Отношение человека и абсолюта в шаманизме Якутии на материале текста "Песня о саламе"

Исследуемый текст-репрезентант по своему смысловому значению можно разделить на две части. Первая часть дает развернутое поэтическое описание Хотун-бабушки, от имени которой произносится заклинание, и хода подготовки обряда, хотя по традициям якутов, в заклинания при жертвоприношениях не включалась характеристика заклинателя. Эту характеристику включил сам С.А. Зверев, видимо, для наиболее полного раскрытия образа и качеств Хотун-бабушки.

Первая часть в тексте занимает довольно большое и значительное место, так как является необходимым элементом, вводящим зрителя в пространство сакрального ритуала, заклинания. Само заклинание, являющееся уже второй кульминационной частью, начинается лишь со 124 строчки, так как человеку-зрителю - читателю необходимо время для подготовки к вступлению в отношение с Абсолютом.

Если структурировать вводную первую часть «Песни о саламе», то перед читателем развернется целый ряд последовательных, иерархичных по значению событий, действий, начинающихся с описания пространства обитания старухи - духа - идеального человека - шамана:

…Когда из жилища, поросшего сверху травой,

Из юрты, построенной из тонких лиственниц,

С лавки в узорной комнате,

С подстилки, теплом обладающей,

Из-под одеяла из серых заячьих шкурок…

Описание жилища Хотун-бабушки вводит зрителя-читателя в исходную отправную точку. Уже на данном этапе зрителю - читателю предоставляется возможность увидеть скрытое, так как при дальнейшем чтении он осознает, что Хотун-бабушка, живущая в пространстве природы, и есть Дух-хозяйка земли в человеческом обличье:

…Хотун-бабушка выбралась-вышла,

Молочно-белой голова её стала,

Постаревшей с виду она стала,

Согбенной спина её стала,

На деревянный посох она опираться стала…

Выше приведенная цитата из текста лишь еще раз указывает на признаки уже пожилого человека, олицетворяющего собой Духа - хозяйку земли.

Всё глубже погружаясь в пространство текста, человек - читатель - зритель видит, что Хотун-бабушка приготавливается к ритуалу - главному священному действу, в ходе которого и произойдет отношение с Абсолютным началом, в данном случае олицетворяющимся Духами-хозяевами Земли. Но здесь Хотун-бабушка в глазах человека-зрителя уже перевоплощается до качества идеального человека, готовящегося ко встречи с Духами:

…На четырехногую тальниковую табуретку верхом уселась

Нежные колени свои оголив, их выставила,

Сухие кончики пальцев горячим жиром пропитывая,

Конские волосы разглаживать, свивать начала,

Суча до ломоты в пальцах…

Пеструю волосяную веревку, основу саламы, она свила…

Главным атрибутом ритуала является священная веревка - салама (волосяная веревка с нанизанными на неё дарами добрым и злым духам: цветными лоскутками и пучками конских волос, натягивается между столбами или деревьями), изготовленная руками заклинателя - Хотун-бабушки из исключительно отобранного материала: «конский волос из резвой молодой кобылицы, запертой в деревянной конюшне из сухих тонких лиственниц», «драгоценной бахромой украсила, пучками волос гривы принарядила». Таким образом, человеку - зрителю становится ясно то, что для избранства Всевышними силами, конкретизируемыми Духами, ему самому необходимо особой тщательностью и приготовленностью к ритуалу добиться исключительности.

При дальнейшем погружении в пространство, где и будет совершаться ритуал, где и случится общение-отношение, человек - читатель - зритель замечает то, что Хотун-бабушка есть не только идеальный человек, она - шаманка:

…Волосяную гибкую саламу, три раза

Духу-хозяину изначальной страны

Моление совершив,

Девять раз крепким узлом завязала.

Семь искрящих дымокуров из кизяка раздув, разожгла…

Запах священной пищи, благоухая, вознесся по изначальной земле,

Сизый дым широко разнесся;

Встав на колени, бабушка прямо на восток лицом оборотилась,

Ритуальную пеструю большую разливную ложку

В руки взяв, вверх подняла…моление произносить стала…

Таким образом, предположение о специальном введении А.С. Зверевым в текст-заклинание описания образа Хотун-бабушки подтверждается.

Поступенно зритель-читатель, следя за ходом событий и погружаясь в них, входит в кульминационное пространство второй части «Песни о саламе».

Вторая часть описывает поочередные обращения Хотун-бабушки - шаманки ко всем духам-хозяевам земли, так как именно таким способом она

обратится к главному Богу (в шаманизме аспект Бога является собирательным). Следовательно, через многое познается единое, вечное и бесконечное.

Развязкой заклинания являются последние слова хотун-бабушки и её плевок:

Произносимый мною алгыс

(благословение, благопожелание, восхваленье, заклинание, моление)

Надежно плевком своим закрепляю.

Если в жизни девяти поколений счастьем сбудется,

Если дар пяти пальцев, подношение десяти пальцев добром воздастся,

Возросшим благополучием,

То счастлива - пестрая ритуальная ложка на землю-мать…

Вверх, крутясь, взлетев, обратно падай,

Счастливый жребий пусть выпадет!

Взлетай на счастье!

В этой кульминационной ситуации человек-зритель-читатель находиться в состоянии особого напряжения, как и Хотун-бабушка, так как он находится в состоянии неизвестности, чем ответят Духи на просьбу, исполнят её или нет, увидели ли старания при подготовке к ритуалу, услышали ли заклинании-просьбу-моления. В данном пространстве ожидания происходит вторая встреча человека с высшим Абсолютным началом, занимающая во времени лишь краткий миг.

Счастье выпало, уруй!

Эти слова не позволяют больше человеку усомниться в услышанности его Духами, так как Духи ответили, вошли в диалог, который и является главной целью в жизни не только шамана (Хотун-бабушки), но и каждого человека, стремящегося не к удовлетворению своих плотских, телесных желаний, а стремлений души возвыситься и приобщиться к всемогущему

Абсолютному началу. Эти кульминационные слова подтверждают конец взаимодействия, подтверждение произошедшей встречи человека с Абсолютом.

Таким образом, текст «Песня о саламе» - есть двоякое пространство явленной встречи, диалога эталонного человека, стремящегося к духовному насыщению, и Абсолюта, всегда готового принять такого человека, а также визуализирование некой модели поведения, камертона, задающего человеку правила поведения.

· Добиться вступления в отношение-диалог с Абсолютным началом может лишь устремленный и желающий добиться ответа человек;

· Путь человека в стремлении к приобщению к Абсолютному началу долог и сложен, он предполагает в своей сути множество усилий и работы над своим духовным состоянием;

· Абсолютное начало оплотняется до максимальной конкретики, в то время как человек должен быть готовым увидеть Абсолютное через максимальную конкретику, через понимание знаков и символов, ниспосланных свыше;

· Обращение к высшим силам строго регламентировано ритуалом, который включает в себя ряд неких тайных, сакральных действий. И только благодаря строгой последовательности действий, правильного отношения избранного человека по отношению к духам, Они смогут дать свой ответ обращающемуся;

· Особенностью шаманизма является то, что сам ритуал - это лишь приготовление ко встречи с Абсолютным. Волнующее ожидание ответа и есть пространство встречи, итог которой фиксируется результатом - падение ложки;

· Текст «Песня о саламе» есть двойное пространство встречи, где первой встречей будет знакомство с Хотун-бабушкой и осознание её духовного качества, явленного на землю свыше, а второй - само пространство между ожиданием и получением ответа от Духов-хозяев, Абсолюта.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе научной исследовательской работы, предметом которой являлось отношение человека и Абсолюта на материале текста-заклинания «Песня о саламе», были осуществлены следующие последовательные шаги:

1. Рассмотрено содержание основных теоретических определений, раскрывающих суть таких понятий как религия, Абсолют, человек и его составляющие и специфика отношения человека с Абсолютным началом. В результате исследования были получены выводы:

· Религия несёт на себе главную функцию единения, воссоединения отношений двух полярных начал: Абсолютного и относительного, божественного и человеческого. Именно религия позволяет человеку осознать своё неглавенствующее положение в мире и задает человеку камертон поведения, связанного с предметом веры;

· Абсолют является первоначалом всего сущего, воплощающим в себе основу всего бытия, из которой в дальнейшем и развилось существование. Бог представляет собой персонификацию Абсолютного начала, а в политеистических религиях существование нескольких Богов объясняется тем, что все Они в своем единстве представляют великую мощь Абсолютного начала, а в отдельности лишь отдельные аспекты многогранного могущества и силы Абсолюта;

· Человек представляет собой нечто относительное, ограниченное материальными, земными «рамками» по отношению к Абсолютному началу. Человек способен приобщиться к Абсолюту при помощи души, которая бесконечна и бессмертна, как и Абсолют, а приобщение произойдет только благодаря сакральному направленному отношению.

· Отношение человека и Абсолюта - это связь человека с Богом, их взаимосвязь, взаимодействие, диалог, которые осуществляются и регулируются священным, сакральным действом. Целью данного отношения, связи, диалога человека и Абсолюта является тождество, поиск некоего общего начала, связывающего их.

2. Рассмотрение истории религии шаманизма Якутии позволило обнаружить особенности именно этой религиозной системы, выделить особые характеристики главного действующего лица ритуала - шамана, определить значение текста-заклинания «Песня о саламе»:

· Шаманизм является одной из самых древних форм религиозной практики и является религией с точки зрения единения, отношения и взаимосвязи человека и Абсолютного начала;

· Тройственность прослеживается как в устройстве Вселенной в шаманизме (подземный мир, мир людей и небесный мир), так и в тройственности сущности человека (Ийэ-Кут, Буор-Кут и Салгын-Кут), также существует и во Вселенной, и в сущности человека некое связующее звено (Мировое Древо и Сур). Представлены Макро- и Микрокосмосы, где Микрокосмос существует внутри Макрокосмоса, и где они неразрывно связаны;

· Шаман выполняет тройственную функцию: он служит и миру, и духам, и человеку. Он является избранным человеком, прошедшим ряд испытаний (камланий), благодаря которым он становится полноценным посредником между Духами и людьми в Мире шаманизма;

· Текст «Песня о саламе» является путеводителем на пути к познанию отношения человека и Абсолюта в шаманизме, т.к. он есть ритуальное заклинание, необходимый элемент ритуального действа, которое совершается для данного общения, единения и единства.

3. Рассмотрение образа Абсолюта на основании текста «Песня о саламе» позволило раскрыть качества данного начала в шаманизме Якутии:

· Образ Абсолюта является собирательным, т.к. включает в себя некое множество различных аспектов покровительства духов-хозяев, являющих всеобъемлющую высшую духовную силу, эманирующую на людей и охватывающую все аспекты жизни якутов;

· Образ Хотун-бабушки представляет собой некую концентрированность божественной энергии в одном избранном земном представителе.

4. Исследование образа человека, основанное на тексте «Песня о саламе», сделало возможным смоделировать образ идеального человека в шаманизме Якутии:

· Истинный эталонный человек всегда чтит духов-хозяев, почитает своих предков и заботится о своих потомках и о их благе, а не о своем личном; всегда запаслив и бережлив для духов, тем самым показывая свою щедрость.

5. Завершающим этапом исследования явилось реконструирование модели отношения человека и Абсолюта в якутском шаманизме:

· Текст «Песня о саламе» представляет собой двоякое пространство явленной встречи, диалога эталонного человека, стремящегося к духовному насыщению, и Абсолюта, всегда готового принять такого человека, а также демонстрацию некой модели поведения, камертона, задающего человеку правила поведения.

· Путь стремления человека в приобщении к Абсолютному началу в шаманизме долог и сложен и предполагает множество усилий и работы над своим духовным состоянием: скрупулезное приготовление к ритуалу в течении долгого времени, забота не только о своем личном благе, но и о благополучии окружающих близких людей;

· Особенностью является то, что сам ритуал - это лишь строго регламентированное приготовление человека ко встречи с Абсолютным, а пространством встречи является лишь краткий миг между ожидаем ответа и его получением от духов;

· Текст «Песня о саламе» есть двойное пространство встречи, где первой встречей будет знакомство с главным действующим лицом - Хотун-бабушкой и осознание её духовного качества, явленного на землю свыше, а второй - короткий промежуток времени между ожиданием и получением ответа от Духов-хозяев, а, следовательно, от Абсолюта.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Адамчик О.В. Всемирная энциклопедия. Религия./ О.В. Адамчик. - Минск: Современный литератор, 2003. - 831 с.

2. Азбука мировых религий: рекомендательный библиографический указатель/ М-во по делам народов Якутии и федеративные отношения РС, Национальная б-ка РС; Сост. З.П. Ларникова под ред. М.Е. Яковлевой. - Якутск: Нац. библ., 1999. - 30 [1] с.

3. Гегель Г.В.Ф.. Философия религии: в 2-х томах/ Ред. А.В. Гулычи; Пер. М.И. Левиной. - М.: «Мыслитель», т.1., 1976. - 553 с.

4. Жуковский В.И. Пропозиции теории изобразительного искусства: Учебное пособие/ В.И. Жуковский, Н.П. Копцева; Краснояр. гос. ун-т. - Красноярск, 2004. - 266 с.

5. Жуковский В.И. Визуальная сущность религии./ В.И. Жуковский, Н.П. Копцева, Д.В. Пивоваров. - Красноярск: КГУ, 2006. - 461 с.

6. Крывелев И.А. История религий: Очерки: в 2 т./ Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая АН СССР. - М.: Мысль, 1988. Т. 1. - 1988. - 455 с. Т. 2. - 1988. - 382 с.

7. Лар Л.А. Шаманы и боги/ Отв. ред. В.Н. Басилов; Администрация Ямало-Ненецкого авт. Округа, Ин-т проблем освоения Севера СО РАН. - Тюмень, 1998. - 126 с., ил.

8. Мень А. История религий: в 2-х кн., - М.: Форум, 1997. - 215 с.

9. Миркина З.А. Великие религии мира: Зарождение и жизнь. Образы и идолы. Учителя человечества./ Отв. за вып. О.В. Чепурных. - М.: «Рипол», 1995. - 402 с.

10. Народы и религии мира: Энциклопедия/ Гл. ред. В.А. Тишков. - М.: БРЗ, 1998. - 928 с.

11. Обрядовая поэзия саха (якутов) / Сост. Н.А. Алексеев, П.Е. Ефремов, В.В. Илларионов. - Новосибирск: Наука, 2003. - 512 с., ил. + компакт-диск. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; Т.24).

12. Пивоваров Д.В. История и философия религии./ Д.В. Пивоваров. - Екатеринбург: Изд. Уральский университет, Нижневартовск: Нижневартовский Педагогический институт, 2000. - 408 с.

13. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии./ А.А. Радугин. - М.: Центр, 2000. - 240 с.

14. Религиозные традиции мира: В 2-х т.т./ Пер. с англ., - М.: Крон-Пресс, 1996.

15. Сарангэрэл. Зов шамана: Древние традиции и духовная практика/ Сарангэрэл; [пер. с англ. Гарькавого]. - М.: Фаир-Пресс, 2003. - 365 с.

16. Философский словарь/ Под ред. И.Т. Фролова. - 6-е изд., перераб. и доп. - М.: Политиздат, 1991. - 560 с.

17. Философский словарь студента/ Под общ. ред. В.Ф. Беркова и Ю.А. Харина. - Мн.: ТетраСистемс, 2003. - 352 с.

18. Философский энциклопедический словарь. - М.: ИНФРА-М, 1999. - 576 с.

19. Фрайкопф, Герб. Вселенная шамана/ Вступ. ст. А.С. Мыльникова. - СПб.: ICAR, 1996. - 196 с.: ил., фотогр.

20. Элкаде. Священные тексты народов мира/ Пер. с англ. В. Федорика. - М.: Крон-Пресс, 1998. - 621 с.

21. Элкаде. Словарь религий, обрядов и верований/ При участии Г.С. Винер. - М.: Рудомино, 1997. - 414 с.

22. Энциклопедия для детей. Т.6, ч.2. Религии мира./ Гл. ред. М.Д. Аксенова. - Э68 М.: Аванта+, 1966. - 688 с.

23. Эншлен Ш. Происхождение религии./ Ш. Эншлен. - М., 1954. - 294 с.

24. http://sakhaopenworld.org/library/05.html

25. http://sakhaopenworld.org/library/01. html

26. http://turkolog.narod.ru

27. http://shaman.net.ua/list.php?c=osnova

28. www.Krugosvet.ru

29. www.religare.ru/article 7170.htm

30. www.religare.ru/article 26696. htm

31. www.wsws.org/ru/2006/feb2006/yaku-f28.shtml

32. БСЭ в электронном виде.

Размещено на Allbest.ru