Следы христианства в Центральной Азии по материалам тибетской экспедиции Николая Рериха

Пурана в девятом томе сообщает, что израильтяне пришли жить в Индию, затем в стихах 17 - 32 описывается появление Иисуса.

Удивительно, что не только "авторитетные" священные "Пураны" свидетельствуют о миссии Христа на Востоке, но и древние китайские свитки, именуемые сутрами Иисуса. Они были обнаружены в пещере Дуньхуана, которая располагается "в тысяче миль к западу от Сианя". Как отмечают учёные-востоковеды, сутры содержат важные компоненты учения Христа, не отмеченные в "канонических Евангелиях". "Сутры вполне могут быть названы "Дао Иисуса", - полагает Р. Ригерт, - его ученики часто толкуют Евангелие как жёстко определённую систему нравственных норм, однако тексты, найденные в Дуньхуане, рисуют портрет духовного учителя, понимающего связь и взаимодействие Инь и Янь" [15, с. 21-22]. Китайские сутры Иисуса, как свидетельствуют историки, пролежали в пещере долгие века вместе с огромным количеством древних буддийских рукописей. Лишь в 1900 г. они увидели свет, "когда даосский монах, занимавшийся реставрацией живописи в пещерах этого района… случайно обнаружил замурованное хранилище с бесценными документами. Постепенно европейские археологи и частные коллекционеры вывезли священные тексты из Китая, но затем они были преданы академическому забвению ещё на сто лет" [15, с. 24-25]. Однако, благодаря счастливой случайности, сейчас сутры Иисуса опубликованы и переведены на многие языки мира.

4.3 Устные свидетельства о пребывании Иссы в ЦА

В 1925 г. Рерих, проходя свой экспедиционный маршрут через пустыню Такла-Макан к Карашару, узнает, что среди калмыков очень распространено так называемое "Тибетское Евангелие", речь идёт, вероятно, о том самом тексте, хранящимся в Химисе. Удивляет и то, что малые азиатские народности, как олеты и торгуты, так же знают об этом, и, как позже отметил Рерих, "каждый образованный лама спокойно говорит об Иссе, как о всяком другом историческом факте"[11].

Так, в книге "Сердце Азия", он писал: "В Лехе мы опять встретились с легендой о пребывании Христа. Индус-почтмейстер Леха и некоторые ладакцы-буддисты говорили нем, что в Лехе находился недалеко от базара пруд, и теперь существующий, около которого росло старое дерево, под которым Христос говорил проповеди перед Своим уходом в Палестину. С другой стороны, мы слышали легенду, рассказанную "о том, как Христос, в юных годах прибыл с купеческим караваном в Индию и продолжал изучать мудрость в Гималаях. К этой легенде, так широко обошедшей Ладак, Сензиян и Монголию, мы слышали несколько вариантов, но все они утверждали, что в течение лет отсутствия Христос находился в Индии и в Азии..." (Н.Рерих, "Сердце Азии", Минск '"Университетское", 1991. стр.18).

У турков, курдов и персов имеет хождение легенда о святом Иус Асафе - "вожде исцеленных", в котором легко угадывается Христос. Примечательно, что в Каноне Авиценны упоминается снадобье, называемое Мархам-и Иса, изготовленное для исцеления ран Иисуса. Рерих упоминает о существовании надписи в гробнице в Сринагаре, где по местным преданиям похоронен Иус Асаф, будто бы там происходят исцеления и источается аромат. Кстати, она встроена в традициях иудеев.

Художник приводит еще одну легенду о встрече с мертвой головой: "И восстал богатырь - великан, - так и хочется добавить "окропленный святой водой" - и поклонился он Иссе за воскресение для подвигов во спасение всего человечества". Все как в русских сказках. В отличие от Нотовича Рерих видел за всем этим наследие несторианцев.

Общеизвестный факт, что общины последователей Нестория сохранились в Иране, Ираке и Сирии. В Иране их именуют, впору будет сказать именовали, - айсорами. Это ассирийцы. Они сыграли выдающуюся роль в древней и средневековой истории. Язык их восходит к арамейскому. Айсоры селились в труднодоступной местности, что и позволило сохранить христианство. Еще до Первой мировой войны часть ассирийцев была принята в лоно Православной церкви.

Вышеизложенное позволяет нам согласиться с тем, что распространённые устные истории о пребывании Иисуса на Востоке имеют под собой серьёзные основания. Кроме того жители индийского Шринагара утверждают, что могила пророка из Назарета расположена в их городе - в районе Анзимар, Кханьяр.

Таким образом, мы рассмотрели и письменные и устные свидетельства о пребывании Иссуса в Центральной Азии. Необходимо отметить, что упомянутые здесь источники представляют собой лишь малую часть полной картины, для изложения которой у нас нет времени и возможностей. Однако, даже довольствуясь малым, мы можем сделать определенные выводы. Основной из которых в том, что письменные свидетельства ( "Тибетское Евангилее" Нотовича и сутра "Натху Намавари" и др.) куда больше дискредитированы чем устные свидетельства и предания, которые по природе своей неоспоримы. Имея народный источник, они тем самым являются более надежными для построения дальнейших заключений.

5. Происхождение народных сказаний об Иссе

5.1 Распространение христианства

Выше изложенное красноречиво свидетельствуют о закоренелом характере христианства в центрально азиатском регионе. Так - наличие народных легенд об Иисусе, это весомый аргумент, позволяющий утверждать что регион принял религию и впустил её в, святая - святых, устную традицию. Если письменные свидетельства можно сфальсифицировать или навязать, то устные предания гарантировано имеют этническую подоплёку и если даже они распространены умышлено, народ всё равно использует их в своих целях.

И всё же остается открытым вопрос: каковы пути проникновения христианства в Центральную Азию, с чем столкнулся Рерих во время своей Тибетской экспедиции? С продуктом миссионерской деятельности несториан ли, с пустившим корни мусульманским сказанием о пророке Иссе. Допустим и тот вариант, когда любознательные индостанцы сами завезли заморскую религиозную систему в родные пенаты.

Для того, что бы решить это, углубимся в литературу и поглядим какова судьба у христианства в центральной Азии. Начнем с того, что скажем, в идеологии народов древнего и средневекового Востока христианство, с момента его возникновения, занимало значительное место. Традиция относит начало распространения христианства от берегов Средиземного моря на восток к первым векам н.э. Влияние христианской религии в странах Ближнего и Среднего Востока сохранялось и в эпоху господства ислама - в начале XI в.

В распространении христианского учения сыграла огромную роль миссионерская деятельность, широко осуществлявшаяся в ходе передвижений христианских общин на Восток и Юг. Так, составной частью гербов и флагов отдельных африканских государств, как Бурунди, Тонга и т.д.стала "библейская" или "вифлеемская звезда", что наглядно обнаруживает следы длительного влияния миссионеров на местную элиту. С другой стороны, проникновению христианства в Центральную Азию, способствовали и жесточайшие гонения на христиан в Римской империи. Сирийский источник III в. упоминает христиан в стране Кушан, в пределы которой входила часть Среднеазиатского Междуречья. Они познакомили с христианством жителей Ирана, Средней Азии, проникли в степи Монголии и даже Китай.

Однако, скорее всего, гонения лишь подпитывали семена, уже брошенные ранее. Движение христиан на Восток было тесно связано со становлением торговых трасс Великого шёлкового пути, формированием ориентированных на его обслуживание определённых слоев и групп ремесленников и торговцев. На первом этапе это было связано с расселением в крупных восточных городах иудейских общин. Туда же и устремились носители нового учения.

Исследователи считают, что общины, располагавшиеся на землях близ южных границ Средней Азии, сыграли основную роль в становлении здесь христианства. Переселившиеся из Византии, Сирии, Палестины и Ирана в Среднюю Азию они принесли сюда свою культуру, искусство, распространяя их вместе с новым религиозным учением.

Исследователи считают, что общины, располагавшиеся на землях близ южных границ Средней Азии, сыграли основную роль в становлении здесь христианства. Переселившиеся из Византии, Сирии, Палестины и Ирана в Среднюю Азию они принесли сюда свою культуру, искусство, распространяя их вместе с новым религиозным учением.

По мере того, как христианство набирало силы, различные его направления конкурировали между собой и в столкновениях одни из них признавались правильными, другие объявлялись еретическими и изгонялись. Однако именно они (арианство на Западе и несторианство на Востоке) сыграли огромную роль в пропаганде общих идей христианства

В середине V в. после Эфесского, а затем Халкидонского соборов происходит сначала осуждение за ересь, а затем окончательное отделение восточной - Сирийской церкви (несторианской) от Константинопольской православной. Для этого времени многие исследователи фиксируют связи с Византией. Несториане активно двигались на Восток, в Иран, в Среднюю Азию, где они утверждают своё влияние, хотя здесь селятся христиане и других толков - яковиты, мелькиты и утверждается мелькитская (православная) митрополичья кафедра.

В VI в. большая часть Средней Азии входила в состав Западно-Тюркского каганата. Археолого-нумизматические данные и сведения письменных источников говорят о наиболее интенсивном распространении христианских верований VI в. Предметы с христианской символикой для этого времени имеют как правило изображение несторианского креста, что, возможно, свидетельствует о значительной роли этого течения в Средней Азии в VI в. и в последующий период.

Христианство несторианского толка исповедовали эфталиты, завоевавшие значительную часть Средней Азии. В 549 г. они просили несторианского патриарха назначить им епископа. Несторианство распространяется и среди тюркского населения. Многие из тюрок в войске бухарского правителя были отмечены знаком креста на лбу. В начале V в. (в некоторых источниках позднее) утверждается митрополия в столице Согда Самарканде. Согдийцы и ранее были активными проповедниками христианства за пределами своей страны. Христианские тексты на согдийском языке найдены в Восточном Туркестане, но, вероятно, их роль была не менее интенсивной в Чаче, Семиречье, на оживлённых торговых путях, где согдийцы основывали многочисленные колонии. Поскольку языком несторианских литургий был сирийский, он распространился и в Согде. рерих христианство азия исса

Со 2-й половины VI в. устанавливаются тесные торгово-дипломатические связи с Византией. Византийские купцы-христиане были, естественно, заинтересованы во встречах единоверцев в дальних странах, что способствовало государственной политике распространения христианства во владениях Средней Азии и тюркской кочевой среде. Активизируются и местные несториане. Мервскому митрополиту Илии приписывается обращение в христианство большого количества тюрок из ряда племён и самого тюркского кагана со всем его войском.

С VII века христианские общины возрастают в центральных и восточных районах Средней Азии при патриархе Иешуябе II (628-643 гг.). Функционирует митрополия в Самарканде.

На этой основе мы могли бы сделать вывод, что следы христианства, которые обнаружил Рерих имели непосредственное происхождение, были завезены византийскими купцами или беженцами. В пользу такой версии свидетельствует и то, какие свидетельства собирал Рерих в Ладакхе: "В рукописях, имеющих древность около 1500 лет, можно прочесть: "Исса (Иисус) тайно оставил родителей и вместе с купцами из Иерусалима направился к Инду, за усовершенствованием и изучением законов Учителя. Он провел время в древних городах Индии Джаггарнате, Раджагрихе, Бенаресе. Все его любили".

Однако, эти легенды вполне могли принадлежать и к мусульманской трактовке жизнедеятельности этого пророка.

5.2 Следы ислама

Иса бин Мариям (А), по значимости второй пророк в исламе. Согласно исламской идеологии Пророк Иса (А) один из пяти пророков обладателей величия (Улуль Азм) которым были ниспосланных небесные книги. Иисус (А) упоминается в Коране в 15 сурах, в 93 айатах. Именно эти аяты и образуют основу мусульманского убеждения о Иисусе. В то же время например, Моисею (А) посвящено 502 айята, Аврааму (А) - 245 айята. В тоже время любопытным является то, что в мусульманской трактовке событий Иисус не умер и не был распят, поскольку исключительным актом Своего милосердия Бог избавил Его от палачей и вознес к Себе (Коран 3:55). Корану абсолютно чужда проблематика искупления, поэтому вполне закономерно отрицание распятия, смерти, а, следовательно, и воскресения.Этот факт явно связан с поверьями, обнаруженными Николаем рерихом в Кашмире. Согласно им свое путешествие в Азию Иисус совершил после распятия и воскресения - воскреснув, он ушёл вместе со своей матерью и преданными ему учениками прочь из Израиля, прошёл довольно большой путь и обосновался в Кашмире, где предположительно скончался в возрасте 80 лет. Есть место, называемое "могилой Иисуса" неподалёку от Шринагара - его аутентичное название звучит как Роза-Баал (буквально - могила пророка). Похоронен там святой, которого называют Юз-Асаф.

Впрочем вернемся к древности.

Завоевание Средней Азии арабами привело к значительным изменениям в области идеологии. На смену нескольким идеологическим системам различных владений, господствующая роль которых менялась в государстве, приходит новая государственная идеология, для которой представители всех других верований стали иноверцами. Мусульманство в завоёванных арабами странах внедрялось настойчиво. Из письменных свидетельств известно, что обычным было превращение храмов, в том числе и христианских церквей, в мечети. Например, в Бухаре мечетью племени Бану Ханзала стала церковь близ ворот Аттаран, на месте которой, по преданию, впоследствии была сооружена мечеть Калан.

Однако, вместе с тем мы не можем утверждать о полном искоренении христианства мусульманами.

Ислам в период арабских завоеваний представлял собой ещё формирующуюся идеологию, которая впитала в себя определённые элементы более древних мировых религий. И в формировании его, наряду с коренными землями арабов, определённую роль сыграли культурные центры Ирана и Средней Азии.

Общины других идеологий, хотя и платили специальный "выкуп" - налог за веру, оставались в составе халифата, имели своего духовного главу, выбиравшегося общиной и утверждавшегося халифом, который вершил законы в религиозной и светской жизни адептов своей религии. Христиане в странах халифата ценились как прекрасные врачи. Они широко использовались на высоких административных должностях, как высшие чиновники, секретари, грамотные писцы. Среди них были государственные деятели, учёные, философы, теологи, дипломаты, была прослойка купцов, тесно связанная с западными христианскими странами.

В трудах арабо-язычных историков есть сведения о диспутах, теологических спорах, среди участников которых упоминаются христиане. Христиане в халифате имели своего главу, представлявшего их интересы в правительстве и решавшего религиозные и юридические вопросы. Есть упоминания о христианах, находившихся на службе у халифа, наместников, крупных владельцев, пользовавшиеся большим влиянием в халифате.

В начале XIII в. Средняя Азия была завоёвана монголами, что привело к разрушению многих городов. Тем не менее, с их приходом в Среднюю Азию наблюдается новый приток несториан. Марко Поло упоминает церковь Святого Иоанна Крестителя в Самарканде, построенную во второй четверти XIII в.

Кроме того, следует упомянуть, что монголы, расширяя свои владения на запад, вели политику религиозной терпимости и протектората по отношению к церкви в целом и христианству в частности. , которая позволяла им избегать крупных народных восстаний. Это вполне могло способствовать новому распространению данной религии в центрально азиатском регионе.

Таким образом, мы видим что следы христианства, которые упоминает в своих трудах Николай Рерих вполне могли иметь как христианско-несторианское происхождение, так и мусульманское. Рерих вполне мог ошибочно принять сказания об арабском пророке Исе за легенды про Иссуса. Однако мы можем допустить и иной характер событий введших в заблуждение опытного этнографа. Учтя насыщенность как христианского так и мусульманского влияния на Центрально - Азиатский регион мы можем предположить, что эти две линии легенд: христианская и мусульманская подверглись крепкому синтезу. Тогда речь идет уже не о христианстве или исламе, а о неком синтезе религий, с которым и столкнулся Рерих, так восторженно воспринявший его впоследствии.

Заключение

Подводя итог данной работе хотелось бы сопоставить результаты с целями, что бы иметь представление о том, что еще предстоит раскрыть. Первоначально задавшись целью - проследить историю христианских еретических течений в средней Азии мы, используя материалы экспедиции Н.К. Рериха, отклонились к более конкретным задачам, таким, как раскрытие биографии Николая Константиновича, сквозной анализ обстановки в российской эмиграции начала ХХ века, раскрытие целей и задач экспедиции, описание свидетельств (устных и письменных), которые собрал Рерих, Наконец, краткое описание истории христианства и ислама в регионе. Всё это было необходимым для раскрытия полной картины. Благодаря углублению в биографические вехи жизни Рериха и специфику русской эмиграции мы получили некий "критический фильтр", призму, сквозь которую можно разбивать на цвета те свидетельства о следах христианства, которые оставил Рерих в своих трудах. Следует признать, что отношение Н.К. к собранным данным было несколько предвзято, в виду увлечения восточным мистицизмом. Рерих был способен увидеть Иссуса там где он был и там где его и быть не могло. Поэтому следует все свидетельства, оставленные им подвергать тщательному анализу на подлинность. Невольно возникает вопрос о пригодности информатора в целом…

Что касается главы, в которой раскрыта специфика экспедиции, её маршрут, состав и цели, то это прежде всего дало нам перечень тех регионов Центральной Азии, в которых оказался Николай Рерих со своей экспедицией и где мог обнаружить христианство. Кроме того, мы опять таки коснулись вопросов направленность интересов участников экспедиции и можем неа этой основе построить определенные заключения. Так, достоверно ясно, что кроме самого Н.К. и его сына Юрия, никто из членов экспедиции не мог составить обоснованного мнения о следах пребывания христа в Азии. Следовательно в дальнейшем мы можем обращаться к ним, как к самостоятельным источникам.

Что касается глав, повествующих уже, непосредственно, о самих следах христианства (письменных и устных) и об истории данной религии на востоке, то они показали нам, сколь абсурдной может быть попытка отнести эти свидетельства к несторианскому христианству или мусульманскому исламу. Речь может идти исключительно о синтезе религий. Так, явно прослеживается слияние христианских легенд об Иссусе с мусульманскими повествованиями о пророке Иссе. Явнее всего это проступает в легенде о распятии Иисуса и его последующем исходе в Индию. На лицо явное присутствие как христианской, евангилийской легенды о распятии, так и мусульманской легенды о том, что Исса не был распят, но был забран на небо своим отцом, Всевышним. Напомню, что в Кашмирской легенде Исса после распятия и воскресения. Он отправился на восток где прожил до 80 лет, проповедуя свое учение среди кашмирцев.

Подводя итог, хотелось бы признать, что работа имеет лишь половинчатый характер и не настигает задач исследования в полной мере, поскольку история происхождения христианских ересей не раскрыта в полной мере, но пусть это послужит предлогом к дальнейшему развитию исследования.

Литература

1. Bernard Meland. Rudolf Otto. // A Handbook of Christian Theologians, edited by Dean G. Peerman and Martin E. Marty (Cleveland, 2007), pp. 169-191.

2. Зябликов A.B. По материалам тибетской экспедиции николая рериха М., 2013. С. 177-185.

3. Бергер, П., Лукман, Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. -- М.: Медиум, 2009. - С. 212, 218.

4. Марченко М. Н. Следы христианства в центральной азии [учебник] / Марченко М. Н. - [2-е изд., перераб. И доп.] - М. : ТК Велби, 2008. - 640 с.

Размещено на Allbest.ru