Современные нетрадиционные религии и верования

В 1966 году в Нью-Йорке он открыл свой центр и начал издавать журнала "Back to Godhead". На основе этого центра возникло "Международное Общество Сознания Кришны" (МОСК).

Смерть Прабхупады в 1977 году породила внутренний кризис в движении. Лишенное законного наследника или какой-либо структуры управления Общество Сознания Кришны начали раздирать внутренние конфликты. Хотя за несколько месяцев до смерти Прабхупада назначил 11 гуру, у совета движения, который получил название "Governing Body Council" (GBC) почти сразу же возник с ними кнфликт. Стычки по поводу юридических и доктринальных вопросов привели к тому, что совет отстранил трех гуру от исполнения обязанностей сроком на 1 год. Однако это решение вскоре было отменено. Почитание гуру пошло на спад после того, как совет постановил, что большинство гуру будет назначаться именно им.

Первый серьезный внутренний кризис был спровоцирован Киртананандой Свами Бхактипадой, руководителем Общества Сознания Кришны штата Западная Виржиния и основателем общины "Новый Вриндаван". В 1985 году на Бхактипаду совершил покушение бывший член секты, во время выздоровления Бхактипады в Лос-Анджелесе был убит еще один бывший член движения, который обвинял Бхактипаду в распаде своей семьи. В это же время Томас Дрешер, член общины "Новый Вриндаван", участвовал в убийстве бывшего члена секты в Сент-Луисе. Дрешер был приговорен к пожизненному заключению. В 1987 году "Governing Body Council" изгнал Бхактипаду из Международного Общества Сознания Кришны, после того, как было проведено федеральное расследование, и двое учителей из общины "Новый Вринаван" были обвинены в сексуальных домогательствах по отношению к детям. В 1991 году Бхактипада был приговорен к 20 годам тюремного заключения за вымогательство, мошенничество в виде получения нескольких миллионов долларов под видом сбора пожертвований и сговор с целью убийства двух членов Общества Сознания Кришны в 1983 и 1986 годах ("Bad Karma", One World, 31 декабря 1997; "New Vrindavana Rejoins ISKCON", Hare Krishna World, июль-август 1998, p. 1).

Общество Сознания Кришны пережило также несколько серьезных внешних кризисов. Наиболее значительный из них произошел в 1983 году и был связан с судебным процессом "Джордж против МОСК". Робин Джордж, бывший член секты, в 1977 году подала иск против МОСК, утверждая, что ее подвергли промывке мозгов. Второй крупный внешний кризис был связан с тем, что Общество Сознания Кришны проиграло судебный процесс "МОСК против Ли". В 1992 году по доходам кришнаитов был нанесен серьезный удар: Верховный Суд США постановил, что аэропорты не являются общественными местами, и, следовательно, руководство аэропорта вправе запретить кришнаитам сбор пожертвований на их территории.

В 1998 г. Общество Сознания Кришны потряс, возможно, самый крупный раскол за все время его существования. Один из ближайших учеников Прабхупады Харикеша Свами Вишнупад, будучи в то время одним из главных руководителей движения, назвал Международное Общество Сознания Кришны сектой и летом 1998 года объявил о своем выходе из его рядов. Его примеру последовало достаточно большое количество кришнаитов по всему миру. В частности, в Санкт-Петербурге, в раскольниках оказалось около 200 членов общины, в чьем владении так и остался ашрам кришнаитов. По словам Вишнупада, кризис в Обществе Сознания Кришны стал нарастать сразу после смерти Прабхупады и в конечном итоге перерос в огромное количество злоупотреблений и искажений, как в управлении движением и его практике, так и в его учении.

Современная деятельность

Сегодня существует два наиболее распространенных мнения о кришнаитах. С одной стороны это - вегетарианцы, пропагандирующие здоровый образ жизни и занимающиеся благотворительностью. С другой - сомнительная секта. В пользу второго обр аза Общества Сознания Кришны свидетельствуют многочисленные судебные процессы. В настоящее время Общество Сознания Кришны переживает очередной кризис, связанный с громким скандалом. Е. Берке Рокфорд-младший, социолог, изучающий эту организацию, недавно опубликовал в журнале Krishna свою работу, в которой рассмотрел сучаи жестокого обращения с детьми в "гурукулах" (принадлежащих секте школах-интернатах) в 1970-х и 1980-х годах. Когда в 1996 году 10 бывших учеников-кришнаитов подтвердили, что во время нахождения в кришнаитских школах-интернатах они терпели побои, сексуальные домогательства и отсутствие медицинской помощи, Международное Общество Сознания Кришны было вынуждено признать эти факты ("Hare Krishna Faith Details Past Abuse at Boarding Schools", New York Times, 9 октября 1998). Наиболее тревожная ситуация сложилась, предположительно, в Далласе, Сиэттле и "Новом Вриндаване". По словам юриста из Техаса Уиндл Терли, злоупотребления начались в 1972 г. в кришнаитском интернате в Далласе, а затем имели место еще в шести школах секты в США и в двух - в Индии. Сейчас Международное Общество Сознания Кришны стремится придти к мировому соглашению. Если МОСК удовлетворит иск на 400 млн. долларов, поданный 94-мя пострадавшими, секта окажется на грани банкротства. Директор по связям Международного Общества Сознания Кришны Ануттама Дас пытается создать специальный фонд для компенсации морального ущерба жертвам насилия, чтобы не платить по иску. В результате громких скандалов школы кришнаитов, действовавшие в 70-80-е годы ушедшего столетия в Америке, были закрыты. Школы, основаные позже этого времени действуют до сих пор.

В России деятельность кришнаитов разворачивается весьма успешно. "Движение будет возрастать, - прогнозировал американский миссионер Киртирадж Дас в начале 1980-х. - Здесь, в бывшем СССР, для распространения учения плодородная почва, как нигде в другом месте". И действительно, в России очень благосклонно отнеслись к кришнаитам, в частности благодаря их благотворительным мероприятиям. Участие в благотворительности кришнаитов всячески подчеркивается ими в СМИ. Среди благотворительных программ, которые проводят кришнаиты, сами сектанты перечисляют: программа "Харе Кришна - Пища Жизни" (цель - "обеспечение полноценной горячей пищей всех нуждающихся, а также оказание духовно-психологической помощи обездоленным"); программа "Дайте этим людям шанс" (проведение благотворительных мероприятий в местах лишения свободы); программа помощи наркозависимым (осуществление бесед).

Кришнаиты, как и многие сектанты, постоянно пытаются представить себя традиционной религией и узаконить свое существование через различные официальные мероприятия и контакты с официальными структурами. В Российской академии госслужбы при Президенте РФ в рамках семинара, посвященного основным религиям России в апреле 2001 года был прочитан ознакомительный курс по кришнаизму для религиоведов и служащих региональных органов власти России. Курс прочитал член руководящего совета Центра Обществ Сознания Кришны в России брахман Радха Дамодар Дас (Сергей Зуев). Он рассказал об истории, сущности и социальной значимости кришнаитской традиции, подчеркнув необходимость "более активного взаимодействия госсектора с кришнаитскими общинами, которые обладают большим и пока невостребованным благотворительным потенциалом". (Отметим, что акцент сделан опять же на благотворительности).

Дабы подчеркнуть свою лояльность, кришнаиты активно распространяют специальный выпуск Информационного бюллетеня Центра обществ сознания Кришны в России, посвященного поездкам Президента России Владимира Путина в Индию в октябре и премьер-министра Индии Атала Бихари Ваджпаи в Россию в ноябре 2001 года. В этом издании публикуется сообщение о встрече Владимира Путина в Дели с президентом Ведического культурного центра Международного Общества Сознания Кришны Махамантром Дасом и уполномоченным по общественным связям Центра Обществ Сознания Кришны Мадана-Моханой Дасом. В ходе состоявшейся в Деле беседы "Президент Путин с благодарностью отметил роль Международного Общества Сознания Кришны в обеспечении духовных потребностей многотысячной индийской общины в России". (Подчеркнем, что Путин говорил лишь о роли кришнаитов в контактах с индийской общиной).

Сегодня кришнаиты - активная секта, стремящаяся участвовать в самых разных сферах жизни общества. Однако совершенно очевидно, что ее деятельность не сводится к благотворительности. Основной задачей секты остается привлечение новых последователей.

Заключение

Нетрадиционные религии, ставшие самым заметным явлением общественной жизни России с последнего десятилетия XX в., представляют собой противоречивый культурно-исторический феномен, различные формы проявления которого можно обнаружить на всем протяжении истории, особенно в периоды глубоких и острых изменений в общественной жизни. Современный всплеск интереса к ним во многом вызван всем ходом развития современной цивилизации, так как в своих доктринах нетрадиционные религии в мистифицированном виде отражают наиболее актуальные, острые проблемы, вызванные научно-технической революцией, ее последствиями и издержками.

Сегодняшний этап в понимании нетрадиционных религий как культурно исторического общественного феномена характеризуется, прежде всего, наработкой и накоплением исходного исторического материала и созданием гипотез цельной системной концепции. Сделан значительный шаг в создании типологии нетрадиционных религий, достигнуты определенные результаты в выявлении причин ее возникновения, распространения и воспроизводства.

Распространение нетрадиционных религий - в большей степени результат резких и глубоких социокультурных изменений конца 80-х - начала 90-х годов. В результате «перестройки», за очень короткий промежуток времени Россия, великая мировая держава, переместилась из одного исторического периода в другой. Эти социокультурные изменения породили чувство пессимизма, бесперспективности жизни, психологическое ощущение хрупкости окружающего мира, невозможности достичь гармонии в обществе, осуществить в нем гуманистические идеалы. Общими для определенной части населения стали кризис гуманизма, разрушительный для существования человека и культуры.

В условиях российского кризиса, неотступно сопровождающего наше общество на всем протяжении переходного периода, трудно ставить вопрос о гражданской религии так, как это характерно для высокоразвитых стран мира, где на протяжении многих десятилетий накоплен положительный опыт установления социально-политического консенсуса с новыми религиями и их ассимиляции с господствующей культурно-исторической традицией.

Итак, идеальная религиозная ситуация в стране, к которой целесообразно стремиться российскому обществу в своем развитии, определяется единством трех компонентов: секулярного государства(гарантирующего свободу совести своим гражданам), религиозного плюрализма и гражданской религии, направленной на позитивное, заинтересованное и активно-созидательное отношение к социальной действительности. Эти три условия явятся залогом веротерпимости между людьми, будут способствовать изживанию раскола общества по религиозным убеждениям и его внутреннему сплочению благодаря ориентациям на демократические, гуманистические и патриотические приоритеты.

Список использованной литературы

1. Баркер Айлин "Новые религиозные движения: практическое введение", Издательство РХГИ, СПб., 1997

2. Балагушкин Е. Г. "Критика идеологии и практики современного кришнаизма", Серия "Научный атеизм", № 10/84, "Знание", М., 1984

3. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. - М., 1999.

4. Ерышев А. А. Религиоведение: Учеб. пособие. - 3-е изд., стереотип. - К.: МАУП, 2003. - 280 с.

5. Ерышев А. А. Религиоведение: Учеб. пособие. - 3-е изд., стереотип. - К.: МАУП, 2003. - 280 с.

6. Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1994.