Аргумент 4. С появлением канона Писания исчезает необходимость в языках и пророчествах. Howard M. D. - С. 123

Возражение. Слово «совершенное» (1 Кор.13:10) относится к периоду исчезновения даров в связи с превосходством любви. Тогда, когда произойдет то, что Павел назвал - встреча «лицом к лицу» (13:12), когда настанет полное знание (13:9,12), когда не будет смысла кому - либо пророчествовать (13:9,10). Можно ли назвать период составления канона моментом совершенным, этапом, когда будет преобладать любовь, когда нет смысла в знаниях, когда больше не звучат слова пророчеств от Бога? Стоило говорить не о исчезновении даров пророческих и языков, а о некотором изменении их функционирования, так как появился канон Писания, то есть критерий истинности. Возможно, пророчество приняло форму подтверждения видения церкви относительно служения. Неужели канон Писания для Павла было моментом, «когда я познаю, подобно как и я познан» (13:12)? Скорее всего период «совершенное» относится к соединению Церкви со Христом в момент Его Второго Пришествия, но есть мнение, что для этого необходимо, чтобы слово «совершенное» стояло в мужском роде, а не в среднем. Lightner R. Speaking in tongues and divine healing. - С.

2.3.3 Теория глоссолалии (экстатического лепетания)

Описание. Многие исследователи Библии придерживаются мнения, что в практике церкви города Коринфа применялось непонятное лепетание, вызванное ощущением божественного присутствия и состоянием экстаза. Сторонники этого взгляда используют для доказательства следующие аргументы:

Аргумент 1. Рим. 8:26 «…Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными», иными словами речь идет о тех языках, которые невозможно истолковать. Порублев Н.В. - С. 30

Возражение. В послание к Римлянам отсутствует какое - либо упоминание о «говорении на языках», поэтому этот отрывок не относится к экстатическому лепетанию. Речь идет о Духе Святом, Который, исполняя роль заступника, настолько превосходно говорит, что сказанное Им абсолютно невозможно облечь в слова и повторить. Следовательно, невозможно соединять Рим.8:26 с 1 Кор. 14 и тем более с Деяниями. Также слово «неизреченные» подразумевает божественные способности Святого Духа, которые превосходят человеческие речевые и словарные возможности. Допустим, что в Рим.8:26 речь идет о лепетании, тогда получается, что неизреченные слова Духа регулярным образом изрекаются теми, кто практикуют лепетание. Порублев Н.В. - С. 32

Аргумент 2. 1 Кор. 14:2 «говорящий на языке не людям говорит, но Богу, так как никто не понимает; Духом же говорит тайны». Смысл этого утверждения в том, что есть вещи непонятные людям, называемые «тайна», но они понятны Богу, таким образом лепетание и есть высказывание тех самых «тайн».

Возражение. На основании экзегетики отрывка 1 Кор. 14:1-19 стих 2 стоит понимать в сравнении с пророчеством. Пророчество на родном языке понятно для людей, точно также и говорение на языке должно быть понято людьми, чтобы исполнить функцию дара - строение церкви (назидание). Евангельский Словарь Библейского Богословия: Крейг Л. Бломберг. - СПб.: Библия для всех. - С. 926Павел неоднократно призывал верующих назидать не только себя, но и других, тем самым отдать преимущество росту другого, а не личного (!4:19 «чтоб и других наставить»). Также слово «тайны» вовсе не подразумевает говорение Богу несвязных, бессмысленных букв. Большей частью лепетание является непонятными не только людям, но даже Богу. По мнению Хазела, слово «тайны» является принадлежностью Бога, который открывает эти тайны людям. Поэтому, какие бы прекрасные и столь важные тайны не говорили, если никто из слушающих ничего не понимает, то пользы от произношения тайны не будет никакой. Хазел Г. - часть 6 Слово «никто» (14:2) подразумевает не вселенское, широкое значение (как «Бога никто … не видел»), а местного, локального значения, то есть применимо к определенной церкви в Коринфе, в которой возвещаются «тайны». Слово «тайны» в богословии Павла занимает не маловажную роль, так как он не однократно использует это слово. Только в 1 Кор. встречается 5 раз и 3 раза во множественном числе, а в каждом случае речь идет либо эсхатологическом явлении тайн, либо о самом Павле, котрый есть «домостроитель тайн Божьих» (1 Кор. 4:1), но нигде не идет речи о тайнах, которые не должны быть узнаны людьми. Хазел Г. - часть 6Языки не понятны, но это их не конечное состояние, но вынужденное, так как «ни сам говорящий, ни кто бы то ни было из присутствующих, не обладает таким же чудесным даром истолкования» Гандри Р. - С. 357

Аргумент 3. 1 Кор. 13:1 «если я говорю языками человеческими или ангельскими…». В защиту «говорения на языках» в форме лепетания часто приводятся слова Павла об ангельском языке, иными словами лепетание - это речь ангелов.

Возражение. В еврейской литературе существовала целая коллекция упоминаний о языках ангелов, при этом употребляется слово «язык» в греческой форме - «диалект», а не «глосса». То есть не просто лепетание, а языковая речь. По мнению Хазела, нет связи терминологической, тем более идеологической связи, между Коринфским говорением на языке и еврейским пониманием ангельских языков. Хазел Г. - часть 5 С точки зрения лингвистов глоссолалия представляет собой произношение несвязных гласных и согласных, либо связанных по не понятной схеме, то не ужели речь ангелов столь близка к этому? Павел, употребляя такое выражение - «языками…ангельскими», использовал гиперболу, то есть преувеличения, словами Хазела, гипотетическое выражение, чтобы ярче показать превосходство любви и бессмысленность даров без любви. Хазел Г. - часть 5

Аргумент 4. Можно рассмотреть лепетание с технической стороны, когда возможно кодировать импульсы, передав дискретным показаниям звуковое обозначение. Этот принцип широко используется в технике (теорема Котельникова) Браммер Ю.А., Пащук И.Н. Импульсные и цифровые устройства. - М.: Высшая школа, 1999. - С. 19, 24. Иными словами, если из пункта А в пункт Б передается информация, а в пункте C, находящийся между А и Б пунктами, кто - либо слушает информацию, то ничего кроме одного или нескольких повторяющихся сигналов в пункте С не будет услышано. Какое отношение к глоссолалии? Человек говорит Богу понятную информацию, а посторонний слушатель слышит лишь лепетание.

Возражение. Во - первых, слово “тайны” вовсе не подразумевает нечто “зашифрованное”, об этом автор работы уже говорил. Во-вторых, такое техническое объяснение не соответствует позиции цели и предназначения дара “говорения на языках”. Цель дара - назидание церкви, поэтому если скрывается откровение, то как возможно назидание? В-третьих, в чем смысл такой техники, если Павел призывает без истолкователя говорить себе и Богу (14:28), то есть в изоляции от посторонних слушателей, тогда зачем скрывать информацию, если по близости никого нет?

Выражение Павла “я более всех вас говорю языками” стоит понять так, что Павел говорил на нескольких языках, а именно иностранных языках. Если говорение на языках было подобно лепетанию, тогда есть ли какое разграничение между одной формой лепетания от другой? Как о лепетании можно говорить во множественном числе, если нет как таковой языковой структуры, по которой можно определить границы каждого из языков?

2.3.4 Теория детского лепетания

Описание. По словам епископа Кассиана то, что происходило в Коринфе, было подобно детскому воспроизведению слов. Детский язык не является историческим языком, но он подчинен своим законам, «которые сообщают ему характер языка» Кассиан Христос и первое христианское поколение. - Париж - Москва.: YMCA-Press, 1996.- С. 203.

Возражение. Допустим, что глоссолалия подчиняется каким - нибудь законам, подобным детскому лепету, тогда есть ли какого рода разграничения по структуре, что можно назвать несколькими языками? Павел говорил на нескольких языках, если он имел детские лепетания, то каким образом он различал один язык от другого? Возражение на данную теорию не будут отличаться от возражений на теорию лепетания.

священное писание лепетание язык

2.3.5 Теория ксеноглоссии Порублев .- С. 5

Описание. Главным утверждением этой теории является позиция, что Павел и Лука имели ввиду говорение на иностранных языках. Все эпизоды Деяний и главы в 1 Коринфянам содержат упоминание о иностранных языках. По порядку рассмотрим случаи говорения в Деяниях. В первом эпизоде в Деянии 2:1-11 слово «иной язык» употребляется вместе со словом «наречие» (2:8), что свидетельствует о лингвистической природе языка. Также предоставлен список всех народов, пришедших в Иудею («из всякого народа под небесами» 2:5), чтобы показать разнообразие Божьего дара, при этом каждый услышал на родном языке о «великих делах Божьих» (2:11). Свидетельство со слов самих же свидетелей, пришедших из разных народностей, говорит о природе «говорения на языках», как о природе иностранных языков.

Во втором эпизоде, когда Дух Святой сошел на Корнилия и его семью, необходимо рассмотреть и в пересказе Петра перед советом это событие, которое записано в 11 главе. Фраза из Деяний 10:46 “ говорящих…и величающих Бога” может быть понята следующим образом. Союз “и” соединяет одну часть с другой, вполне возможно, что предметом говорения на языке было возвеличивание Бога, что поняли Петр и бывшие с ним в доме Корнилия. Таким образом напрашивается вывод, что говорение происходило на иностранных языках, либо арамейском, либо на греческом, либо на еврейском. При этом важно заметить, что Дух Святой решил продемонстрировать Свое присутствие именно этим даром, в данном случае переводчик был вовсе не нужен, потому что для Петра и других это были знакомые языки. Theodore H. E. The Holy Spirit and the believer. - Lincoln, Nebraska.: Back to the Bible, 68501. - С. 124 То, что в данном случае были иностранные языки, свидетельствует сам Петр, говоря, что в доме Корнилия произошло тоже самое, что и с апостолами в день Пятидесятницы (2:15) Theodore H. E. The Holy Spirit and the believer. - С. 123. Еще относительно Духа Святого необходимо заметить, что Он Сам выбирает как Ему проявить Себя, либо через рукоположение, либо во время речи евангелиста (2:44), но инициатива исходит не от апостолов, лишь Он подсказывает им, как Он хочет войти в жизнь людей. В эпизоде Деяния 10 глава, Дух Святой продолжительное время готовил встречу Корнилия с Петром, чтобы кульминацией их встречи послужило сошествие Духа.

В - третьем эпизоде сошествие Святого Духа произошло в Самарии, где не было “говорения на языках”, но Дух Святой вновь сходит, только уже на самарян. Возможной причиной того, что Святой Дух не дает говорения, является, судя по всему наличие лишь арамейского, либо еврейского языка, так как самаряне не говорили на других (8:14 -19). По мнению языковедов, арамейский язык был разговорным языком в новозаветную эпоху и занимал обширную территорию распространения. Библейская Энциклопедия. - .: Российское Библейское Общество, 1996 . - С. 306 Интересно то, что об одном действии ниспослания Духа сказано по разному: в 15 стихе “помолились о них”, а в 17 “возложили на них руки”. Эти два действия исходили не единственно из желания только апостолов, но Сам Дух Святой хотел этого. Нельзя отрицать факта преимущества молитвы перед возложением рук, но не обязательно сошествие Духа сопровождается “говорением на языках”, чему доказательство - эпизод в Самарии.

В четвертом эпизоде говорение языками присутствует уже не в практике Петра, а в практике апостола Павла, то есть данное описание может являться ключем к пониманию природы “говорения на языках” в Коринфе. Потому что Лука описывает “говорение” в Ефесе в практике Павла точно такими же словами, что и предыдущие явления (“говорили иными языками” 19:6), без каких-либо изменений. Никогда ранее Лука не описывал “говорение на языках” одновременно с пророчествованием. Дух Святой сходит и дает обращенным из язычников дар пророчествования (Деяния 19:6). Уже в Деяниях, а не только в 1 Коринфянам существует взаимосвязь “говорения на языках” и пророчества.

Автор данной работы считает, что под “говорением на языках” Павел и Лука понимали абсолютно идентичное явления, то есть владение Богом данной способностью говорить на иностранных языках. В греческом понимании “варвар” (1 Кор.14:11) - это человек, который не говорит на греческом. Иными словами, употребление Павлом этого слова не выходило за рамки иностранных языков.

2.4 Цель языков

На основании того, что Павел приводит в 1 Коринфянам список даров, включающий и “говорение на языках” и “истолкование” можно сделать вывод, что сам апостол считал “говорение на языках и истолкование” даром. Послание к Ефесянам 4:11-12 содержит описание цели любого из даров в трех сферах: “совершение святых” (12 а), “дело служения” (12 б), “созидание Тела Христова” (12 в). Слово “созидание” точно такое же, что и в 1 Кор. 14:3 “говорит в назидание”. Цель “говорения на языках” совпадает с целью других даров - назидание других. “Назидание” означает “строить”, что свидетельствует о росте церкви, внутреннем и численном. Средством назидания является - откровение, познание, пророчество и учение (14:6). Многие комментаторы разделяют средства назидания на 2 части: 1 часть - это внутренние, к чему относятся откровения и познание; 2 часть - это внешние, к этой части относятся пророчество и учение. Хазел Г. - часть 11

По словам Дана, который приписывает “говорению на языках” “восторженный” характер, нежели рациональные качества, но это не препятствует ему сказать, что одной из целей “восторженных” даров является польза для церкви. Дан, Д. Дж. Единство и многообразие в Новом Завете. - Москва.: 1997. - С. 230Человек, имеющий дар “говорения на языках” должен использовать этот дар для разнообразного назидания, таким образом, являясь членом поместной общины “говорящий на языках” лично сам получает назидание. Любовь друг ко другу является мотивом, побуждающим “говорящего на языках” всю Богом данную благодать и полезность этого дара направить не на личное уединенное богопоклонение, а на поклонение всей церкви и каждого прихожанина (“как скажет “аминь” на твое благодарение” 1 Кор.14:16).

Также целью дара “говорения на языках” является “знамение для неверующих” (1 Кор.14:22), по мнению МакАртура, этот стих является центральным стихом для всей 14 главы, цель дара - быть знамением к неверующему Израилю. МакАртур Ф. Д. - С. 502 Во всех эпизодах сошествия Духа можно наблюдать, как Святой Дух манифестацией даров показывает Свое присутствие и благоволение, поэтому дар “говорения на языках” стоит рассматривать как знак того, что Бог благоволит к тем, кому дан дар. Платон Харчлаа. - С. Дар “говорения на языках” в Деяниях являлось знаком того, что Дух сошел на язычников, тем самым, объединив язычников и иудеев. Павел миссию даров выразил таким образом “доколе все придем в единство веры” (Еф. 4:13). Но в 1 Коринфянам предназначение “говорения на языках” выражалось тем, что имело евангелизационный характер, нежели индикатор личной веры. Павел сказал об этом так “знамение не для верующих, а для неверующих” (1 Кор.14:22). Например, если в церковь приходит еврей и слышит из уст грека слова на еврейском, при этом, сам грек не понимает, что произнес, когда как еврей услышал благую весть. Точно также и с другими языками. Существовал принцип носителя иностранного языка и переводчика этого языка, при этом никто из них ранее не учили этот язык.

2.5 Роль дара истолкования

Интересна фраза в 1 Кор. 14: 14 “…ум мой остается без плода.”, которая отражает незнание говорящего того, что он произнес. Иными словами в церкви Коринфа большинство говорящих сами не понимали произнесенного ими. Павел и призывал не останавливаться на этом, потому что необходимо для достижения цели “говорения на языках” дар истолкования. Своего рода это парные дары, взаимодополняющие друг друга. Только тогда церковь перейдет от младенческого роста к зрелому, когда восстановится баланс между здравым смыслом и духовностью, о чем и говорил Павел в 1 Кор.14:15 “Стану молиться духом, стану молиться и умом”. Если считать за единственно правильное утверждение, что в Коринфе “говорение на языке” было экстатическим лепетанием, то насколько бы обогатились откровениями, знаниями и видением церкви практикующие лепетание, когда к каждому говорению присоединялся бы перевод. Можно остаться на уровне удовлетворения своих переживаний, практикуя лепетание, но не об этом 14 глава Коринфянам, а о том, чтобы вся церковь получила рост в разных ее сферах. По мнению автора работы, цель молитв практикующих глоссолалию, которая должна быть намного объемней, чем просто эмоциональное излияния в трудные моменты, во время стрессов, должна быть направлена на то, чтобы Бог дал переводчика (14:13). Следовательно, пока нет переводчика необходимо прекратить говорить на языке в церкви (14:28 “если не будет истолкователя, то молчи в церкви”).

Слово “истолковывать” имеет значение “переводить”, то есть “переводить с одного языка на другой”, такое слово встречается в 1 Кор.14:5,13,26,28. Точно такое же слово использует Лука в Деянии 9:36, когда Петр воскрешает Тавифу, чье имя “переводится”(тоже самое слово, что у Павла в Коринфянам), а в Синодальном - “значит” как “серна”. Хазел Г. - часть 11 Полноценный перевод возможен только в том случае, когда “говорение на языках” означает владение лингвистическими языками, имеющими лингвистические признаки. Важно заметить, что “говорение на языках” возможно только там, где сливаются больше двух языковых групп. Например, такие города как Коринф, Ефес, где было в употреблении несколько языков. Что касается эпизода с Корнилием в Деянии 10 главе, то в группе, куда сошел Дух Святой, уже были разные иностранные языки.

Необходимо разделить молитву на языке (14:14) и публичное говорение (14:6 “если стану говорить, то какую принесу вам пользу?”). К молитве на языке относятся и такие выражения Павла, как “говорит…Богу”(14:1), “благословлять духом (14:16), “говори себе и Богу”(14:28). Отсутствие истолкователя, по словам Павла, принуждает имеющего дар глоссолалии использовать его наедине с Богом, то есть молиться на языке. В данном случае получается, что слова “назидает себя” (14:4) выражают состояние уединения с Богом, но не являются самой целью и предназначением дара говорения на языках. Не имеющий истолкователя должен был, по словам апостола Павла, использовать дар “говорения на языках” в уединении, но так как “говорящий на языках” сам не понимает, что он говорит наедине с Богом, (“ум остается без плода” 14:), теперь он должен направить свою молитву на то, чтобы появился истолкователь. Иными словами, “говорящий на языке” не приносит никакой пользы для церкви, затаив “тайны”.

Заключение

“Говорение на языках” является Божьим даром для пророческого наставления церкви.

“Говорение на языках” является говорением на лингвистических, иностранных языках.

В понимании отцов церкви нет ясности относительно прекращения “говорения на языках”

“Говорение на языках” в 1 Коринфянам и в Деяниях являются идентичными.

“Говорение на языках” не имеет ничего общего с лепетанием.

Теорема Котельникова не может быть объяснением лепетания.

Дар “говорения на языках” и дар истолкования являются парными дарами.

Дар истолкования является даром перевода с одного языка на другой.

3. Применение

Каким образом необходимо относится к «говорению на языках» и как сегодня правильно применять 1 Коринфянам 14 главу, этот вопрос и будет рассмотрен в 3 части данной работы. Под мифом автор данной работы понимает неверное утверждение с точки зрения Писания.

Миф 1. Каждый истинный христианин должен «говорить на языках».

Когда Лука описывал путешествия Павла, он, кроме эпизода в Ефесе, нигде не отмечает, что все верующие «говорили на языках». Нигде во всей 14 главе 1 Коринфянам не встречается призыв, чтобы вся церковь в Коринфе «говорила на языках». Слова Павла «не запрещайте говорить и языками» (14:39) адресованы тем, кто не говорили на языках, иначе бы Павел выразил эту мысль по другому. Многие великие христианские деятели при всей их святой жизни все таки не имели «говорения на языках», например, «Афанасий, Ансельм, Фома Аквинский, Мартин Лютер, Жан Кальвин, Джонатан Эдвардс, Чарльз Сперджен…». Спраул Р. Тайна Святого Духа. - СПб.: Мирт, 1999. - С. 130 Апостол Павел относительно даров говорил, что «если все тело глаз, то где же слух?…» (1 Кор.12:17) не может принадлежать один дар всем.

Поэтому было бы неверно считать тех людей, которые не обладают даром «говорения на языке», лишенными присутствия Божьего и ущербными христианами. Кроме того, этическое взаимоотношение людей с разными дарами не должно выходить за рамки единства Тела Христова (Еф.4:13). Об этом хорошо сказал Билли Грэм - «было бы неправильным чувствовать себя христианином «второго сорта», если тебе не дан дар языков» Грэм Б. - С. 209. Но каждый искренний христианин должен поставить перед собой вопрос, если он не «говорит на языках», то какой Бог дал ему дар на пользу церкви и на личное духовное развитие? Именно об этом говорит Павел в 1 Кор. 12: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Слово «особо» говорит о том, что Бог индивидуально подходит к тому, что дать человеку. Критерием, определяющим, почему Бог дал именно этот дар, является воля Бога, также миссия человека на земле и его природные задатки, при этом последние подчинены первому.

Миф 2. Дар «говорения на языках» должен передаваться через возложение рук.

Не стоит вдаваться в подробности по поводу предназначения возложения рук, чтобы понять отсутствие зависимости «говорения на языках» от возложения рук. Безусловно, Петр и Павел возлагали руки и тогда сходил Святой Дух, который проявил Себя дав «говорение на языках», тем самым сделал Себя «видимым». Но не всегда эта цепочка действий была в такой последовательности. В случае с Корнилием, Лука хотел показать не причастность возложения рук к дару «говорения на языке», потому что Дух дал этот дар во время проповеди (Деян.10:44). Если бы Бог не взял инициативу на Себя, то хватило ли Петру, как правоверному христианину из евреев, сил возложить руки на тех, которые были «нечистыми» (Деяния 10:14 «Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого»), то есть на язычников, тем самым провозгласить их своими братьями? В случае в день Пятидесятницы не было вообще возложения рук, потому что Дух Святой властен над тем, чтобы дать дар без участия посторонних. В то же самое время, Дух Святой доверяет апостолам, когда те возлагают руки на людей. В Самарии же был случай возложения рук, но при этом не произошло чудо «говорения на языках» (Деян.8:17). Апостолы возлагали руки с целью ниспослания Святого Духа, а не передачи дара «говорения на языках». Кто поручиться из современных практиков возложения рук, что он властен произвести сошествие Духа? Но Бог не давал человеку права распоряжаться дарами, потому что распределять дары является одной из миссий Святого Духа («дал дары человекам»).

На основании Священного Писания можно сделать заключение, что дар «говорения на языках» не может даваться через возложение рук. Поэтому, кто практикуют возложение рук, должны принять всю ответственность, относительно того, чем руководствуются при возложении и от кого исходит инициатива. Павел об этом предупреждал Тимофея словами «рук ни на кого не возлагай поспешно…» (1 Тим. 5:22).

Миф 3. Любое «говорение на языках» является даром Святого Духа.

По мнению Порублева, в церкви Коринфа практиковались падения, смех, потеря сознания, конвульсии и так далее, такой вывод делается им на основании 1 Кор.14:23 «…не скажут ли, что вы беснуетесь?». Порублев Н.В. - С. 48 Джек Дир считает, что Дух Святой иногда вызывает конвульсии, дрожание, трансы и так далее Дир Д. Удивлен силой Святого Духа. - Украина, Киев.: Высшая Духовная Школа, 1994. - С. 93. Но значение слова «беснуетесь» вовсе не подразумевает физические трансовые проявления. Автор данной работы согласен с позицией Хазела, что «беснуетесь» имеет оттенок выхода из рамок здравомыслия, а именно в интеллектуальном плане. Слово «беснуетесь» лучше перевести как «безумствовать», такое же слово использует Фест в Деянии 26:24 «…безумствуешь ты, Павел! Большая ученость доводит тебя до безумия». Хазел Г. - часть 11 Стих 14:23 не возможно трактовать как бурное физическое проявление, а скорее нечто выходящее за рамки обычного мировоззрения для посторонних, не вникающих в корень происходящего.

Автор данной работы считает, что в коринфской церкви не было проблем с ложными дарами, но были трудности с неопытностью в области применения духовных даров. Неразумность в использовании дара приводит к не приятным последствиям - огорчению и разделению. В современной ситуации многие исследователи замечают, что во многих случаях «говорения на языках» стоят разные источники и соответственно разная природа этого явления. Обычно делится на три категории: а. Святой Дух; б. Психологическое влияние; в. сатанинское влияние. Грэм Б. - С. 203Существуют свидетельства того, что глоссолалия проявлялась и в светских группах и в спиритических сектах, а также в разных религиозных течениях и сектах. Ренан Э. Апостолы. - С. 69-70 Многие лингвисты приравнивают современное «говорение на языках» к тому, что существует «…в абсолютно не религиозных ситуациях» Риз Л. Г. - С. 154. Очень часто в поисках дара языков прибегают, своего рода аутотренингу, чисто механическому действию, что не соответствует практике «говорения на языках» в первом веке. Паш Р. Святой Дух: Его сущность и действие. Вестник Мира. - С. 132 Поэтому во избежание еще больших трудностей в связи неопределенной природы «говорения на языках» следует с разумной позиции без религиозного фанатизма использовать те дары, которые даны каждому члену Тела Христова.

Миф 4. Сейчас этого дара нет

В 1 Кор. 1:7 «Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа» Павел говорит о том, что все дары присутствуют до второго прихода Иисуса, вдобавок, невозможно найти грамматического, либо лексического подтверждение того, что можно перевести, как «языки прекратятся сами собой». Евангельский Словарь Библейского Богословия Крейг Л. Бломберг. - СПб.: Библия для всех 2000. - С. 927 Отрицание существования дара «говорения на языках» сегодня похоже больше на холодный скептицизм и предвзятость, нежели на разумную осторожность. Часто причиной отрицания является страх перед неизвестным и неизведанным. Есть три возражения по поводу отрицания существования дара «говорения на языках», приведены Бломбергом: 1. Дары не исчезли к концу I столетия, так как встречались и в III; 2. Злоупотребление этими дарами в еретических кругах вызвало последующее их сокращение; 3. Не было ни одного из периодов церковной истории, когда не проявились все дары. Евангельский Словарь Библейского Богословия. - С. 930

Миф 5. Необходимо просить дар «говорения на языках»

В Писание, в тех местах, где речь идет о дарах, в том числе и о«говорении на языках» не имеется призыва к молитве о каком-либо даре. Для примера автор этой работы использует два отрывка. В Деянии 8 главе случай сошествия Духа в Самарии, в стихе 15 речь идет о молитве, но ниспослания Духа, а не Его даров. Следующий текст - 1 Кор.14:13 «молись о даре истолкования». Некоторые исследователи объясняют это, тем, что Павел использовал сарказм, но это было бы простым объяснением. Кроме того, молиться должен был тот, кто «говорил на языке», но молиться не о том, чтобы этот дар был у него, но, чтобы Бог дал дар перевода его слов. Молитва не о том, чтобы этот дар был у того, кто возносит молитву, а о том, чтобы дар истолкования все-таки проявился. Но никто не знает как распорядиться Святой Дух. Молитву о дарах стоит направить на такую позицию, что Святой Дух дал для широкого использования, нежели, что Он еще даст. Молитва о дарах должна быть полна ожидания руководства Святого Духа, нежели требования.

Дар «говорения на языках» точно также как и другие дары требует личной ответственности и главным мотивом к применению этого дара на пользу церкви является любовь, чему и посвятил Павел целую главу, поставив ее в середине между тематикой даров. Если не любовь руководит человеком, то какие бы эффективные средства для улучшения устройства церкви не были бы применены, все это приведет именно к тому, а чем апостол Павел сказал так «…я - медь звенящая…я ничто…нет мне в том никакой пользы…» (1 Кор.13:1,2,3)

Приложение

Текст 1

Ходеде реде шидэрэ де скай Хоп дэрэ шидэрэ эгей

Хоске нере де шидэрэ де скай бай дэ шидэрэ де стей

Афас импоре де ши кэнтер де шидэрэ де скэй

Андор ши ши компэрэ ин дэрэ скич кандор

Лудю компак дэрэ де шидэрэ де стей

Хан хей де шидэрэ кау пол реде шидэрэ скам

Пэрэ де шидэрэ эгей

Хомбарэ де шидэрэ де скам

Де сампе дере де шидэрэ де скэйм

Пэрэ де шидэрэ экау хоп ападор шидэрэ де скам

Дэрэ де шидэрэ де стэй

Анкарен шидэрэ де скоу эпэч ивахэну скэй

Текст 2

Ши кондэрэ кере харо кере джизэс сэрэ

Брике вреке оларэ джизэс сан дрэ джизэс сэбэ

Хохахе ши кондэрэ джисэс сэрэ киндэрэрэ

Ришаббэ джизэс сан дре харэ кондэрэ джизэс сан дрэ

Бра харэ корэ джизэс син дрэ би хокке реккен дэй

Леррэ киндэй джизэс сандро брокхо хошэ кендэрэ керэ керэ кэмбэрэ кондэй

Шин дэрэ джизэс сын дэрэ брикэндэй даден джисэс сан дэрэ хошэ контэ чаконтэ дэ кондэй леррэ кин дэрэ хо харэ кин дэрэ джисэс сэрэ броко ши кен дэрэ кан дэрэ рэй

Харэ кан дэрэ джизэс сан броко ин дэкэ хо Харэ кэндэрэ…

О ларрэ пэрэ паро хорэ керэ перэ джисэс сэрэ бирико рикаре хо

Харэ кин дэрэ джизэс сэн дрэ брэккен дэрэ харо джизэс собок кон дэй

Джизэс со чакомпак арохэн дэрэке рэй.

Выше приведенные тексты являются стенографией глоссолалии со звукозаписи, автор старался максимально точно передать транскрипцию звуков, но не всегда это возможно.

Библиография

Conzelmann Hans Hermeneia - a critical and historical Commentary on the Bible: a commentary on the First Epistle to the Corinthians. - Philadelphia.: Fortress Press, 1975

Fee G. The new International Commentary on the New Testament: The First Epistles to the Corinthians// Vol. 7. - Grand Rapids, MI.: W. B. Eerdmans Publishing Company, 2007

Howard M. D. By Power of the Holy Spirit. - Illinois: InterVarsity Press, 2007

Kistemaker S. J. New Testament Commentary - 1 Corinthians. -.: Baker Books, 2006

Lightner R. Speaking in tongues and divine healing: 2^nd edition. -.: Regular Baptist Press, 2008

Nida E. A., Louw J. Greek - English Lexicon of the New Testament: Vol. 2. - South Africa: Bible Society, 2009

Robertson, A., Plummer A. The International Critical Commentary on the Holy Scriptures of the Old and New Testament: a critical and exegetical. - Edinburgh: T&T Clark, 2006

Theodore H. E. The Holy Spirit and the believer. - Lincoln, Nebraska: Back to the Bible, 2006

Ауни Д. Новый Завет и его литературное окружение. - СПб.: 2006

Библейская Энциклопедия Брокгауза Рейнекер Ф., Майер Г. - М.: Российское Библейское Общество, 2006

Браммер Ю.А., Пащук И.Н. Импульсные и цифровые устройства. - М.: Высшая школа, 2009

Гандри Р. Обзор Нового Завета. - СПб.: Библия для всех, 2007

Гатри Д. Введение в Новый Завет . - СПб.: Библия для всех, 2006

Геродот История. - М.: Ладомир, 2008.

Гомер А. К. От Иерусалима до Рима. - .: ЗЦ СЦЕХБ, 2008

Грэм Б. Святой Дух. - .: Христианское издательство, 2010.

Дан, Д. Дж. Единство и многообразие в Новом Завете. - Москва.: 12007.

Де Боор В. Первое послание к Коринфянам . - Корнталь.: Свет на Востоке, 2009.

Дир Д. Удивлен силой Святого Духа. - Украина, Киев.: Высшая Духовная Школа, 2006

Евангельский Словарь Библейского Богословия Крейг Л. Бломберг. - СПб.: Библия для всех 2005=6

Кассиан Христос и первое христианское поколение. - Париж - Москва.: YMCA-Press, 2006

Клеон Л. Р., Клеон Л. Р III. Новый лингвистический и эгзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета. - СПб.: Библия для всех, 2007

Лоури К. Д., гл. ред. Харчлаа Толкование Новозаветних посланий и книги Откровения: послание к Коринфянам. - .: Христианское издательство, 2010

МакАртур Ф. Джон Первое послание к Коринфянам: толкование. - Киев.: 2009

Мастерс Питер Эпидемия целительства. - М.: 2008

Мейчен Г. Учебник греческого языка Нового Завета. - М.: Российское Библейское Общество, 1994

Мень Александр Первые Апостолы. - М.: Фонд имени А. Меня, 2008

Новый Завет: перевод с греческого. - М.: Благая весть, 2010

Паш Р. Святой Дух: Его сущность и действие. - .:Вестник Мира

Перельмутер И.А. Древнегреческого Залога. -.: Ноах, 2006

Платон Собрание сочинений// Кратил, Т.1. - М.: Мысль, 2010

Порублев Н.В. Феномен глоссалалии. - Мельбурн, Австралия.: 2006.

Ренан Э. Апостолы: продолжение книги «Жизнь Иисуса»// Издание 4-оe. - . 1911

Риз Л. Г. История Нового Завета: аналитический комментарий к книге Деяний. - Минск: 2008

Сочинения Святого Иеренея: издание 2-ое Тузова. - СПб.: 1900.

Спраул Р. Тайна Святого Духа. - СПб.: Мирт, 2009.

Страбон География // в 17 книгах . - М.: Ладомир, 2006.

Тенни К. М. Мир Нового Завета. - Бельгия.: 2010

Тертуллиан Избранные сочинения: О молитве, 17. - М.: Прогресс, 2008

Хазел Г. Дар языков: VII «Говорение языками» в 1 Коринфянах 12-14

Юстин Мученик Апология I: Ранние отцы церкви. - Брюссель.: Жизнь с Богом, 2008

Размещено на Allbest.ru