В Махаяне и Тантрическом буддизме медитативные практики наиболее разнообразны и уникальны, чем в Хинаяне, отличающейся своей практической сдержанностью и приверженностью к старым традициям. Наиполнейшим образом глубина тантры выявляется в теории и практике тантр высшей йоги. Тибетская школа ньингма-па (Древняя школа) называла аннугара-йогу - Великой йогой (маха-йога) и дополняла классификацию еще двумя типами йоги: ану-йога (Изначальная йога), предполагавшая работу с психофизиологическими центрами тела (чакры, нади), и ати-йога (Превосходная йога), или дзогчен [11].

Ваджраяна прямо начинала работать с мрачными пучинами подсознательного и бессознательного, используя его безумные сюрреалистические образы для быстрого выкорчевывания самих корней аффектов: страстей, влечений (порой патологических), привязанностей, - которые могли и не осознаваться самим практикующим. Затем только приходила очередь сознания, преображающегося вслед за очищением темных глубин подсознательного. Большую роль в определении гуру конкретной практики для каждого ученика играло выяснение базового для его психики аффекта (клеши). Поэтому тексты Алмазной Колесницы неустанно повторяют, что аффекты должны не подавляться и уничтожаться, а осознаваться и трансформироваться, пресуществляться в пробужденное сознание подобно тому, как в процессе алхимической трансмутации алхимик превращает железо и свинец в золото и серебро. Таким образом, тантрический йогин сам оказывается таким алхимиком, исцеляющим психику превращением скверны и страстей в чистую мудрость будды. И если основой трансмутации металлов является некая первоматерия, образующая природу и железа, и золота, то основой претворения страстей и влечений в мудрость будды является природа будды, которая есть природа психики как таковой и которая присутствует в любом, даже самом низменном психическом акте подобно тому, как вода составляет природу и морской волны, и любого, даже самого загаженного водоема: ведь эта грязь не имеет никакого отношения к природе самой воды, всегда чистой и прозрачной.

Кроме приемов медитативной практики, используемых для усиления осознания пустоты и бодхичитты, в этой системе также применяются некоторые более совершенные приемы использования в медитативной практике различных элементов физического тела. Такой уровень мастерства возможен благодаря выполнению сложных йогических упражнений, которые главным образом характеризуются сознательным проникновением в важные точки внутри тела, т.е. туда, где расположены энергетические центры тела, или чакры. С помощью такой тонкой координации ума и тела практикующий способен ускорить процесс нахождения корня неведения и полностью преодолеть его следствия и установки, т.е. довести этот процесс до полного пробуждения. Эта особенность, т.е. выполнение медитативных упражнений путем тонкой координации ментальных и физиологических элементов организма практикующего, присуща лишь тантрической колеснице[2]. Основные методы, предлагаемые первыми тремя классами тантр, могут быть сведены к совершению особых, имеющих сложное символическое значение ритуалов_литургий и к практике мантр, технике визуализации (мысленного воспроизведения образов) божеств и созерцанию мандал. Практика чтения мантр имеет в Ваджраяне столь большое значение, что ее часто даже называют Мантраяной - Колесницей Мантр [11].

2.4 Доктрина «Ясного Света»

Как было сказано выше [Гл.1,п.1.3.2,c.15] истинная, глубинная природа ума есть только лишь его пустота, лишенная собственного существования. Это означает, что загрязнения ума (такие, как неведение, привязанность и ненависть) временны, а потому отделимы от него. Осмыслив эти загрязнения как поверхностные и не свойственные основополагающей природе ума, тотчас можно узреть, что его глубинная природа есть Ясный свет, пустота [1]. Высшая тантра говорит о фундаментальном глубоком сознании Ясного света и именно эта глубочайшая природа сознания и является высшим значением «сущности буддовости», или «природой будды». Общая практика в Тантрах высшей йоги, метод преобразования фундаментального глубокого сознания Ясного света -- то есть наитончайшего слоя психики -- в сущность пути состоит в растворении и устранении верхних слоев психики и движущих ими ветров-энергий. Существует три главных метода достижения этой цели: 1) йога дыхания -- прана-йога; 2) порождение четырех типов блаженства и 3) культивирование состояния отсутствия измышлений [2].

По выходе из иллюзорного состояния возникает изначально пребывающее в природе всех существ тончайшее сознание ясного света, называемое в данном контексте «ясным светом смерти». Это видение подобно чистому пустому небу на заре, свободному от лунного света, солнечного света и мрака. Оно вызывается растворением всех энергий в наитончайшую энергию и полным растворением красных и белых субстанций в нерушимой капле в центре сердца. Это и есть окончательное состояние смерти [4, с. 211-213].

В книге профессора Оксфордского университета Эванца - Бенца «Тибетская йога и тайные доктрины» о природе ясного света говорится следующее: «Ясный свет, в его основном аспекте, символизирует неограниченное условиями, чистое нирваническое сознание, трансцендентное, сверхземное сознание полностью пробужденного существа. Это мистическое излучение дхарма--кайи, нирванического сознания, свободного от всякого сансарического, или обусловленного, помрачения. Его нельзя описать, его можно только познать, и чтобы познать его, нужно познать самость всех вещей. Как не имеющий цвета или качеств, он является Ясным Светом, не имеющим ограничений. Он является всепроникающим разумом, как непостижимый в понятиях сансарического сознания. Он является безформенной пустотой. Ясный Свет кратковременно испытывается всеми человеческими существами в момент смерти; мастерами йоги он испытывается в наивысших состояниях самадхи по желанию и непрерывно -- Буддами. Сознательная реализация ясного света, когда все еще являешься воплощенным, синонимична с достижением состояния Будды. Значительно более трудно реализовать ясный свет после процесса, называемого смертью, как учит «Тибетская книга смерти». Поэтому гуру понуждает неофита не пренебрегать редкой благоприятной возможностью, предоставляемой человеческим рождением, чтобы завоевать это Великое Сокровище» [13,т. I c.126].

В момент смерти индивидуум переживает промежуточное состояние между между смертью и жизнью. Как только индивидуум попал в промежуточное состояние, кармическая связь с предыдущим телом прерывается, он больше не считает его собственным и не привязан к нему. Если же индивидууму предстоит переродиться в мире отсутствия форм, он попадает в него срезу же после состояния ясного света смерти, и обратного процесса не случается [4, с.213].

Все вышесказанное показывает, что посредством буддистских практик можно достичь состояния свободы от своего «я», т.е. самоотрицания, и познать мир в том виде, в каком он действительно существует. Это и есть состояние бодхи, которое приводит к освобождению - Нирване.

вывод главы 2

1. В буддизме Махаяны и Тантрическом буддизме окончательно сформировалось учение о Пустоте;

2. Выработаны действенные методы ускоренного достижения состояния просветления или боддхи;

3. Во всех трех колесницах действенным психотехническим методом изменения сознания является медитация, производимая на различных уровнях развертывания сознания;

4. Исключительно в Тантрическом буддизме помимо созерцательной практики разработаны приемы использования в медитативной практике различных элементов физического тела - сложные йогические упражнения, которые задейтсвуют энергетические центры - чакры, что в свою очередь приводит к скорейшему искоренению неведения;

5. В Тантрическом буддизме практика Высшей Тантры является методом преобразования наитончайшего слоя психики в нирваническое сознание - сознание Ясного Света.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной курсовой работе были решены следующие задачи:

1. Обозначены хронологические рамки возникновения буддизма, причины возникновения и основные положения буддистского учения;

2. Обозначены территориальные границы его распространения;

3. Исходя из философского базиса буддизма, был проведен сравнительный анализ буддистского учения в трех его направлениях (Хинаяне, Махаяне, Ваджраяне) и выведены специфические черты умозрения каждого из них;

4. Охарактеризована природу сознания в буддистском учении и раскрыты его понятийные категории «манас», «читта», «алайя - виджняна» как главные составляющие природы ума в буддистской доктрине;

Решение поставленных задач позволяет сформулировать следующие выводы:

1. Буддизм имеет статус мировой религии на том основании, что учение Будды распространилось далеко за пределы места своего возникновения. На сегодняшний день оно насчитывает более пятисот миллионов последователей, большая часть которых живет в Азии, и значительное количество в Европе и Северной Америке: в 45 странах европейской культуры - в Европе, обеих Америках, Австралии и Новой Зеландии - действуют сотни организаций и центров буддизма. Самой буддийской страной на Западе сейчас является Германия, где начиная с 20-х гг. ХХ в. появилось уже более 200 буддийских организаций. В Германии и во Франции он уже стал третьей по численности конфессией. Существует Европейский буддийский союз, регулярно проводящий свои конгрессы в европейских столицах. Много буддийских общин появилось в европейской России и на Украине. Исходя из сказанного, можно смело сделать вывод, что на сегодняшний день буддизм уже не является чисто восточной религией.

2. Буддистская практика медитации предоставила нам совершенный метод исследования восприятия и изучения его механизмов. Кроме этого буддизм является открытым учением для каждого человека в зависимости от интеллектуальной и духовной продвинутости, когнитивных и других способностей, мотивационных особенностей, может найти свою форму буддизма, свой язык рефлексии, свой путь роста к индивидуальному Атману и через него - растворение в Брахмане, в Нирване, блаженстве несотворенного - чистого Аллайя - предельном измерении трансперсонального.

3. В современном мире буддизм актуален как развитая психотехническая система, в которой можно освоить трансперсональные психические состояния, узнать «изначальное» как свою единственную родину и прекратить страдание, возвыситься над полем болезни, старости и смерти. Этому способствовали грандиозные изменения, происходящие сегодня во всех уголках нашей планеты, сотрясающие все социальные группы и затрагивающие каждого человека, имеют фундаментальное измерение, до недавнего времени ускользавшее от философского анализа. Сегодня человек стремится определять мир в категориях вещей, которыми он обладает, нежели в терминах существования. Подобно тому, как люди имеют машину, дом или ребенка, одновременно они имеют проблему беспокойства, бессонницу, депрессию, психоаналитика. Аналогично этому имеют и бессознательное. С желанием решить личностные и социальные вопросы и связан интерес к буддистским психотехникам: многие люди здесь ищут равновесия в жизни, временного покоя, ухода от наболевших проблем и неприятностей. В заключение исследования можно отметить тот факт, что земная цивилизация вступает в новую фазу своего роста, которую можно охарактеризовать как сознательную эволюцию или эволюцию эволюции. В разных странах десятки миллионов людей практикуют те или иные практики самопознания. Началась новая эра в истории Земли, когда развитие человечества происходит в объединении знаний и усилий западных технологий внешнего и восточных технологий внутреннего преображения.

Библиографический список

1. Далай Лама XIV. Мир тибетского буддизма: Обзор его философии и практики / Далай Лама; перевод с англ. Геше Тхуптен Джинпа. Нартанг; СПб., 2002. - 75 с.

2. Далай Лама XIV. Буддийская практика: Путь к жизни полной смысла / Далай Лама; перевод с англ. А. Капанадзе. М.: София, С. 2003 - 208.

3. Козлов, В. В. Трансперсональный проект в 2 т: психология, антропология, духовные традиции / В. В. Козлов, В. Майков. - М., 2007. - Мировой трансперсональный проект. - 774 с.

4. Козлов, В. В. Психология буддизма / В. В. Козлов. - М., 2010. - 242 с.

5. Кхенчен Палден Шераб Ринпоче. Свет трех драгоценностей / Кхенчен Палден Шераб Ринпоче, Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче // Мир истины [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://numen.ru/index.php?section=library&text=88&page=1. - Дата доступа: 10.02.2014.

6. Лобач, В.В. Буддизм / В. В. Лобач // Всемирная энциклопедия: Философия / Гл. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. - М. : АСТ, Мн. : Харвест, Современный литератор, 2001. - С. 140 - 141.

7. Путеводитель в мир религии / Ветви и направления мировых религий [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.religiya.su/catalog/buddizm.html. - Дата доступа: 10.02.2014.

8. Религиозные традиции мира / Буддизм. Путь к Нирване [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/rel_trad/34.php. - Дата доступа: 14.05.14.

9. Торчинов, Е.А. Философия буддизма Махаяны / Е.А. Торчинов. - СПб.: Азбука - классика: Петербургское востоковедение, 2002. - 115 с.

10. Торчинов, Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния / Е.А. Торчинов. - СПб.: Азбука-классика: Петербургское востоковедение, 2007. - 303 с.

11. Торчинов, Е. А. Введение в буддологию: курс лекций / Е. А. Торчинов. СПб.: С.-Петербургское философское общество: Амфора, 2005.-432 с.

12. Уланов, М. С. О причинах распространения буддизма на Западе в эпоху глобализации / М.С.Уланов // Вестник Волгогр. гос. ун-та. Сер. 7, Философия. - 2008.-№2. - С. 68-72.

13. Эванс - венц, В. И. Тибетская йога и тайные доктрины в 2 т / В.И. Эванс - венц. - Киев: Преса Украiни, 1993. - 454 с.

Размещено на Allbest.ur