Исповедь и ее значение в душепопечительстве

Эмоциональный элемент включает в себя перемену чувств: печаль о грехе и желания о прощении. В покаянии Давида участвуют чувства: "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои" (Пс. 50, 3)

Волевой элемент включает в себя изменение цели. Это внутренний поворот от греха, желание очищения и вера в прощение[99].

Подводя итог вышесказанному, можно заключить, что истинное

покаяние приводит человека к спасению, и оно невозможно без веры и надежды, которые основаны на жертвенной смерти Иисуса Христа (Лк. 24:47).

Наряду с покаянием, приводящим к спасению, существует повседневное покаяние, которое каждый раз подтверждает уже совершенное покаяние однажды. Решение обратиться не принимается каждый раз заново, но постоянно подтверждается и укрепляется[100].

Итак, мы рассмотрели два условия, которые необходимы для получения Божьего прощения - это покаяние и исповедь. Некоторые богословы отмечают, что исповедь является плодом покаяния, т.е. следует за покаянием[101]. Если человек в чем - то не покаялся, то он не может исповедать это как грех перед Богом, и если он покаялся в грехе, то ему следует исповедоваться. "Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к Господу" (Ос. 14:3), покаяние должно быть облечено в слова, это и есть исповедь[102]. Темы - покаяние и исповедь синонимичны и служат для прощения и примирения.

И Ветхий и Новый Заветы часто повествуют о тех людях, которые отказывались совершать покаяние и исповедовать свой грех.

Фараон, царь египетский, не покаялся пред Богом, и ожесточил свое сердце, это привело его к погибели. Другой пример записан в книге Иисуса Навина 7, где Бог предоставлял возможность Ахану несколько раз добровольно исповедать свой грех. Ахан не захотел покаяться и ожесточил свое сердце, когда преступление было раскрыто, ему ничего не оставалось, как сознаться в греховном поступке. Это было вынужденное признание согрешившего человека. Ахан не получил прощение Бога, потому что не сознавал свой грех перед Богом и не смирял свое сердце к покаянию. Не смотря на то, что исповедь Давида была также запоздалой, он, в отличии от Ахана, сразу принял обвинения Нафана, и честно исповедовался "согрешил я пред Богом" ("Цар. 12:13), и Бог простил его[103].

Апостол Иоанн тоже призывает всех согрешивших к смиренному исповеданию. Он говорит: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан.1:9). Важно понять, что у человека есть два выбора: скрывать совершенный грех, или исповедовать его. Цель автора показать тропу истинного счастья для грешников: исповедь и принятие Божьего прощения.

2.4 Прощение

В еврейском языке существуют различные слова, выражающие идею прощения. Там, где в Синодальном переводе употребляется слово "простить", в еврейском языке оно может выражать другое значение: устранить, убрать, покрыть, стереть, отпустить, не вменить, очистить и другие. Вопрос о прощении возникает, когда человек, совершив зло против другого человека, осознает свое неверное действие, страдает от последствий и желает изменить ситуацию. Только через прощение можно изменить последствия причиненного зла. Но прощение не может быть односторонним действием - это отношение между двумя сторонами, т.е. тот, перед кем человек провинился должен простить согрешившего. Прощение - это не чувство, а решение, проявление воли, желание со своей стороны больше не считать совершенный проступок бременем, отягощающим взаимоотношения. Благодаря прощению, согрешивший освобождается от вины, и отношения между этими двумя сторонами могут начаться заново[104].

В Ветхом Завете, согрешивший освобождался от вины греха и получал прощение Бог тогда, когда совершал полное предписание Торы. В Новом Завете Бог предусмотрел другой путь для получения прощения. Смерть Иисуса Христа служит искуплением грехов людей. ":в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его" Еф.1:7. Ветхозаветняя кровь животных не могла быть достаточной платой за долг, в котором находились грешники. "Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи" Евр. 10:4. Жертвоприношения были временной системой для прощения грешников. Следовательно, искупление от греха должно было быть совершено кем-то другим. Иисус пришел, чтобы отдать Свою жизнь в качестве выкупа за освобождение людей, порабощенных грехом. Он стал их заместителем. Его смерть служит искуплением грехов в Новом Завете[105]. Итак, правовой основой прощения грехов в Новом Завете является смерть Иисуса Христа, одного за всех. Блага, принесенные смертью Христа для тех, кто верует, описываются множеством различных способов. Это прощение грехов, очищение, исцеление, спасение, оправдание, освящение[106].

И здесь перед человеком встает серьезная психологическая проблема. Он должен поверить, что Бог очищает его от прошлых, настоящих и будущих грехов благодаря смерти Христа, и в то же время он должен согласиться с тем, что он не заслужил этого прощения. Потому, что прощение дается людям как дар Божий. Мы молимся о нем, как молился Давид, с твердой уверенностью в том, что получим его, но не потому, что заслужили, а потому, что благ Господь[107]. Последний шаг на пути получения Божьего прощения находится во второй части совета Иоанна: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан.1:9). Бог хочет, чтобы мы не только исповедали свой грех, но также поверили и приняли Его прощение нашего греха. Этот стих показывает на богословскую проблему. Зависит ли прощение от исповеди?

Вспомним притчу о блудном сыне, в которой показан важный принцип прощения отца к согрешившему сыну. Младший сын совершил дерзкий поступок, он предстал перед отцом в ужасном виде, но тот принимает его с радостью: "Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги:." (Лк.15:20-21). В тексте мы не видим исповеди сына перед отцом, а действия отца показывают на то, что он давно простил и ждал возвращения сына. Так и Бог с радостью и любовью принимает возвращающего грешника, потому что его любовь безгранична. Ни один человек не может зайти так далеко, чтобы ему больше не предлагались Божия любовь и прощение. Что бы человек ни совершил в прошлом, если он решает возвратиться, Бог с радостью его принимает и дарит прощение, основанное на искупительной жертве Христа[108].

Итак, в Новом завете прощение Божье - это дар, который основывается на искупительной смерти Христа и не зависит от исповедания наших грехов. Но исповедь нужна человеку для того, чтобы получить внутреннее избавление, т.е. почувствовать себя прощенным[109].

Прощение не считается завершенным, пока человек не испытает Божьего прощения, не простит тех, кто причинил ему зло, и не простит себя.

Простить себя бывает очень сложно, потому что мы верим ложным представлениям: вера в прощение по делам, неправильная самооценка, ложное чувство вины и неспособность отделаться от него, вероятность повторения греха. Эти представления могут долго держать человека в рабстве духа непрощения, но всегда можно стать свободным, пройдя четыре библейской ступени: Осознание греха, покаяние, доверие библейским истинам, признание себя свободным[110]. Мы можем простить себя тогда, когда будем применять истину, записанную в Библии: "И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. В любви нет страха:" (1 Иоан. 4:16-19). Автор говорит, что Божья любовь к нам дает право и смелость прощать себя. Оглядываясь назад, необходимо признать факт греха, покаяться, исповедовать грех, и поверить в Божье прощение. "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17), необходимо увидеть себя так, как видит нас Бог. Мы должны знать, что Он говорит о том, кем мы являемся в "Нем". Наше самоуважение не основывается на наших чувствах, но на истинах слова Божьего. Прошлое не забыто, оно покрыто глубиной любви Бога. Человек больше не находится в рабстве самобичевания. Если Бог простил, то у нас нет больше прав осуждать себя.

Иногда бывает трудно простить тех, кто обидел нас, однако непрощение влечет за собой серьезные духовные и психологические последствия. Поэтому мы должны учится прощать. Простить нанесенную обиду - значит сделать со своей стороны все возможное, чтобы не вспоминать ее никогда больше. Чтобы осуществить это в практической жизни, необходимо помнить, что Бог простил нам наши грехи полностью, и, прощая, других, мы исполняем Его волю. Через прощение мы исцеляемся эмоционально и обретаем внутреннюю свободу[111]. Итак, прощение - это проявление воли. Мы выражаем готовность прощать, а Бог предоставляет силу следовать этому решению.

Таким образом, во второй главе мы рассмотрели основные теологические темы Псалма 32, использовали некоторые библейские примеры, чтобы расширить и углубить исследуемые темы. Поводя итог вышесказанному, можно сделать следующий вывод: по своей природе человек грешен перед Богом, и поэтому он полностью зависит от Бога в своем прощении и восстановлении[112]. Человек несет ответственность за честное признание своей греховной жизни, а так же за то, чтобы придти к исповеданию перед Богом. Оправдание и прощение для человека достигается не законом, или обрезанием, но Божьей благодатью, принятой верой. Приняв и осознав Божье прощение, человек должен быть счастлив в том, что Господь сделал для него, и научиться прощать себя и тех людей, которые причинили ему зло. Следовательно, этот псалом является центральным для проповеди Евангелия, потому что он указывает путь истинного счастья тем, кто согрешил и нуждается в прощении[113].

3. Часть. Выводы

Рассмотренные темы второй главы подводят наше исследование к кульминационному моменту, описанному Давидом в Псалме 32: 1,2, 11. Это радость и блаженство прощённого грешника. Как уже говорилось выше, Давид почувствовал себя прощённым и свободным от вины через личное исповедание перед Богом. Многие католики и православные, испытывают облегчение в момент исповеди, когда священник произносит слова - я прощаю тебя. Причина их радости не только потому, что за служителем признается право разрешать и связывать кающихся. Здесь можно отметить также психологический момент - человек открыл свой грех, и получил помощь через личное общение. В начале третьей части мы рассмотрим важность исповеди в жизни согрешившего христианина, далее обратим внимание на значение исповеди в душепопечительстве.

Христианин, вследствие совершения личного греха, теряет общение с Богом и с членами Божьей семьи, он теряет духовные блага, которыми пользовался. Через исповедание грехов восстанавливается его общение с Богом и с членами Божьей семьи[114]. Исповедание грехов дает не только прощение, но помогает христианину ощутить на себе его силу, данную через смерть Христа[115]. Прощение грехов имеет два различных аспекта понимания. Во-первых, правовая основа прощения грехов заключается в искупительной смерти Христа - это факт, который человек принимает верой; во-вторых, прощение грехов заключается в правильном восприятии человеком благ жертвы Христа, а также в нашей потребности просить прощение (Мф.6:12, 14), исповедуя свои грехи[116]. Существует разница между правовым прощением и восприятием человеком прощения. Прощение - объективное понятие - это факт, а восприятие и ощущение человеком прощения - субъективно. Бог дает кающемуся грешнику реальное полное прощение, и если после исповедания христианин чувствует радость и счастье прощения это чудесное свидетельство. О таком ощущении прощения свидетельствует Давид: " Блажен тот, кому отпущено преступление, чей грех покрыт. Блажен человек, которому Яхве не вменит вину, в чьем духе нет обмана" (Пс. 32: 1-2).

Исповедание важно, потому что оно освобождает от чувства страха и вины [117]. Оба эти чувства способны парализовать человека и причинить ему мучения. Можно отличить чувство страха от чувства вины, но не всегда можно отделить их друг от друга. Библейское понимание реальной вины и ее последствий, выраженных в чувствах страха и вины, основывается на определенных действиях человека, т.е. вина по Библии тесно связана с грехом. ( Рим. 3:23). Многие христиане чувствуют себя виновными, потому что совершили грех. Единственное средство избавления от реальной вины это прощение Бога[118]. Когда Давид покаялся и исповедал свой грех, Бог снял с него вину, и он почувствовал себя прощенным и радостным (Пс.1,2). Когда человек исповедуется в грехах, он освобождается от реального чувства вины, от парализующего чувства страха, следующего за виной.

Исповедание в грехах важно, потому что освобождает человека от эмоциональной боли[119]. Давид, исповедуясь, облекал свои мысли в слова. Психолингвисты выделяют два вида речи: внешнюю и внутреннюю. В отличие от внутренней речи, которая имеет свернутый характер (это наши мысли), внешняя речь представляет собой полное описание фрагмента внеязыковой действительности. Только выразив свою проблему посредством внешней речи, соединив слова в предложении и связав их грамматически, говорящий может до конца осознать свою ситуацию[120]. Поэтому в исповеди покаянные мысли, облеченные в слова, способствуют осознанию греха и эмоциональному исцелению души человека.

Многие верующие считают, что исповеди перед Богом достаточно для духовного восстановления, но, к сожалению, жизненный опыт показывает обратное. В наших церквах много людей, которые исповедывались перед Богом, но не имеют уверенности в прощении, не имеют радости, они не свободны от прошлого. На это бывает разные причины: неверие в то, что Бог на самом деле простил их; неправильное восприятие благ Христа; ложное обвинение дьявола; психологические особенности человека. Именно в этих случаях нужна помощь душепопечителя. В Библии делается особое ударение на то, что в нашу ответственность входит помощь братьям и сестрам в принятии хорошего решения. В Новом Завете мы довольно часто встречаем выражение друг другу, которое выражает в некотором роде обязательство или ответственность, которую мы имеем друг перед другом как члены тела Христова. Среди многих обязанностей мы видим, что мы должны: любить друг друга; молиться друг за друга; носить бремена друг друга; ободрять друг друга; увещевать друг друга; наставлять друг друга. Выполняя все эти повеления, мы становимся душепопечителями.

Какова роль душепопечительства в исповеди? В евангельском понимании душепастырь или душепопечитель является доверенным свидетелем согрешившего христианина, его миссия - молитвенно поддерживать кающегося. Душепопечитель, участвующий в исповеди должен быть знать важные моменты, которые мы рассматривали на примере исповеди Давида - это осознание греха, глубокое раскаяние, искреннее желание перемен, принятие Божьего прощения, принятие себя, прощение других. Душепопечитель также должен знать некоторые правила для налаживания контакта с пациентом с помощью диалога. Если у человека, есть какие, - то серьезные проблемы, мы не должны думать, что сможем решить их в течение получаса. Если пациент просит, чтобы душепопечитель поговорил с ним несколько минут, возможно, его самооценка настолько низка, что он нуждается в длительной терапии. Пациент с более высокой самооценкой просит для начала двухчасового приема. Этот принцип применим и ко многим другим жизненным ситуациям, связанным с общением между людьми. Часто люди могут считать себя очень тактичными, тогда как на самом деле они просто не решаются рассказать о своих ожиданиях и потребностях. Однако они чувствуют себя ущемленными, если оказывается, что ближний не в состоянии догадаться об их мыслях.

Если проблема пациента относится к числу известных и часто встречающихся, то, возможно, достаточно полно разобраться в его ситуации в течение нескольких встреч, каждая из которых длится по одному часу. В данном случае предполагается, что душепопечитель действительно слушает своего пациента, который нуждается в том, чтобы поделиться гнетущими его проблемами с человеком, который бы понимал, о чем он говорит. И если он чувствует, что душепопечитель умеет слушать с сопереживанием и вместе с ним проникать в глубины его души, начинается процесс, в ходе которого он уже сам может подойти к решению своих проблем.

Слушая пациента, у душепопечителя не должно быть никакой предвзятости по отношению к пациенту, он не должен заранее судить о нем. Только тогда, когда мы научимся, это делать, наши пациенты смогут рассказать о своих проблемах так, чтобы освободиться.

Большинство людей знает, что верно и что неверно, но они не знают, где взять силу, чтобы поступить правильно. Этот вопрос относится не только к сфере душепопечительства, в эпоху постоянных реформ для каждого человека этот вопрос становится центральным. Где мне взять силу, чтобы осуществить ту мораль, которая внутри меня настойчиво требует, чтобы я ее осуществил? Задача душепопечителя - дать силы и решимость обессиленному, научить его слышать весть Евангелия, помочь ему использовать трудности и проблемы так, чтобы они обернулись созиданием его личности[121].

Если душепопечитель не питает теплой любви к людям, ему бесполезно пытаться налаживать контакты. Зато если он действительно заинтересован в людях и сопереживает их проблемам, контакт с ними обычно налаживается сам собою. Человек может выразить себя и без слов. Наши жесты, позы и даже то, как мы вошли в комнату, многое могут рассказать о нас и нашем отношении к ближнему. Душепопечителю необходимо сознательно и организованно учиться использовать все эти вспомогательные средства для развития живого общения между ним и пациентом. Ни один душепопечитель не будет обладать всеми необходимыми знаниями, но процесс обучения длится всю жизнь. Это может показаться трудным, но идти по этому пути чудесно и прекрасно.

Итак, в третьей главе мы рассмотрели, важность исповеди в жизни согрешившего христианина. Исповедь - дает чувство прощения, восстанавливает взаимоотношение с Богом, и с братьями и сестрами, избавляет от чувства страха и вины, дает эмоциональное исцеление.

Исповедь - это коммуникативное взаимодействие. Согрешивший решает вопрос исповеди самостоятельно: исповедоваться в своей тайной комнате или в присутствии доверенного человека. Главное понимать - исповедание совершается перед Богом, а присутствующий христианин молитвенно поддерживает его, и создает теплые, доверительные отношения, способствующие исцелению разбитых сердец. Иисус был целительной мазью для сокрушенных сердец. Мы нуждаемся в таком же помазании в наших жизнях. Если мы позволим Богу использовать нас на этом пути, мир никогда не будет одинаков, и мы также будем преобразованы.

Заключение.

В заключении подведем итоги проделанной работы, целью которой было доказательство необходимости исповеди в жизни согрешившего человека и применении ее в душепопечительской практике. Экзегетическое исследование Псалма 32 помогло сформулировать основные моменты исследуемой темы, а именно: осознание греховного поступка, необходимость покаяния и исповеди, принятие Божьего прощения. На основании данных пунктов была проведено теологическое исследование основных тем Псалма 32, что позволило сделать следующий вывод: исповедь важна для получения прощения и восстановления внутреннего мира. Более того, учитывая эмоционально- неуравновешенное состояние согрешившего человека, представляется необходимой душепопечительская помощь, заключающаяся в объяснении сущности исповеди. Кроме того, знание некоторых библейских истин относительно исповеди, способствует принятию Божьего прощения, следствием которого является духовное восстановление. Актуальность темы позволяет надеяться, что данное исследование принесет пользу людям, нуждающимся в прощении, а также тем, кто желает оказывать душепопечительскую помощь согрешившему человеку.

Библиография

1. Barentsen J. Restoration and Its Blessing A Theological Analysis of Psalms 51 and 32 // Grace Theological Journal, (Winona, I N Grace Seminary (Electronic edition by Galaxie Software)

2. Botterweck G. J.,Ringgren H. Theological Dictionary of the Old Testament. - Grand Rapids. Eerdmans, 1978.

3. Briggs, Churles Augustus. The International Critical Comentaru on the Holu Scriptures of the Old and New Testament. Clark Limited, 1987.

4. Cragie, Peter C. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983.

5. Keil, C. F., Delitzsch, F. Commentary on the Old Testament. - Peabody, Massachusetts. Hendrickson Publisheks, 1996.

6. Harris Laird. R. Theological Wordbook of the Old Testament. - Moody Chicago Press, 1980.

7. Leupold, H. C. Exposition of Psalms. - Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1959.

8. Список литературы на русском языке.

9. Евангельский словарь библейского богословия // Элуэлл У. - СПб: Библия для всех, 2000.

10. Кдементс. Р. Песни сердца. - Новосибирск: Посох, 1997.

11. Кравчук В. Библейский взгляд на пасторское душепопечительство. // Богомыслие. В. 8., Одесса. 1999.

12. Кильпеляйнен И. Умеем ли мы слушать и помогать. - СПб.: Библия для всех, 1998.

13. Краткий этимологический словарь русского языка // Жанский Н. М., Иванов В.В.,Жанская Т. В.- Москва: Просвещение, 1971.

14. Ламбдин. Т. Учебник древнееврейсого языка. - Российское Библейское Общество. Москва, 1998.

15. Ла Сор С. Обзор Ветхого Завета. - Богомыслие, Библия для всех, 1998.

16. Лопухин. А. Толковая Библия. - Петербург. 1904-1907.

17. МакГрат А. Введение в христианское богословие. Одесса: Богомыслие, Библия для всех, 1998.

18. Новая Женевская Библия, 1998.

19. Райри. Ч. Основы Богословия. - Москва. Духовное возрождение. 1997. С. 267.

20. Ринекер. Ф. Майер. Г. Библейская Энциклопедия Брокгауза.- Christliche Verlagsbuchhandlung Paderbor, 1999.

21. Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б, 1991.

22. Рыданова. И.И. Основы педагогики общения. Минск. Белорусская наука" 1998 С.11.

23. Сейла. Х. Совет за чашкой чая. - ХБМ.: Еммануил. Кобрин. 1995. С. 9.

24. Спраул. Р. Как угодить Богу. - СПб.:Мирт, 1999.

25. Стэнли. Ч. Дар прощения. СПб.: Библлия для всех, 2000.

26. Стюарт Д. Экзегетика Ветхого Завета. - СПб.: Библия для всех, Богомыслие, 1997.

27. Тиссен. Г.К. Лекции по систематическому богословию. - СПб.: Библия для всех, 1994.

28. Толковый словарь живого великорусского языка // Даль. В. - СПб.: Диамат,1996.

29. Харчла. Толкование Ветхозаветных книг. Славянское Миссионерское общество.

30. Ашфорд, США, 1993.

31. Хэшн. Р. Забытые моменты. Новосибирск: Ом. 1993.

32. Шульц. С. Ветхий Завет говорит. - Библейская кафедра.

33. Эвальдс Э. Душепопечительство и терапия. СПб.: Библия для всех, 1999.

34. Эриксон М. Христианское богословие. - СПб.: Библия для всех, СПХУ,1999.

[1] Р. Спраул. Как угодить Богу. СПб.: Мирт, 1999. - С. 101.

[2] Ринекер. Ф. Майер. Г.Библейская Энциклопедия Брокгауза.- Christliche Verlagsbuchhandlung Paderbor, 1999.- С.799.

[3] Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б, 1991.- С.3.

[4] Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б, 1991.- С.71, 72.

[5] Харчла. Толкование Ветхозаветных книг. Славянское Миссионерское общество. Ашфорд, США, 1993.- С.389.

[6] Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б, 1991. - С.3.

[7] Ла Сор С. Обзор Ветхого Завета. - Богомыслие, Библия для всех, 1998. - С.466.

[8] Харчла. Толкование Ветхозаветных книг. Славянское Миссионерское общество. Ашфорд, США, 1993. - С.390.

[9] Ла Сор С. Обзор Ветхого Завета. - Богомыслие, Библия для всех, 1998. - С.466.

[10] Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б, 1991.- С.8.

[11]Харчла. Толкование Ветхозаветных книг. Славянское Миссионерское общество. Ашфорд, США, 1993.- С.388.

[12]Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . ВСБ, 1991. - С.10.

[13] В еврейской и английской Библии нумерация псалмов не соответствует Синодальному Русскому переводу. В данной работе все нумерации псалмов будут соответствовать еврейскому оригиналу.

[14] Cragie, Peter C. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983. -С.265 - 266.

[15] Barentsen J. Restoration and Its Blessing A Theological Analysis of Psalms 51 and 32 Grace Theological Journal, (Winona, I N Grace Seminary (Electronic edition by Galaxie Software)

[16] Cragie, Peter C. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983. -С.265-266.

[17] Barentsen J. Restoration and Its Blessing A Theological Analysis of Psalms 51 and 32 Grace Theological Journal, (Winona, I N Grace Seminary (Electronic edition by Galaxie Software)

[18] Cragie, Peter C. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher., 1983. С. 265- 266.

[19] Харчла. Толкование Ветхозаветных книг. Славянское Миссионерское общество. Ашфорд, США, 1993. -С.389.

[20] Cragie, Peter C. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983.- С.264.

[21] Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б, 1991. С.71, 72.

[22] Существительное. Мужской род. Множественное число, всегда в констрактной форме, т. е. всегда есть субъект, который испытывает действие объекта.

[23] Характерная особенность древнееврейского языка: повторение слов.

[24] Новая Женевская Библия, 1998. - С.739.

[25] Briggs, Churles Augustus. The International Critical Comentaru on the Holu Scriptures of the Old and New Testament. Clark Limited, 1987. - С.276- 277.

[26] Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б, 1991. - С.71, 72.

[27] Харчла. Толкование Ветхозаветных книг. Славянское Миссионерское общество. Ашфорд, США, 1993. -С.423.

[28] neg. - Qal impf. 3 m. s.

[29] Keil, C. F. , Delitzsch, F. Commentary on the Old Testament. - Peabody, Massachusetts. Hendrickson Publisheks, 1996. - С.252-253.

[30] Стих 1 имеет разночтение: Sexta употребляет yWvn вместо yWfn . Предпочтение отдано масоретскому тексту, согласно внутреннему содержанию псалма, видимо в кодексе Sexta допущена ошибка переписчика.

[31] Стих 2 имеет разночтение: frt указывает на то, что выражение `hY"mir AxWrB. !yaew прибавлено, предпочтение отдано масоретскому тексту, как более древнему.

для слова AxWrB. - "в духе", два кодекса предлагают такие слова: уста и сердце, но предпочтение отдается масоретскому тексту.

[32]Cragie, Peter C. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983.- С. 266.

[33] Евреи из-за благочестивых побуждений перестали произносить слово hw"hy, заменяя его при чтении вслух на adonay. Этот обычай отразили в своей пунктуации масореты. Так появилось знакомое нам слово "Иегова". Имя Бога - Яхве (Иегова) означает: " существующий, присутствующий, чтобы действовать". Четыре буквы представляют собой наложение слов: "был", "есть", и "будет". Иногда на русский переводится как Предвечный, но чаще Сущий. Евангельский словарь библейского богословия // Элуэлл У. - СПб: Библия для всех, 2000. - С. 126-127.

[34] Cragie, Peter C. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983. - С. 266-267.

[35] Barentsen J. Restoration and Its Blessing A Theological Analysis of Psalms 51 and 32 Grace Theological Journal, (Winona, I N Grace Seminary (Electronic edition by Galaxie Software)

[36] Hi. pf. 1c.s.

[37]Briggs, Churles Augustus. The International Critical Comentaru on the Holu Scriptures of the Old and New Testament. Clark Limited, 1987. - С. 278.

[38] Laird Harris. R. Theological Wordbook of the Old Testament. Moody Press Chicago, 1980. - C. 370.

[39] Cragie, Peter C. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983. - С.266-267.

[40] Leupold, H. C. Exposition of Psaims. Grand Rapids Michigan, Baker Book House, 1959. - С. 267.

[41] Cragie, Peter C. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983. - С.267.

[42] Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б , 1991.- С.5.

[43] ЛаСор У., Хаббард Д.А., Буш Ф.У. Обзор Ветхого Завета. - Богомыслие, Библия для всех, 1998.- С.482.

[44] Briggs, Churles Augustus. The International Critical Comentaru on the Holu Scriptures of the Old and New Testament. Clark Limited, 1987. - С. 277.

[45] Стих 5 имеет разночтение, но прочтение формы единственного числа y[;v'p. поддерживается Heb. Mss (De - Rossi, 4, 23) and G.

[46] conj. -pers. pr. 2m.s. - Q pf.2m.s.

[47]Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б, 1991. - С.71, 72.

[48] Leupold, H. C. Exposition of Psaims. Baker Book House Grand Rapids Michigan, 1959. - С. 27.

[49] Barentsen J. Restoration and Its Blessing A Theological Analysis of Psalms 51 and 32 Grace Theological Journal, (Winona, I N Grace Seminary (Electronic edition by Galaxie Software)

[50] Cragie, Peter C. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983. - С.267.

[51] Лопухин. А. Толковая Библия. - С.196.

[52] Leupold, H. C. Exposition of Psaims. Grand Rapids Michigan, Baker Book House, 1959. - С.270.

[53] Barentsen J. Restoration and Its Blessing A Theological Analysis of Psalms 51 and 32 Grace Theological Journal, (Winona, I N Grace Seminary (Electronic edition by Galaxie Software)

[54] Hith. Impf. 3 m.s.

[55] Кeil, CK. F. , Delitzsch, F. Commentary on the Old Testament. - Peabody, Massachusetts. Hendrickson Publisheks,

1996.- С.254.

[56] "Воды в Библии постоянно означают многочисленные и тяжелые бедствия, как в потопе, смывшем всех нечестивых" Толковая Библия. А.П. Лопухина. С. 197.

[57]Cragie, Peter C. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983.- С.267.

[58] Leupold, H. C. Exposition of Psaims. Grand Rapids Michigan, Baker Book House, 1959. - С.268.

[59] Cragie, Peter C. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983.- С.267.

[60] Cragie, Peter C. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983. - С. 267.

[61]Keil, C. F. , Delitzsch, F. Commentary on the Old Testament. - Peabody, Massachusetts. Hendrickson Publisheks, 1996. - С.254.

[62]Leupold, H. C. Exposition of Psaims. Grand Rapids Michigan, Baker Book House, 1959. - С.268.

[63] Hi. Impf. 1c.s - 2m.sf.

[64] Hi. Impf. 1c.s - 2m.sf.

[65] Q. Impf. 1c.s.

[66]Cragie, Peter C. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983. - С.267.

[67] Leupold, H. C. Exposition of Psaims. Grand Rapids Michigan, Baker Book House, 1959. С.- 270.

[68] Новый Библейский комментарий: Часть 2. Санкт - Петербург. Мирт, 2000.-С.46.

[69] Leupold, H. C. Exposition of Psaims. Grand Rapids Michigan, Baker Book House, 1959. С.- 268-269.

[70]Cragie, Peter C. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983. - С.267-268.

[71]Barentsen J. Restoration and Its Blessing A Theological Analysis of Psalms 51 and 32 Grace Theological Journal, (Winona, I N Grace Seminary (Electronic edition by Galaxie Software)

[72]Cragie, Peter C. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983.- С.267-268.

[73] Barentsen J. Restoration and Its Blessing A Theological Analysis of Psalms 51 and 32 Grace Theological Journal, (Winona, I N Grace Seminary (Electronic edition by Galaxie Software)

[74] Ламбдин. Т. Учебник древнееврейсого языка. Российское Библейское Общество. Москва, 1998. С. 465.

[75]Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б, 1991. - С. 73.

[76] Leupold, H. C. Exposition of Psaims. Grand Rapids Michigan, Baker Book House, 1959. - С. 269.

[77] Leupold, H. C. Exposition of Psaims. Grand Rapids Michigan, Baker Book House. 1959, С.- 269.

[78] Cragie, Peter C. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983.- С.268.

[79] Barentsen J. Restoration and Its Blessing A Theological Analysis of Psalms 51 and 32 Grace Theological Journal, (Winona, I N Grace Seminary (Electronic edition by Galaxie Software)

[80] Cragie, Peter C. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983.- С.268.

[81] Толковый словарь живого великорусского языка // Даль. В. - СПб.: Диамат,1996. Т.1. А-3.С.402-403.

[82] Краткий этимологический словарь русского языка // Жанский Н. М., Иванов В.В.,Жанская Т. В.- Москва: Просвещение, 1971. - С.114.

[83] Эриксон М. Христианскре богословие. - СПб.: Библия для всех, СПХУ,1999. - С.484.

[84] Там же. С. 481.

[85] Там же. С.486.

[86] Там же. С.489.

[87] Там же. С.685-686.

[88] Евангельский словарь библейского богословия // Элуэлл У. - СПб: Библия для всех, 2000. - С.475.

[89] Ринекер Ф., Майер Г. Библейская Энциклопедия Брокгауза. Paderborn Chriistliche Verlagsbbuchhhanddlung, 1999. - С.423.

[90] Краткий этимологический словарь русского языка // Жанский Н. М., Иванов В.В.,Жанская Т. В.- Москва: Просвещение, 1971. - С.114.

[91] Ринекер Ф., Майер Г. Библейская Энциклопедия Брокгауза. Paderborn Chriistliche Verlagsbbuchhhanddlung, 1999. - С.423.

[92] Евангельский словарь библейского богословия // Элуэлл У. - СПб. : Библия для всех, 2000. - С.851.

[93] Новый Библейский комментарий: Часть 2. Санкт - Петербург. Мирт, 2000.-С.46.

[94] Кдементс. Р. Песни сердца.- Новосибирск: Посох, 1997. - С.29-33.

[95] Там же. С. 33-35.

[96] Ринекер Ф., Майер Г. Библейская Энциклопедия Брокгауза. Paderborn Chriistliche Verlagsbbuchhhanddlung, 1999. - С.735.

[97] Эриксон М. Христианскре богословие. - СПб.: Библия для всех, СПХУ,1999. - С. 794.

[98] Хэшн. Р. Забытые моменты. Новосибирск. Ом. С. 49-50.

[99] Тиссен. Г.К. Лекции по систематическому богословию. СПб.: Библия для всех, 1994. С.294.

[100] Ринекер Ф., Майер Г. Библейская Энциклопедия Брокгауза. Paderborn Chriistliche Verlagsbbuchhhanddlung, 1999. - С.736.

[101] Тиссен. Г.К. Лекции по систематическому богословию. СПб.: Библия для всех, 1994. С.295.

[102] Хэшн. Р. Забытые моменты. Новосибирск. Ом. С. 49-50.

[103] Там же. С. 52.

[104] Ринекер Ф., Майер Г. Библейская Энциклопедия Брокгауза. Paderborn Chriistliche Verlagsbbuchhhanddlung, 1999. - С.796 - 797.

[105] Эриксон М. Христианскре богословие. - СПб.: Библия для всех, СПХУ,1999. - С. 686 - 688.

[106] Евангельский словарь библейского богословия // Элуэлл У. - СПб: Библия для всех, 2000. - С.987.

[107] Кдементс. Р. Песни сердца. Новосибирск: Посох, 1997. - С. 38.

[108] Стэнли. Ч. Дар прощения. СПб.: Библия для всех, 2000. - С. 80-84.

[109] Там же. С.145.

[110] Там же. С. 159- 163.

[111] Там же С. 135-141.

[112] Barentsen J. Restoration and Its Blessing A Theological Analysis of Psalms 51 and 32 Grace Theological Journal, (Winona, I N Grace Seminary (Electronic edition by Galaxie Software)

[113] Cragie, Peter C. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983.- С.268.

[114] Райри. Ч. Основы Богословия. Москва. Духовное возрождение, 1997. С. 267.

[115] Стенли. Ч. Дар прощения. СПб.: Библия для всех, 2000. - С. 102.

[116] Евангельский словарь библейского богословия // Элуэлл У. - СПб: Библия для всех, 2000. - С.475 - 476.

[117] Стенли. Ч. Дар прощения. СПб.: Библия для всех, 2000. С. 102.

[118] Спраул. Р. Как угодить Богу. СПб.: Мирт,1999. - С. 95, 97.

[119] Стенли. Ч. Дар прощения. СПб.: Библия для всех, 2000. - С. 102.

[120] Рыданова. И.И. Основы педагогики общения. Минск. Белорусская наука, 1998. - С.11.

[121] Эвальдс Э. Душепопечительство и терапия. СПб.: Библия для всех. С. 33 - 36.

Размещено на Allbest.ru