Формирование культа Диониса: микенская и архаическая эпохи

"Землей обетованной" в эту эпоху для Диониса стал Сикион, где установил свою власть тиран Клисфен. Согласно Геродоту (Her. V, 67), Клисфен во время войны с Аргосом запретил рапсодам устраивать в Сикионе соревнования, аргументируя это тем, что Гомер воспевает аргосцев и Аргос. Он также запретил почитание аргосского героя Адраста, прославляемого трагическими хорами вместо Диониса и "передал" это Дионису, а остальной культ и жертвоприношения - Меланиппу (Her. V, 67) .

Таким образом, Дионис стал впервые полисным богом. Это произошло в городе, где испокон веков аристократическая верхушка почитала Гомера и пользовалась для укрепления своей власти гомеровским эпосом. С противодействием связано и то, что Клисфен заменил название аристократических дорийских фил таким образом, чтобы они не совпадали с аргосскими, издевательски дал некоторым филам имена от свиньи и осла (Her. V, 76). Таким образом, мероприятие по приданию Дионису статуса главного бога вписывается в сферу антиаристократических мероприятий Клисфена.

Организация театральных представлений в древней Греции лучше всего известна в Афинах. Но первый шаг в развитии трагедии был сделан отнюдь не в Афинах, а в Коринфе. Тиран этого города Периандр (предположительные даты жизни 584 - 544 гг. до н.э) вызвал с о. Лесбос известного певца Ариона. Арион (родился 600 г. до н.э.?) - замечательный поэт и музыкант, певец из города Метимны на Лесбосе, острове классической лирики VI вв. до н. э. (Suida. S. V. Arion). Жизнь Ариона легендарно ярка. Его любят люди, его пением и музыкой восхищается все живое. Его бросают разбойники в бурное море, но спасает дельфин, плененный искусством Ариона. Арион совершает "артистические путешествия" на Сицилию, в Италию, где процветают богатые западно-греческие города. Арион создает дифирамб, в котором отражается ликующая радость и трагическая скорбь, связанные с весенними и зимними праздниками в честь Диониса. Основная заслуга Ариона, по мнению французского исследователя, это: составление и первое исполнение дифирамба .

Дифирамб (8iSipa|Li(3oc;) - одна из форм хоровой лирики. Само это слово негреческого происхождения, поэтому, очевидно, что этот элемент культа имеет более древнее происхождение. К тому же Арион правильно организовал хоры, хоровую мимику и танцы, ввел в эти представления сатиров и разговорный жанр. Это было какое - то действие с ряжеными - сатирами, мифическим спутниками Диониса, олицетворяющими производительные силы природы (Her. I, 23; Ovid. Fast. II, 79; Hyg. Fab. 149). Бесспорно, что Арион не был первым, кто ввел этот элемент дионисийского культа в обиход. Возникновение дифирамба может относиться и к микенской эпохе¹, но античная традиция связала его именно с этой яркой фигурой. Существует и другой взгляд на происхождение дифирамба. Выше уже упоминалось мнение Пиндара, который считает его родиной либо Наксос (Pind. Dith. 115), либо Фивы (Pind. Dith. 71). Вполне вероятно, что дифирамб сохранился в двух формах: во-первых, это ритуальная песнь в честь Диониса, которая исполнялась на Наксосе, и, во-вторых, это форма хоровой лирики, которая могла появиться в Коринфе в VI вв. н. э. А в Афинах дифирамб стал частью театрального действа.

Необходимо отметить, что почитание Диониса в Коринфе началось не с Периандра и Ариона. Этот культ был наиболее значимым в Коринфе и в более раннюю эпоху. Э. Виль связывает прадионисизм с элементами культа Ино и Меликерта, которые были насыщены оргиазмом и экстазом . В Коринфе были найдены первые изображения Диониса, относящиеся к 625 - 600 г. до н. э. что также указывает на древнюю историю этого культа в данном регионе.

Из всего выше изложенного видно, что именно Аттика в данную эпоху была не готова принять этот культ. Восторженное принятие этого культа произойдет несколько позднее, во времена тирании Писистратидов, так же, как это произошло в Сикионе и Коринфе. Но это предмет другой части исследования.

Список использованных источников и литературы

Цицерон. О природе богов // Философские трактаты / Пер. М. И. Рижского. М., 1985.

Эсхил. Дионисова тетралогия // Трагедии / Пер. С. Апта. М., 1978.

Corpus cultus Iovis Sabazii. Leiden, 1983 - 1989.

Corpus Inscriptionum Atticaram. II, III.

Corpus Inscriptionum Latinaram. Berlin, 1863. V. I, v. 10. p.I.

Marmor Parium cum commentario С Mulleri. 40 II Fragmenta Historium Graecoram. Parisiis, 1874.

Mysterienglaube und gnosis in corpus Hermeticum XIII von Karl -Wolfgang Troger. Berlin, 1971.

Thesaurus Linguae Etrascae. Roma, 1978. V. I.

Testtimonia Linguae Etrascae. Roma, 1954.

Абрамзон М.Г. Римский императорский культ в памятниках нумизматики. Магнитигорск, 1993.

Авдеев А. Д. Происхождение театра в первобытно - общинном строе. М.-Л., 1959.

Аверинцев С. С. Плутарх и античная биография. М, 1966.

Альтман М. С. Греческая мифология. М, 1912.

Альтман М. С Андреев Ю. В. Минойский Дедал // ВДИ. 1989. № 3.

Андреев Ю.В. Русский человек между Христом и Дионисом. В. Иванов как исследователь и истолкователь греческой религии // Древний мир и мы. Альманах. Выпуск П. СПб., 2000.

Античная цивилизация. М., 1973. Т. I.

Баз Ю. Политеизм греков. СПб., 1885.

Баумгартен Ф., Поланд Ф. Эллинская культура. СПб., 1907.

Баумгартен Ф., Поланд Ф. Эллинистически - римская культура. СПб., 1915.

Белох Ю. История Греции. М, 1905. Т.1.

Блаватский В. Д. История античной расписной керамики. М.,1953.

Богаевский Б. Л. Крит и Микены. М.-Л., 1924.

Богаевский Б. Л. Мужское божество на Крите // Яфетический сборник, 1930. V.

Богаевский Б. Л Культ фетишей, растений и животных в древней Греции. СПб., 1913

Борухович В. Г. Античная мифография и "Библиотека" Аполлодора // Аполлодор. Мифологическая библиотека. М., 1993.

Брагинская Н. Верность как измена // Новое литературное обозрение. М., 2001. № 50(4).

Брикнер М. Страдающий и умирающий бог в религиях древнего мира. М, 1923.

Буассье Г. Падение язычества. М., 1892.

Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М., 1983.

Вересаев В. Живая жизнь. М, 1927.

Видаль-Наке П. Возвращение к Черному Охотнику // ВДИ. 1989. №4.

Виламовиц - Меллендорф У. фон. Филология будущего! // Ницше Ф. Рождение трагедии // Пер. А. В. Михайлова. Сост., общ. ред., коммент., вступит. Статья А. А. Россиуса. М., 2001.

Виппер Р. Лекции по истории Греции. Очерки истории Римской империи. Избранное сочинение в II томах. Ростов - на - Дону, 1995. Т. 1.

Гаспаров М. Л. Новое в современной классической филологии. М., 1979.

Глаголев С. С. Очерки по истории религии. Свято - Троицкая Сергиева Лавра, 1902.

Гвоздев А. А., Пиотровский А. История европейского театра. М.-Л., 1931.

Гиндин Л. А. Языки древнейшего населения Балканского полуострова. М., 1976.

Голубцова Е.С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии I-III вв. М., 1977.

Головня В. В. История античного театра. М., 1972.

Грант М. Греческий мир в доклассическую эпоху. М., 1998.

Грант М. История римской цивилизации. М., 2003.

Грейвс Р. Мифы Древней Греции // Под ред. и послесловием А. А. Тахо - Годи. М., 1992.

Давитая Ф. Ф. Климатические зоны виноградарства в СССР. М, 1948.

Дальский А. Н. Театрально - зрелищные действия на Крите и в Микенах. М. - Л., 1937.

Джеймсон М.Г. Мифология Древней Греции // Мифология древнего мира. М.,1977.

Доватур А. И. "Политика" и "Политий" Аристотеля. М. - Л., 1965.

Доватур А. И. Феогнид и его время. Л., 1989.

Древняя Греция // Под ред. Струве В. В. Каллистова Д. П. М., 1956.

Дюрант В. Жизнь Греции. М., 1995.

Елпидинский Я. Религиозно - нравственное мировоззрение Плутарха Херонейского. СПб., 1893.

Размещено на Allbest.ru