормоны, мунизм, виссарионовцы).

Языческие - представляющие не только простейшие формы язычества, но и религии Востока и возникшие на их основании современные секты язычества (кришнаизм, буддизм).

Религии ложных бесовских откровений - сайентология, белое братство, New age, направления оккультизма и прочие.

Религии открытого поклонения бесам - особая форма религии, выражающаяся в открытом воздавании божеского поклонения диаволу, сюда же следует и отнести некоторые неявные формы служения сатане: - колдовство, целительство силой диавола, спиритизм и т.п.

*) в настоящем курсе не будут рассмотрены иудаизм и магометанство, так как их принципиальное отличие от православия ясно каждому, прочитавшему православный катехизис.

Религиозные организации в каждой из подгрупп могут отличаться по признаку богослужебной практики и с этой точки зрения могут быть охарактеризованы как:

Нехаризматические - не практикующие получения Даров Святого Духа посредством специфичных приемов;

Харизматические - основой религиозной практики является получение Даров Святого Духа путем специфичной молитвенной и иной практики.

Подразделение по признаку харизматизма не имеет четких границ, так как слабо выраженная тенденция к их получению имеется практически во всех сектах и даже заложена в протестантской теории индивидуального откровения теолога. Поэтому к харизматическим религиозным организациям можно отнести только те, которые имеют особую практику получения Даров Святого Духа.

Отношение православия к харизматическим дарам и некоторые особенности практики харизматиков были рассмотрены выше.

Вне зависимости от характеристики по двум вышеприведенным группам признаков религиозные организации различаются по положению рядовых членов на:

Нетоталитарные - не нарушающие прав человека;

Тоталитарные - нарушающие права человека в отношении своих рядовых членов, в том числе путем специальных методов контролирования сознания.

Тоталитаризм характеризует не религиозные особенности, а соблюдение прав человека и опасность для общества в целом.

Основным классификационным признаком является религиозный, а остальные признаки только характеризуют особенности деятельности религиозных организаций.

Использованы материалы Л.32; Л.61 т. 2. стр. 534 - 539.

Особенности классификации христианских религиозных организаций

Весь разговор и инославными христианами по своей сути сводится к выяснению правильности выбора направления в христианстве.

С православной точки зрения единственным допустимым вероучением и устройством Церкви будет то, которое обеспечит возможность личного спасения, неподверженную никаким сомнениям.

Если человек в своей личной жизни неукоснительно в меру своих сил следовал учению Христа, он должен получить в Церкви все необходимое для спасения. Недопустимо, если из-за неправильности вероучения или Церковного устройства христианин погибнет. Спасение - главный критерий и основным является умение наглядно объяснить преимущество и исключительность православия.

Одним из моментов, помогающих объяснить неприемлемость того или иного направления, является классификация христианских Церквей и общин, позволяющая легче ориентироваться в бесчисленном разнообразии христианства.

Существовавшая в первые века христианства единая Христова Церковь (ереси не представляли собой многочисленных групп) разделилась на части. Основой практически всех разделений стали вероучительные вопросы.

Множество христианских исповеданий можно разделить на три группы:

Поместные Православные Апостольские Церкви;

расколы и неправославные Апостольские Поместные Церкви;

секты.

Нужно научиться правильно определить, что представляет собой направление, к которому принадлежит собеседник и на этом основании легче строить план беседы.

Все необходимое для индивидуального спасения есть только в Православных Поместных Церквах, имеющих непрерывное Апостольское преемство и содержащих во всей полноте учение Христа. Эти Церкви мы называем Православными Поместными Апостольскими Церквами. Они являются частью Таинственного Тела Церкви.

Вышедшую из общения Церковь или общность христиан, сохранившую Апостольское преемство и правильными основные моменты учения о Таинствах, называют расколом. К расколам относятся все неправославные Апостольские Церкви. Спасение в расколах находится под существенным сомнением.

Особое место среди расколов занимают русское старообрядчество - поповство, которое является своеобразным феноменом: - причина раскола не в вероучительных, а в обрядовых отличиях. Еще более парадоксален был Карловацкий административный раскол, возникший на почве нежелания канонического подчинения Московскому Патриарху.

Некоторые Поместные Церкви допустили ряд отклонений в вероучении (ересь), сохранив Апостольское преемство и, в основных чертах, правильное учение о Таинствах. В них сохраняются основные моменты, необходимые для спасения человека, но не полностью соблюдается Учение Христа, поэтому чада этих Церквей могут быть осуждены словом Христа, которое ими не соблюдено. Возможность спасения в них под вопросом, хотя и не исключается полностью. Эти Церкви мы называем Неправославными Поместными Апостольскими Церквами. К ним относятся Римско-католическая, монофизитские (Армянская, Эфиопская), Индийская Малабарская.

Отделившаяся от общности Церкви часть, не сохранившая Апостольского преемства или принципиально исказившая учение о Таинствах, не может называться Церковью, так как в термин “Церковь”, данный в Писании, в качестве обязательного момента предполагает присоединение к Таинственному Телу Церкви через Крещение и Причащение. Отсутствие Апостольского преемства или неправильное учение о таинствах приводят к тому, что Таинства не совершаются. Единственным элементом, связывающим эти общности христиан, является, пусть и неправильное, учение о Христе. Эти объединения христиан, не могущие быть отнесенными к Церкви, мы называем сектами, указывая на то, что люди объединены только через учение. Спасение в сектах невозможно.

К христианским сектам относятся все христианские общины, не имеющие апостольского преемства или настолько исказившие учение о таинствах, что не может быть и речи о совершении истинного причащения и даже крещения, например: протестантизм, реформаторство, англиканство, баптизм и многие другие.

Христианские секты можно условно разделить на две группы:

нехаризматические

харизматические.

Нехаризматические секты не настраивают своих последователей на обязательное получение особых Даров Святого Духа, хотя часто и не препятствуют стремлению к ним (протестантизм, баптизм, старообрядчество беспоповство и другие).

Харизматические секты обязательным моментом духовной жизни провозглашают получение харизматических даров или пользуются “дарами” пророчества, исцелений и т.п. К ним относятся пятидесятники, хлысты и другие.

Такое деление достаточно условно, так как даже в протестантизме и баптизме проскальзывают харизматические тенденции.

Ряд христианских религиозных организаций нарушает права человека, что требует введения дополнительной классификации по признаку тоталитаризма на

тоталитарные;

нетоталитарные.

Классификация производится на основании богословского исследования религиозной организации.

Широкое распространение сект самого разного толка вызвало появление большого количества литературы, посвященной различным сторонам их деятельности. В качестве недостатка многих исследований можно отметить отсутствие системного подхода, выражающегося в том, что при рассмотрении сектантства редко используется метод православного сравнительного богословия, а основная цель критики не всегда заключается в выявлении возможности спасения в рассматриваемой секте.

Отсутствие системного подхода существенно затрудняет миссионерскую деятельность из-за усложнения построения проповеди и диспута.

Основные принципы богословского исследования религиозных организаций

Главной целью любого исследования религий с точки зрения сравнительного богословия является получения знаний, на основании которых не только определяется возможность спасения в исследуемой религии, но и формируются основные направления богословского диспута и миссионерской проповеди.

Метод исследования должен затрагивать следующие темы:

историческое исследование - при исследовании христианских исповеданий дает возможность определить сохранение или утрату непрерывной цепи Апостольского преемства благодати; происхождение основных верований в их взаимосвязи с историческими направлениями христианства облегчает понимание богословской системы; при рассмотрении языческих религий и религий, скрывающих верования, облегчает идентификацию верований и понимание их сути;

выявление метода формирования и источников вероучения - во всех случаях позволяет понять богословскую систему и правильно построить диспут и миссионерскую проповедь; очень важным является выявление источников вероучения, наличие небиблейских откровений;

исследование основных верований - необходимо как с точки зрения понимания сути религии, определения места религии, возможности спасения, возможности совершения таинств в христианских исповеданиях;

изучение обрядовой практики и жизни общин - при исследовании христианских религиозных организаций дает возможность выявить практику имитации таинств, что является очень существенным для правильного построения диспута, а также позволяет определить признаки харизматизма и тоталитаризма в деятельности религиозной организации.

Отношение к инославным христианам

Важнейшую роль для обращения инославного христианина к православию и спасению его души играет наше отношение к неправославному собеседнику. Самым недопустимым является высокомерие и нежелание доброжелательно поговорить с человеком. Руководители многих религиозных организаций специально настраивают людей против православных, прививают своим последователям фанатизм, нетерпимость и враждебность к православным, чтобы в случае встречи не получился доброжелательный разговор, в результате которого может произойти обращение неправославного христианина к истинной вере.

Необходим индивидуальный подход к каждому собеседнику, при этом следует преодолеть его фанатичную направленность своей доброжелательностью и открытостью.

Наше отношение должно учитывать:

каждый человек - дитя Божие и обязанность православного пастыря привести заблудшую овцу к Пастыреначальнику Христу;

неправославный человек не меньше, а часто больше нас стремится к спасению души, если он пришел к нам, даже фанатично настроенный, он, может быть, ищет истины, которую не находит у себя;

он то же христианин;

он может быть членом общины, занимающейся благотворительностью, сам делает много добра людям во Имя Христа;

не имеет ни малейшего понятия о православном вероучении, его методе, содержании, не знает, что такое Таинства, Церковь, слышал много лжи о православии и намеренных искажений нашего вероучения;

хорошо знает Священное Писание, но не умеет правильно его толковать;

боится нас - может быть не только запуган своими пастырями, но еще и знает печальный опыт знакомых (или даже собственный) от общения с православными;

часто понимает тяжесть своего греха (ведь многие покинули православие) и не рассчитывает на прощение.

Мне пришлось видеть девочку - баптистку. Ей было 12 - 14 лет, она пришла задавать “коварные вопросы”. Но меня поразили не вопросы, подготовленные направившими ее, а то с какой искренней верой она сжимала в ручках Библию. Нет большей трагедии, чем неизбежная духовная гибель искренней и чистой христианской души.

Для нас братом и сестрой является каждый человек, не только православный. Мы не сможем никого спасти резкими словами, только подвиг доброжелательной любви сможет привлечь человека и поможет его спасению.

Каждый, разговаривавший с неправославными, чувствовал стену отчужденности, ее - то и следует преодолеть.

Нужно быть морально готовым к встрече со скрытым фанатизмом. Самым распространенным прикрытием является мнимая демократичность во взглядах, вопросах толкования Священного Писания, допустимости разных форм молитв. На самом же деле взгляды неправославных заключены в очень жесткие рамки, не допускающие никакой другой практики, кроме их собственной. Не нужно бояться согласиться и тут же предложить принять в качестве одной из допустимых форм православную молитву - пусть помолятся с нами нашими молитвами! А если Евангелие можно понимать по - разному, то почему бы им не принять в качестве правильного православное толкование? Тут уместно напомнить, что Христос призывал слушаться Его, принимать все Учение, а правильное понимание слов, не допускающих истолкования в переносном смысле, может быть только одно - единственно правильное. После этого очень полезно с Библией и симфонией в руках разобрать несколько волнующих вопросов.

Мы должны понимать, что человеку трудно решиться на уход из общины, с которой он связан не только убеждениями: порвутся личные отношения со многими хорошими друзьями, может лишиться помощи, которой пользовался, могут возникнуть серьезнейшие осложнения в неправославной семье. Он может быть предварительно запуган пастырями остерегаться православных, ему говорят, что его уже никогда не примут назад в Православную Церковь. В ряде случаев запугивают физической расправой, если покинут секту, звонят по телефону, приходят на дом, подстерегают на улицах.

Человеку нужна сильнейшая поддержка.

Не нужно стесняться пригласить приходить в православный храм, пригласить на занятия воскресной школы, подарить православный катехизис, уделить больше времени для беседы.

Если человек был раньше православным, очень полезно предложить ему причаститься в православной Церкви. Не всегда можно надеяться на полное изменение взглядов сразу, но Божия помощь может вернуть в Церковь ищущую душу.

Не нужно рассчитывать, что после первой же беседы с нами человек станет православным. Очень часто это может быть длительным процессом.

Одной из основных задач первых бесед должно быть пробуждение критического отношения к тому, что человек слышал о вере, а Божия помощь довершит спасение искренне стремящейся к Богу души.

Неправославный должен начать сомневаться в словах неправославных наставников. В наших словах он уже и так сомневается. Нужно разъяснить православный подход к выяснению вероучения. Посоветовать внимательно прочесть Евангелие и постараться понять, что в действительности хотел сказать Христос.

Отличия в вероучении, молитвенной практике, отношение к харизматическим дарам, видениям, чудесам нужно объяснять с точки зрения православного духовного и аскетического опыта, поясняя, почему мы не практикуем и не приветствуем те или иные моменты в духовной жизни.

Не нужно смущаться незнания вероучения, которого придерживается собеседник - всегда можно подробно расспросить и узнать.

Тем более не должны смущать заявления о допустимость разных взглядов - значит, допустимы и взгляды православных, вот пусть попробуют принять православный взгляд и практику. А мы сами должны быть вежливы, мягки, но непримиримы к неверному вероучению. Нельзя стесняться своих православных взглядов. Все утверждения о консерватизме, косности и архаизме православных не имеют под собой основания - мы только учим так, как учил Христос, а Он говорил о неизменности Своих слов, мы только послушны Ему, не правы же те, кто изменяет словам Христа.

Не нужно стесняться похвалить человека за доброту его души, отметить, что и мы можем поучиться у неправославных деланию добра, организации общинной жизни, но при этом напомнить (ссылаясь на слова Христа - конкретные цитаты), что не может быть ничего ужаснее духовной гибели таких хороших людей только потому, что они не имеют истинных Таинств или неправильно крещены.

Наша непримиримость к неправильному еретическому учению

не должна переноситься на людей!

Очень сложным является вопрос обращения в православие инославных пастырей, пресвитеров и епископов. В безблагодатных общинах, с православной точки зрения, они являются мирянами, имеющими административную власть, катехизаторами, проповедниками, - не более. Инославная община является источником их существования. Обращение в православие сразу лишает их источника средств к жизни. Мы отнюдь не всегда можем им помочь устроиться - у них может не быть мирской специальности, отсутствует православная богословская подготовка. Недавнее обращение к истинной вере, отсутствие православной церковности затрудняют их активное участие в жизни православной общины в качестве преподавателей Закона Божия, а принятие в клир (в перспективе) бывает невозможным по каноническим причинам (чаще всего повторные браки). Эти люди требуют особого внимания и заботы.

“Доказывая свои убеждения в спорах с инакомыслящими, полезно следовать примеру подвижника благочестия нашего столетия, ныне канонизированного, преподобного Силуана Афонского. Однажды его посетил православный миссионер, архимандрит, который проповедовал среди католиков. У них зашла речь о том, как этот человек занимается делом миссии, и он стал рассказывать: “Я им говорю: ваша вера - блуд, у вас все извращено, все неверно и нет вам спасения, если не покаетесь”. Архимандрит считал, что он свидетельствует, таким образом, о Православии. На это старец сказал ему следующее: “Душа их (западных христиан - Д.О.) знает, что они хорошо делают, что веруют во Христа, что чтут Божию Матерь и святых, что призывают их в молитвах, так что, когда вы говорите им, что их вера - блуд, то они вас не послушают ... Но вот если вы будете говорить народу, что хорошо они делают, что веруют в Бога, хорошо делают, что ходят в церковь на богослужение и дома молятся, что читают Слово Божие и прочее, но вот в том - то у них есть ошибка, и что ее надо исправить, и тогда все будет хорошо; и Господь будет радоваться о них; и так все мы спасемся Милостию Божиею “... (Л.18 стр. 18)

Так и каждый православный не должен бояться сказать инославному христианину доброе слово, похвалить его за искреннюю веру, доброту, помощь ближним и с любовью и уважением к собеседнику изложить православное учение по важнейшим вопросам духовной жизни. Диалог должен быть доброжелательным. Ведь и сектант нам брат во Христе, только тяжело больна душа его, и он этого не осознает, а спастись хочет, душа стремится к Христу!

Меры православия по защите паствы

Одной из основных обязанностей приходского священника является защита паствы от ложных учений, от волков, нападающих на стадо Христово.

Конечно же, основной мерой защиты паствы является образование - воскресные школы, лекции, беседы. Но важную роль играют и традиционные меры по защите паствы, известные еще с апостольских времен. Они представлены в своде канонических правил, и каждый пастырь обязан знакомить с ними своих прихожан. Канонов никто не отменял. Кое - что нам кажется устаревшим и неприемлемым для человека, вступающего в XXI век, но это происходит или при поверхностном взгляде, или при неумелом использовании канонических правил.

Инославие и секты целенаправленно влияют на общественное мнение с целью дискредитировать каноническую практику православия, как несовременную и фанатичную, скрывая, при этом, свой крайний фанатизм и, часто, изуверство и введение людей в опасные для психики состояния. Все разговоры о христианском единстве, открытости и сближении христиан - явная пропаганда с единственной целью облегчения влияния на православных прихожан и привлечения их к своим верованиям. Такая политика лишь дополнительно свидетельствует о правильности ограничения общения православных с инославными.

Защитные меры православия направлены на:

предотвращение проникновения ложных вероучений;

защиту православного строя духовной жизни;

сохранение православного уклада семейной жизни.

Канонические правила имеют точную и конкретную формулировку, которая не всегда однозначно воспринимается, поэтому не всегда целесообразно излагать текст правила и использовать каноны в виде формальных запрещений. Лучше объяснять пастве от чего следует воздерживаться, что является причиной вызвавшей к жизни конкретные ограничения, а также какие негативные последствия лично для каждого может иметь несоблюдение излагаемых правил.

Предотвращение проникновения ложных вероучений.

Основные положения по защите от вредного влияния неправославных взглядов, изложены в пятой церковной заповеди:

“Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульнаго их учения, не вступали в разговор и не имели общения с ними”. (Л.9 стр. 63)

Неправославная литература написана достаточно продуманно и, на первый взгляд, трудно определить, что же там неверно и искажено. Очень многие моменты, касающиеся христианской нравственности, в значительной мере, а иногда и полностью приемлемы для православия. Многое можно услышать и в наших проповедях.

Вероучительные истины не излагаются вообще или даются незаметно, вскользь, без точных определений так, что и прекрасно знающему православное вероучение приходится иногда задумываться, о чем же идет речь и в чем причина заблуждения.

Часто используется православная терминология, в которую вкладывается совершенной иной смысл (например, говоря о причащении, не упоминается, что не признается преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, а у секты нет Апостольского преемства благодати). Наличие двух истин - учения для широкого круга лиц и для избранных так же мешает разобраться и увидеть искажения учения Христа.

Все это создает иллюзию близости христианской секты к православию и приемлемости учения.

К сожалению, не все наши прихожане достаточно хорошо знают катехизис, не говоря уже о догматическом богословии и о знании православного толкования Священного Писания, основных искажений вероучения, встречающихся в инославии, типичных вопросов, задаваемых в дискуссиях.

Встреча с неправильным вероучением при чтении книг и в беседах может поколебать веру человека с неустоявшимися взглядами и подтолкнуть его к уклонению в секту.

Важно, чтобы не имеющие специального богословского образования не вступали в дискуссии с неправославными, так как они не подготовлены к столкновению с тщательно продуманной системой не только самих искажений вероучительных истин, но и сокрытия искажений.

Как уже отмечалось выше, разговор направляется в русло обсуждения самых разных вопросов, обходя вопрос спасения. Не каждому хватит знаний, чтобы придать беседе нужное направление, а бесконечные пустые вопросы, направленные против православия и злобно сформулированные, только оставят в душе горький осадок. Чего только стоит пресловутая фраза сектантов «Но ведь Христос (или Бог) один» - пожалуй, нет более беспомощного вынужденного признания отсутствия иных аргументов - это попытка ухода от обсуждения нарушения ими требования Спасителя блюсти все заповеданное, положения о неизменности вероучения и т.д. (см. в соответствующих разделах выше).

Защита православного строя духовной жизни.

Важнейшей отличительной чертой православной духовной жизни является молитва. Именно на строе молитвенной практики в первую очередь отражаются все вероучительные изменения. Через содержание и формы неправославной молитвы происходит привлечение к инославию, в результате часто незаметно для самого человека усваивается неправославный строй духовной жизни.

На пресечение подобного способа привлечения православных направлены каноны, запрещающие:

совместную молитву и празднования с инославными (Ап.45 Лаод. 9, 33, 37; см.Л.49);

посещение их храмов и молитвенных собраний (Ап. 65; см. Л.49);

принятие от них благословения, жертв, праздничных даров (Ап. 46; Лаод. 32, 37; см. Л.49).

Эти правила направлены именно на предотвращение участия православных в неправославной молитве.

Мы должны понимать, что даже присутствие на неправославном богослужении невольно ведет к участию в инославной молитве и неосознанному ее усвоению. Это прекрасно понимают сектанты, настраивающие своих последователей не посещать православной богослужение. Пригласите инославного человека посетить православный храм. Увидите весьма и весьма отрицательную реакцию, а приглашать нужно: как иначе привлечь к истинной вере. Мы ведь вполне обращены к неправославным христианам и не возражаем, чтобы они разделили нашу молитву.

Сохранение православного уклада семейной жизни.

Роль семьи в формировании взглядов человека невозможно переоценить. Мы часто говорим о недостатке у людей церковности, а причиной тому потеря традиций и уклада православной семейной жизни.

На сохранение православной семьи направлено каноническое правило, предписывающее не вступать в брак с неправославными. Единственное исключение - брак допустим, если неправославный обещает принять православие. (Четв. 14; Шест. 72; Лаод. 31; см. Л.49)

Насколько отличается православный уклад семейной жизни, можно проиллюстрировать на простейших примерах. Пост у нас без мясной и молочной пищи, а у католиков допускается молочная и даже мясная. У протестантов и сектантов постов нет. Баптистское крещение является несостоявшимся, так как совершается в одно погружение. Католики причащают детей только после конфирмации в возрасте не менее 7 лет, а у протестантов и сектантов истинного причащения нет вообще.

Разные правила постов и даже их отсутствие, вопросы в какую веру крестить детей, в каком храме причащать будут вызывать сложнейшие недоразумение и конфликты, могущие повести к распаду семьи или к отпадению от православия.

Этим правилам, ограничивающим общение с инославными, мы должны учить паству на проповедях, в воскресных школах, на лекциях и беседах, одновременно подчеркивая, что инославный христианин - наш брат во Христе, мы должны относиться к нему с любовью и состраданием, понимая его тяжелое духовное положение. Наша непримиримость к неправославному учению не должна переходить на людей, иначе как же мы сможем их привлечь к истинной вере, если не будет с ними хороших доброжелательных отношений?

Взаимоотношения с инославными на приходе

В тех местах, где православие не является преобладающим, очень остро стоит вопрос о молитвах за инославных в православных храмах и о смешанных браках.

Смешанные браки.

В Российской Империи с 1721 года постановлением Синода были разрешены браки инославных христиан с православными, при условии, что неправославный супруг давал обязательство не совращать в свою веру православного, уважительно относиться к православию, крестить и воспитывать детей в православии.

Но запрещены браки православных с нехристианами. Под это запрещение подпадают и те сектанты, которые неправильно крещены - крещение не состоялось. (Л.50 стр. 238 - 246)

Погребение инославных.

Погребение умерших инославных не допускалось, если они перед смертью не присоединились к православию. При отсутствии духовного лица иного исповедания священнику разрешалось проводить умершего до могилы и погребение с пением трисвятого без литии и вечной памяти. (Л.50 стр. 274)

Это относится только к правильно крещенным. В Латвии это недопустимо по причине наличия инославного духовенства.

Молитвы за умерших неправославных.

По этому вопросу отсутствует общее правило, но заслуживает внимания мнение митрополита Московского Филарета, считавшего допустимым поминовение на панихиде (в доме) и на проскомидии инославных, с уважением относившихся к православию, а пренебрежительно относившиеся молитв не заслуживают. (Л.50 стр. 288) Лицо должно было быть правильно крещено.

Инославные восприемники.

В 1884 году Синод принял постановление, разрешающее по причине исключительного положения православия в Прибалтийском крае, лютеранам быть восприемниками, но один из восприемников должен быть православным (для мальчика - крестный отец, для девочки - крестная мать). Духовенству вменялось в обязанность постепенно вывести этот обычай из практики. (Л.50 стр. 175)

В настоящее время из-за последствий гонений на веру положение не менее сложное, чем в XIX веке, но искоренять обычай следует.

Принимая во внимание вышеизложенное, нет оснований отказывать в поминовении за проскомидией, на молебнах и панихидах правильно крещенных инославных. Можно венчать и смешанные браки с правильно крещенными инославными. В Прибалтике это очень актуально из-за большого количества смешанных браков, а в семьях православных латышей почти всегда есть инославные среди родителей и ближайших родственников. Нельзя огорчать наших прихожан, отказываясь помолиться за их близких. Жизнь в семье с инославными - подвиг и мы обязаны его облегчать.

Литература

1. Авдеев В.Б. Преодоление христианства. (опыт адогматической проповеди). -- М.: «Русская правда», 2005. - 240 с.

2. Авдиев В.И. История древнего востока. -- Ленинград: Государственное издательство политической литературы, 1953.

3. Адоньева С.Б. Ритуальные площадки. // «Знание -- сила», 2006, № 4.

4. Амусин И.Д. Кумранская община. -- М.: Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1983. - 328 с.

5. Амусин И.Д. Находки у мертвого моря. -- М.: «Наука», 1964. - 104 с.

6. Амусин. И.Д. Рукописи Мертвого моря. -- М.: АН СССР, 1961.

7. Антология даосской философии. Составители: Малявин В.В. и Виногродский Б.Б. -- М.: Товарищество «Клашников-Комаров и K°», 1994. - 446 с. экуменизм религиозный межхристианский

8. Арамейские и древнеславянские рукописи третьего века нашей эры, в четырёх книгах. /Перевод, составление и редакция Э.Б. Шекли. Книга первая. ЕВАНГЕЛИЕ МИРА ОТ ЕССЕЕВ. -- М.: Издательство «Саттва».

9. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В трёх томах. -- М.: Современный писатель, 1995.

10.Бейджент М. Запретная археология. -- М. Издательство «Эксмо», 2005. - 320 с.

11. Бейджент М., Ли Р. Свитки Мертвого моря. Сакральные тайны от земли обетованной до Ватикана. -- М.: Изд-во «Эксмо», 2005. - 384 с.

12. Бейджент М., Ли Р., Линкольн Г. Святая кровь и святой Грааль. -- М.: Изд-во «Эксмо», 2005. - 496 с.

13. Бейджент М. Тайны древних цивилизаций. Храм и ложа. -- М.: «Эксмо», 2005. - 352 с.

14. Беляев М.И. Гармония Ян и Инь или единые принципы эволюции монады Ян-Инь, http://www.milogiya2007.ru/izin1.htm

15. Беляев М.И. Теория Великих Пределов,

http://www.milogiya2007.ru/uzacon001.htm

16. Бертельс Е.Э. Избранные труды. Т. 1. История персидско-таджикской литературы. Отв. ред. И.С. Брагинский. -- М.: 1960.

17. Боголюбов Н. Тайные общества XX века. -- СПб.: Издательство «Вера», 1997. - 238 с.

18. Бойс М. Зороастризм. Верования и обычаи. 3-е изд. Пер. с англ. Стеблин-Каменского И.М. -- СПб.: «Петербургское востоковедение», 1994. - 288 с.

19. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. Пер. с англ. и прим. Стеблин-Каменского И.М. Послесл. Грантовского Э.А. -- М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. - 303 с.

20. Браун Дэн Код да Винчи. Перевод с английского Н.В.Рейн. -- М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. - 477 с.

21. Брачев В.С. Масоны у власти. -- М.: «Эксмо», 2006. - 640 с.

22. Брачев В.С. Чекисты против оккультистов. -- М.: «Эксмо», 2004. - 544 с.

23. Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. Роман.

24. Васильев Л.С. История Востока. В 2-х томах: учебник по специальности “История”. -- М.: «Высшая школа», 1994. Т.1. - 495 с.; Т. 2. - 495 с.

25. Васильев Л.С. История религий Востока. Учебник для студентов ВУЗов. -- М. «Высшая школа», 2001.

26. Вашкевич Н.Н. Системные языки мозга. Издание 2. -- М.: «Белые альвы», 2002. - 400 с.

27. Вернадский В.И. Автотрофность человечества. 1940.

28. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. Отв. ред. Яншин А.Л. -- М.: «Наука», 1991. - 271 с. [Работа написана в 1938 г.]

29. Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере // Успехи современной биологии. 1944. № 18, вып. 2. С. 113-120.

30. Вернадский В.И… О логике естествознания. 1936.

31. Вернадский В.И. О науке. Т.1. Научное знание. Научное творчество. Научная мысль. -- Дубна: «Феникс», 1997.

32. Вопросы Милинды. -- М.: «Наука», 1989. - 485 с.

33. ВП СССР. Концепция общественной безопасности. СПб. Книги и аналитические статьи сайта www.vodaspb.ru.

34. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана. -- М.: «Наука», 1980. - 416 с.

35. Дзэн-Буддизм. (Судзуки Д.Т. Основы Дзэн-Буддизма. Кацуки С. Практика Дзэн). Пер. с англ. -- Бишкек: «Одиссей», 1993. - 672 с.

36. Дубровина Т.А., Ласкарева Е.Н. Заратустра. -- М.: Олимп; ООО «Фирма «Издательство ACT», 1999. - 208 с.

37. Евангелие мира Иисуса Христа от ученика Иоанна (по древним текстам арамейскому и старославянскому). -- Ростов-на-Дону: Изд-во «Товарищество», 1991.

38. Егер О. Всемирная история: В 4 томах. Пер. с нем. Изд. подгот. творческой изд. группой «Ист. лит.». -- Изд. испр. и доп. -- СПб.: Специальная литература, 1997-1999.

39. Емельянов В.Н. Десионизация. -- М.: «Русская Правда», 2001. - 240 с

40. Ершов С. Великая Русь. Народонаселение и войны I-XX вв. -- СПб.: Издательство АОЗТ «Феникс-Плюс», 1997. - 298 с

Размещено на Allbest.ru