Религия как форма общественного сознания

Но дело не только в диахронических разрывах русской истории. Слабость интегрирующего духовного начала приводила к постоянной внутренней раздробленности этого общества. Бердяев имеет в виду не только хорошо знакомые нам по социально-политическому анализу противоречия между трудящимися и имущими слоями, народом и интеллигенцией, обществом и государством. Этим противоречиям он придает несомненное значение как ситуативных причин, во многом обусловивших протекание революции 1917 г. Однако глубокие разлады были присущи самой русской культуре на разных этапах ее истории.

В этой культуре можно найти немало антиномий, свойственных всякой культуре и создающих разнообразие национально-духовной жизни: индивидуализм -- коллективизм, смирение -- бунт, природная стихийность -- монашеский аскетизм, мягкость -- жестокость, самоотверженность -- эгоизм, элитарное -- народное, высокое -- обыденное и т.д.

Но наряду с этими антиномиями постоянно присутствуют устойчивые черты принципиального разрыва:

между природно-языческим началом и высокой религиозностью;

между культом материализма и приверженностью к возвышенным духовным идеалам;

между всеохватной государственностью и анархической вольницей;

между национальным самомнением, смыкавшимся с великодержавностью, и мессианским универсализмом;

между поисками социальной свободы и подчинением деспотическому государству;

между «русификацией» православия как оплота христианской России и стремлением к превращению православия во вселенскую религию;

между поисками социальной свободы и подчинением государственному деспотизму и сословной иерархии;

между принятием косного земного бытия, «крепкого быта и тяжелой плоти», стяжательством и безграничной свободой, исканием Божьей правды;

между «западничеством» как увлечением образцами прогресса, свободы личности, рациональной организации жизни и «восточничеством» как интересом к упорядоченной и стабильной, но сложной и разнообразной жизни, отличной от русской действительности, или же, как к региону высокой духовности и мистических озарений.

В культуре христианства произошло важное культурное событие: обострение потребности человека обращать внимание на свой внутренний духовный мир. Христиан можно характеризовать как «новых» людей, появившихся в результате мощного, сравнимого с космическим, «этического взрыва», сопровождавшего пришествие Христа. Христиане приняли задание преобразить свой внутренний мир по образу и подобию Божьему. Естественно, что античная метафора сознания не могла быть использована: требовались иные способы его описания. Начиная с Бл. Августина сознание рассматривается как такое состояние, в котором «Я» живет раздвоенной жизнью: ему приходится постоянно соотносить жизнь «по стихиям мира сего» и жизнь в Боге. В акте сознания особо выделяется способность понимать, что человек создан по образу и подобию Божьему, а потому должен соответствующим образом строить свой жизненный путь. Христианство вводит впервые в структуру сознания время: строгое противопоставление настоящего, прошлого и будущего. Сознание есть знание необратимости времени, а потому сознание понимает хрупкость и эфемерность момента настоящего, которое неумолимо мгновенно становится пошлым.

Список использованной литературы

Бородой Ю. М. От фантазии к реальности. - М., 1995.

Воронцова Л. М., Филатов СБ., Фурман Д.Е. Религия в современном массовом сознании //СОЦИС. - 1995. - № 11. - С. 87.

Гараджа В.И. Социологии религии. - М., - 1996. С. 119.

Давыдов Ю. Н. Память и культура //Социологические исследования. - 1987. - №6.

Ильенков Э. В. Философия и культура. - М, 1991.

Исаков A. H., Сухачев В. Ю. Этнос сознания. - СПб., 1999.

Мамардашвили М. К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. - 1990. - № 10.

Мамардашвили М. К., Пятигорский А. М. Символ и сознание: Метафизические рассуждения о сознании, символике, языке. 0 М., 1999.

Маркс К. Капитал //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т 23, гл. 24.

Матяш Т. П. Сознание как целостность и рефлексия - Ростов н/Д 1988.

Мир философии. Книга для чтения: В 2 ч. Ч. 1. - М., 1991.

Митрохин Л.Н. Религиозная ситуация в современной России // СОЦИС. - 1995. - №11- С. 79.

Молчанов В. Одиночество сознания и коммуникативность знака //Логос. - 1997. - №9.

Ницше Ф. Веселая наука //Ницше Ф. Соч. В 2 т. - Т. 1. - М., 1990.

Общественное сознание и его формы. - М., 1996.

Патнэм Х, Философия сознания. - М., 1999.

Проблема сознания в современной западной философии - М 1989.

Разеев Д. О. Какое значение имеет воображение для сознания? // Метафизические исследования. Выпуск 7. Сознание. - М., 1998.

Суворов О. В. Сознание и абсолют: Философский трактат - М 1999.

Фромм Э. Душа человека - М., 1992.

Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог умер» //Вопросы философии. - 1990. - № 7.

Экономические и социальные перемены // Мониторинг общественного мнения. - 1996. - №6.

Размещено на Allbest.ru