Женщина в нехристианских монотеистических религиях и в христианстве

Характерно, что кроме вины прелюбодеяния, указанной Спасителем как самой непреложной для развода, Православная Церковь еще с древних времен добавляла к этому поводу множество других поводов. Связано это с тем, что, как говорил митрополит Сергий (Страгородский) на Поместном соборе 1917-1918 гг., Древняя Церковь «понимала Евангелие не как какой-то талмуд, не как сборник отдельных предписаний, которые нужно вгонять в человека, как гвозди, а как жизнь, которая начинается из зерна и возрастает в дерево, но и в том и в другом случае есть по существу тоже Христова новая жизнь. В своих дисциплинарных требованиях Церковь исходила из того, что усвоение жизни Христовой разными людьми может быть различно, но что и зачаточное усвоение христианства спасительно». Христианский брак, по словам митрополита Сергия, имеет идеал, цель - созидать семью как малую Церковь, но «если этот идеал сделать принудительной обязанностью каждого <…> то мы будем способствовать не утверждению дела Христова, а его разрушению».

Именно поэтому, с учетом новых реалий времени поводы для развода в современной Православной Церкви очень разнообразны: неспособность к брачному сожитию одним из супругов, при условии того, что она началась еще до вступления в брак и не является следствием преклонного возраста; заболевание такими болезнями, как проказа или сифилис, а также СПИДом и хроническим алкоголизмом; безвестное отсутствие, не менее трех лет, одного из супругов; присуждение к длительному наказанию одного из супругов; посягательство на жизнь, побои, причинение вреда здоровью одному из супругов или детей; снохачество, сводничество; вступление одним из супругов в новый брак при существовании старого; тяжелая душевная болезнь, не позволяющая совместное проживание супругов друг с другом; наркомания; совершение женой без ведома мужа аборта или понуждение жены мужем на совершение аборт.

Второбрачие которое хотя и не поощряется Церковью, все же, во избежание греха, при определенных случаях разрешается.

При этом Церковь следующим образом разрешает разведённым как мужчинам, так и женщинам, вновь вступать в брак. В порядке церковного послабления Церковь идет на уступки человеческой немощи и позволяет второй брак. Это может быть в результате смерти одного из супругов в первом браке. Но, разрешая второй брак, Церковь не считает его равноценным первому. Согласно «Основам социальной концепции Русской Православной Церкви» 2000 г., Церковь позволяет также второй брак после расторжения первого только тому супругу, который не был виновен в этом расторжении. Еще более строго относится Церковь к третьему браку. Однако и третий брак допускается как послабление, нарушение и потому как брак неполноценный. Но четвертый брак запрещается категорически, он считается несовместимым с пребыванием в Церкви.

Таким образом, Православная Церковь не прекращает призывать супругов к хранению великой святыни - церковного брака, показывая им всю порочность развода, но и в то же время, действуя в духе евангельского милосердия, не оставляет грешников без утешения, позволяя после покаяния начать все сначала.

3.5 Положение женщины в обществе

Христианство выступает за равенство мужчины с женщиной. По словам свт. Григория Нисского (IV в.): «Женщина есть образ Божий, как и мужчина, оба пола равноценны». Именно «христианская революция» установила впервые в истории человечества равенство полов, женщина обрела право быть не вещью и собственностью, а личностью. Правда, как пишет И.А. Ильин, «она по рождению равная с мужчиной, но не одинаковая с ним в плане своеобразия; она достойна его, но как личность не обладает его могуществом». «О женщине сказано - «немощнейший сосуд». Эта «немощь» заключена главным образом в подвластности женщины её природным стихиям - в ней самой и вне её. В силу этого - повышенная эмоциональность. Почти ни одна женщина не свободна от этого…

Только в христианстве женщина может стать равной мужчине, подчинив высшему началу свой темперамент, приобретая благоразумие, терпение, правильное суждение и мудрость, потому что в этих условиях возможна её истинная дружба с мужем», - пишет о. Александр Ельчанинов.

Можно задаться вопросом - в чем может проявляться эта дружба? Нужно ли понимать ее только ли в рамках семьи? История показывает, что именно в христианстве вопрос об участии женщин в обществе вне рамок семьи стал решаться в пользу женщины (хотя в западном богословии в эпоху схоластики и обсуждался вопрос о том, человек ли женщина, но мы не будем рассуждать сейчас по этому поводу, так как, говоря о христианстве, как было сказано в начале работы, мы имеем в виду ортодоксальный его вариант - православие).

И этому можно привести ряд ярких примеров. Первые женщины-христианки покорили Рим (Св. Предание о Марии Магдалине). В Древней Церкви существовал институт диаконисс, которые исполняли следующие обязанности: приготовляли женщин к принятию Крещения, объясняли им значение отдельных священнодействий чинопоследования, вопросов и ответов, задаваемых по время его совершения, обучали поведению после совершения таинства; помогали священнослужителям во время самого Крещения; исполняли поручения епископов, посещая больных и бедных женщин; стоя у дверей храма, размещали входящих женщин по порядку и следили за их поведением по время богослужения.

Именно в христианстве появилось женское монашество. Еще в IV веке в византийском обществе широко распространилось добровольное девство, первые представительницы которого появлялись еще в апостольские времена. Институт девства, несомненно, повлиял на формирование новых устоев нравственности. Ведь в дохристианскую эпоху «язычество не любило девства; оно даже наказывало бездетных, но уже «первый христианский император Константин едва не благоговел пред святейшим сонмом девственниц Божиих», которые сделали своим образом жизни молитву и воздержание, ступив на весьма опасный путь, ибо «иго девства» небезопасно по словам св. Игнатия Богоносца Среди подвижниц восточно-христианской Церкви можно назвать массу имен, например, Клеопатра Палестинская, Нонна (мать Григория Богослова), Пелагия Палестинская (IV в.). Бывшая блудница Мария Египетская через глубокое покаяние и нечеловеческие усилия над своим телом и душой достигла состояния, когда «слово Божие, наделенное жизнью и силой, само дает человеку знание» (4, с. 85-98)

Женщины в христианстве достигали не только святости, они блистали и ученостью. Святая мученица Екатерина, согласно ее житию, победила на диспуте 50 языческих философов, которые в результате этого обратились в христианство. Дочь императора Алексия I Комнина Анна Комнина (XI-XII вв.), известная по мемуарам о своем отце, названным «Алексиада», была великолепно образованна, особенно в области философии и поэтому прозывалась современниками «новой Теано» и «тринадцатой Музой». В Русской Православной Церкви преп. Евфросиния Полоцкая (XII в.), исключительная по силе характера и образованности церковная деятельница, занималась книжной деятельностью и строительством храмов.

Впрочем, в православной традиции служение женщины в обществе более всего связывают с делами милосердия и благотворительности. Жития святых эпохи гонений (1-3 вв.) рассказывают о подвиге Анастасии Узорешительницы, которая, выйдя замуж, сохраняла девство. Она посещала темницы и ухаживала за узниками-христианами, и по ее ходатайству были спасены многие от смертной казни. В Древней Церкви подвижницы родом из состоятельных (царских) семей отличались широкой благотворительностью, как, например, дочь проконсула Константинополя Селевка Олимпиада, V в. В истории Русской Православной Церкви тоже есть подобные примеры в разные эпохи. Наиболее ярким примером благотворительности и дел милосердия, близким к нашему времени, является образ княгини Елизаветы Федоровны. Она организовала в 1892 Елисаветинское благотворительное общество, учреждённое для того, чтобы брать на воспитание законных младенцев беднейших матерей. С началом русско-японской войны Елизавета Федоровна организовала Особый комитет помощи воинам, при котором в Большом Кремлевском Дворце был создан склад пожертвований в пользу воинов. Вскоре после гибели мужа продала свои драгоценности (отдав в казну ту их часть, которая принадлежала династии Романовых), и на вырученные деньги купила на Большой Ордынке усадьбу с четырьмя домами и обширным садом, где расположилась основанная ею в 1909 году Марфо-Мариинская Обитель Милосердия (монастырь с сочетанием благотворительной и медицинской работы). Обитель оказывала комплексную, духовно-просветительскую и медицинскую помощь нуждающимся, которым часто не просто давали еду и одежду, но помогали в трудоустройстве, устраивали в больницы. В обители были созданы больница, отличная амбулатория, аптека, где часть лекарств выдавалась бесплатно, приют, бесплатная столовая и еще множество учреждений.

Поселившись в обители, Елизавета Фёдоровна вела подвижническую жизнь: ночами ухаживая за тяжелобольными или читая Псалтирь над умершими, а днем трудилась, наряду со своими сестрами, обходя беднейшие кварталы, сама посещала Хитров рынок - самое криминогенное место тогдашней Москвы, вызволяя оттуда малолетних детей. Во время Первой мировой войны активно заботилась о помощи русской армии, в том числе раненым солдатам.

Говоря о милосердии, нельзя не сказать о Св. Царице Александре Фёдоровне и её дочерях - Ольге и Татьяне, которые во время войны работали в лазарете, исполняя обязанности хирургических сестер. Подвиг Святой Ксении Петербургской, которая, оставшись вдовой в 26 лет, раздала всё своё имущество и избрала тяжёлый путь юродства, - это великий подвиг жертвования собой во имя любви.

В целом можно сказать, что в христианстве естество женской души, так же как и мужской, в своем духовном восхождении к Творцу не может подвергаться тем извращениям и искажениям, которые присутствуют в обществе, живущем по законам иной культуры, чем христианская.

В качестве комментария к предыдущему абзацу небезынтересно привести мнение современных мусульманских богословов, которые, стремясь оправдать полигамию в исламе, унижение женщины и низкую нравственность, утверждают, что все вышеперечисленное, якобы, не в меньшей степени свойственно и христианству. Однако если положение женщины в исламе и все связанные с этим последствия - неотъемлемая часть ислама, закрепленная в Коране и в сунне (мусульманском священном предании), то есть является нормой для мусульман, - пишет Максимов Ю., то для христианства все вышеуказанное - вовсе не часть православной догматики, на что косвенно или прямо намекают мусульманские богословы, а - грех, чудовищное отклонение от нормы.

Еще раз подчеркнем, что женщина в христианстве понимается как созданной по образу Божию, сонаследница благодатной жизни, которой надлежит оказывать честь и которая в браке имеет право быть единственной любимой, являясь в этой любви образом Святой Церкви. Кроме того, женщина в христианстве, вправе выбрать и другой путь, кроме брака - монашество. Христианство открывает женщине, как и мужчине, одни и те же пути к святости, ведь недаром Свт. Григорий Нисский (IV в.) писал: «Женщина есть образ Божий, как и мужчина, оба пола равноценны». Этого представления о женщине нет вообще ни в одной религиозной культуре, в том числе и в исследуемых нами на предмет сравнения монотеистических религиях - исламе и иудаизме.

4. Сравнительный анализ положения женщин в христианстве и нехристианских религиях (ислам и иудаизм)

4.1 Положение девушки до брака

ь Во всех трёх изученных религиях девушкам не запрещается, а наоборот, рекомендуется учиться, получать образование.

ь Христианка может уйти в монастырь. В исламе и иудаизме такого понятия вообще нет. В иудаизме отсутствует предположение, что безбрачие ведет к особой святости. Наоборот, брак видится как идеал, а сексуальные отношения как наиболее сокровенный и радостный способ углубить общение между людьми. В христианстве же монашеский путь рассматривается как идеальный, более желательный, чем вступление в брак.

ь Ислам не разрешает «свиданий», т.е. до брака между будущими супругами не должно быть никакой близости, не допускаются даже рукопожатия и поцелуи. Будущим супругам разрешается встретиться и увидеть друг друга, если они того пожелают, но их встречи должны происходить в присутствии других людей. Христианство также выступает за благочестивые отношения между будущими супругами, категорически запрещая близость (прелюбодеяние) между ними, но об обязательном присутствии третьих лиц на их свиданиях церковное предание не говорит.

4.2 Положение женщины в браке

ь И в христианстве, и в исламе, и в иудаизме мужчина - глава семьи, женщине же следует смиренно встать на второе место. Но в христианстве при этом муж с женой остаются «одной плотью». «Муж не должен высокомерно смотреть на неё, как на подчинённую, потому что она - тело его» (Иоанн Златоуст); «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя» (Еф 5, 28); «…Снисходя к её немощи, доставляй ей всё, всё ради неё делай и терпи: это необходимо тебе» (Иоанн Златоуст), - так заповедует Церковное предание относиться к жене своей, что в корне отличается от мусульманского способа воспитания жены - «побивать» её, как советует мужьям Коран.

ь Исламский шариат разрешает мужчине иметь четырёх жён, хотя это и не носит обязательный характер. В иудейском и христианском браке одна женщина предназначается для одного мужчины.

ь Только христианство смотрит на брак как на вечный союз, который останется таковым и после телесной смерти. Лишь в христианстве, в отличие от ислама и иудаизма, раскрывается и осмысливается духовная сторона семьи, ибо в христианстве открывается вечность связи членов семьи (что никак невозможно в мусульманстве с его многожёнством).

ь Христианство рассматривает союз мужа и жены, как союз Христа и Церкви. Более высокого представления о браке нет ни в одной другой религии. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф 5, 25).

ь Христианство подчёркивает, что жена мужу - друг; она помощница мужу, но эта помощница ему подобна.

ь Величайшая мудрость христианского брака скрыта в том, чтобы дать полную свободу тому, кого любишь. Подобного взгляда мы не увидели в остальных двух религиях.

ь Ислам предписывает женщине благодарить своего мужа за всё хорошее, что он для неё сделал. В христианстве такого одностороннего подхода нет. (В нашей религии приветствуется взаимная благодарность супругов). Христианство, в отличие от ислама, не использует рабский термин «подчиняться» по отношению к женам. Но как в исламе женщина имеет право не подчиниться мужу, если приказ мужа противоречит закону Аллаха и Его посланника, так и в христианстве жена всегда должна поступать в согласии с Заповедями Божьими, даже если они противоречат желанию супруга.

ь Что касается ограничений в сфере интимной жизни супругов, то ислам в качестве наказания советует мужу избегать близости с женой, в то время как жена не имеет права отказывать мужу в близости, когда он этого пожелает. В иудаизме раввины установили минимальный срок в двенадцать дней, в течение которого женщина считается нечистой и поэтому не имеет права исполнять супружеские обязанности. В христианстве нет таких жестких требований к соблюдению срока нечистоты женщиной. По этому поводу есть наставление Апостола Павла: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление». (1 Кор 7, 5-6). В христианстве даже во время поста, если кто-либо из супругов (по неверию или иной причине) желает близости, то другой не должен отказывать.

ь Другая сфера, где мусульманка должна повиноваться мужу, касается общественной жизни: муж решает, кого принимать или не принимать в их доме, и, разумеется, с кем может общаться жена. Очевидно, что она не должна свободно общаться с мужчинами, не являющимися ей близкими родственниками, не говоря уже о том, чтобы приглашать их домой, но могут быть случаи, когда муж не одобрит и общение с определенными женщинами. В христианстве подобных предписаний не имеется.

ь Иудаизм смотрит на брак как на контракт, а не как на неразрушимый союз или таинство. Ислам также рассматривает брак как договор о совместной жизни, который лишь в крайних случаях может быть прерван путем развода. Для христиан же брак является, прежде всего, Таинством.

ь И в иудаизме, и в исламе есть правила, согласно которым муж при вступлении в брак обязан дать гарантию того, что он обеспечит ей материальное благополучие. В христианстве такого нет. Православные супруги, наоборот, дают обет разделить друг с другом и «радость и горе».

ь В исламе подчеркивается, что женщина после замужества должна подчиняться больше своему мужу, нежели родителям. Похожая ситуация и в христианстве: «Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью. Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19, 5-6)

ь Иудейская женщина должна в каждодневной молитве благодарить Бога за то, что Он создал ее для послушания и подчинения мужчине. Коран открыто заявляет, что «…мужья выше их [женщин] по положению». Только христианство действительно выступает за равенство мужчины и женщины, подчеркивая, что оба пола равны в силу того, что и он, и она есть образ Божий.

ь Только мусульманин имеет право убить человека (любого), если он нашёл его у жены. Такого кощунственного закона нет ни в христианстве, ни в иудаизме.

4.3 Возможность развода

ь Ислам называет развод самой ненавистной Аллаху вещью из всех тех, что Им разрешены. Это самый последний шаг, процедура, к которой прибегают только после того, как все попытки помирить супругов закончились безуспешно. Если брак начинает разваливаться, супругам следует приложить все усилия, чтобы достичь примирения, но если он действительно подошел к своему завершению, Ислам не осуждает их на вечную жизнь в несчастливом браке. Развод - это крайнее и последнее средство. Начать процедуру развода вправе любой из супругов, или же оба они могут прийти к взаимному решению расстаться друг с другом. Женщина также может иметь право начать развод (Талак), если об этом была договоренность до заключения брака, а также особо оговорено в брачном контракте. Или получить развод (Хул'), при этом выплатив мужу компенсацию.

ь Иудаизм также отрицательно смотрит на развод, но всё же признаёт реальность разрушенных отношений. Последнее слово при разводе остается за мужчиной. Женщина может быть инициатором бракоразводной процедуры, но она не может быть официально освобождена от супружества без согласия ее мужа.

ь Самым непреложным поводом для развода Православная Церковь признает, согласно словам Самого Спасителя в том случае, если один из супругов совершил грех прелюбодеяния. Христианство впервые в человеческой истории провозгласило, что супружеская измена мужчины так же недопустима, как и измена женщины. Женщина может стать инициатором развода, и получить его даже без согласия на то супруга. В то же время, действуя в духе икономии, кроме указанного Спасителем повода для развода, Православная Церковь говорит и об иных случаях, так как понимает Евангелие не как талмуд, как говорил митрополит Сергий (Страгородский) на Поместном соборе 1917-1918 гг., Древняя Церковь «понимала Евангелие не как какой-то талмуд, не как сборник отдельных предписаний, которые нужно вгонять в человека, как гвозди, а как жизнь, которая начинается из зерна и возрастает в дерево, но и в том и в другом случае есть по существу тоже Христова новая жизнь. В своих дисциплинарных требованиях Церковь исходила из того, что усвоение жизни Христовой разными людьми может быть различно, но что и зачаточное усвоение христианства спасительно». Во всех трёх изученных религиях разведённым женщинам разрешается вновь выходить замуж.

4.4 Положение женщины в обществе

ь В христианстве (напомним, что мы рассматриваем только православие) нет женщин-священников. Но женщины могут участвовать в совершении богослужения в качестве певчих и чтецов. В ортодоксальном иудаизме ….только в реформированном и либеральном иудаизме женщинам разрешили становиться раввинами, а в некоторых случаях даже «канторами», или чтецами Торы. В мусульманстве мулла - это всегда мужчина.

ь В христианстве нет какого-либо труда (естественно, если этот труд благопристоен и не противопоставляется Заповедям Божиим), который был бы для женщины запрещённым. В мусульманстве и иудаизме, как мы видели, на эту область вводятся ограничения.

ь Что касается внешнего вида, мусульманка не имеет права выходить из дома без покрывала, которое закрывает всё её тело, кроме лица и кистей рук. Иудаизм также не разрешает женщине выходить на улицу без покрывала. Христианке не положено ходить в мужской одежде (брюки), не приветствуется макияж, ношение нескромного одеяния, в храм следует входить с покрытой головой.

ь Что касается правил приличия, мусульманская женщина должна выходить из дома только в сопровождении близкого родственника. В иудаизме и христианстве такого нет.

ь В иудаизме женщина не может быть свидетельницей в суде, в синагоге женщины должны молиться отдельно от мужчин. В христианстве такого нет. Наоборот, практически ни одно богослужение не обходится без участия женщин: как правило, именно они в большинстве своем поют на клиросе во время службы.

ь Только христианство из всех трёх религий говорит о женщине как о «живом источнике любви», призывает её к милосердию, заботе и другим подобным добродетелям, считая их одним из главных деланий её жизни.

В заключение хочется обратить внимание на то, что в иудаизме, как и в исламе очень большое внимание уделяется внешней, материальной стороне религии. Это касается омовений, подобающего ношения одежды и других многочисленных правил и запретов. В то время как христианство предписывает основные силы устремить к вечному, духовному, внутреннему, а не наружному.

Христианство не требует от женщины, чтобы она перед каждым выходом из дома тратила время на одевание своего покрывала таким образом, чтобы не был виден ни один волосок; оно не требует омовения перед каждой молитвой, ровно как и тщательного омовения в специально отведённых для этого «микве»; не требует ежемесячно почти двухнедельного воздержания от супружеской жизни; не даёт оно ей и гарантий от мужа, что она будет обеспечена подобающим образом, - как всё это происходит в исламе и в иудаизме. Но оно хочет, чтобы женщина, вместо того, чтобы становиться рабой всяческих предписаний насчёт внешнего поведения, была наполнена внутренней любовью, являлась «живым её источником», святилась ею, исполняя при этом Святые Божьи Заповеди.

Заключение

В курсовой работе мы ознакомились с религиозными традициями, религиозными законами и установлениями, касающимися положения женщины.

Изучая вопрос о положении женщины в христианстве, исламе и иудаизме, нами было выявлено, что в каждой из этих религий выработано свое особенное, отличное от других отношение к женщине.

Сначала мы исследовали положение женщины в исламе. Здесь мы выяснили, чего ждет от женщины и предписывает ей шариат. Так, характерным для ислама является явное неравенство, абсолютно разное отношение общества и исламского закона к мужчине и женщине. Изучая Коран, знакомясь с законами шариата, можно заметить, насколько часто встречаются слова «должна», «не должна» по отношению к женщине и насколько редко - к мужчине. Мусульманская женщина должна ходить только хиджабе, не должна выходить на улицу без сопровождения близкого родственника, ей гораздо труднее, чем мужчине получить развод по собственному желанию. А мужчина, оказывается, может ее «побивать», может, помимо первой, привести в дом еще трех жен (при этом, у этого мужского права есть удивительное (особенно для православного мировоззрения) оправдание: оказывается, это лучше, чем иметь незаконную связь или оставить первую жену одинокой), он решает, с кем его жене можно общаться, а с кем нет (это право доходит, с христианской точки зрения, до абсурда: мужу дозволяется убить любых людей, найденных у своих жён). Из всего изученного нами мы выяснили, что брак в исламе - это отнюдь не союз двух равноправных людей, как часто можно прочитать у исламских авторов. Скорее - это союз обладающего всевозможными правами мужчины и носительницы разнообразных обязанностей - женщины.

Далее мы изучали, как относится к женщине иудаизм. Согласно Талмуду, жена - послушная раба своего мужа. Каждый верующий еврей ежедневно произносит молитву, в которой горячо благодарит Бога за то, что Он не создал его женщиной, а женщина должна в молитве благодарить Бога за то, что Он создал ее для послушания и подчинения мужчине. Характерно, что при разводе последнее слово остается за мужчиной. Женщина может быть инициатором бракоразводной процедуры, но она не может быть официально освобождена от супружества без согласия ее мужа.

Если рассмотреть отдельно одно из направлений иудаизма - ортодоксальный иудаизм, мы увидим, что он отводит женщине строго подчиненное положение в обществе. Женщина не может быть свидетельницей в суде, не имеет права выходить на улицу без покрывала, в синагоге женщины должны молиться отдельно от мужчин.

Одним из ярких фактов, характеризующих положение иудейской женщины, является то, что на еврейской свадьбе жених, надевая обручальное кольцо на палец невесты, произносит следующие слова: «Смотри! По закону Моисея и Израиля через это кольцо ты посвящена мне». Эти слова важны с юридической и религиозной точек зрения. Они составляют еврейский брачный обет. Заметим, что эти слова говорит только жених.

Таким образом, мы видим, что иудейская женщина, хоть и не настолько ущемлена в правах по сравнению с мужчиной, как мусульманка, все же, об истинном равенстве полов тут говорить, наверное, нельзя.

Следующим объектом нашего исследования было положение женщины в христианстве. Христианство смотрит на женщину как на помощницу мужчине. Она не ниже мужчины, потому что она не только помощница мужу, она помощница, «подобная ему», и при этом только условии равенства может оказать ему помощь, в которой он нуждается. Однако же место это второстепенное, зависимое: жена сотворена после мужа, создана для мужа. Как взятая от него, она «кость от кости его, плоть от плоти его» (Быт 2,21), и столь тесно соединена с ним, что он не может унизить её, не унижая самого себя.

Христианство смотрит на брак как на Таинство, на нерасторжимый (в идеале) союз. То, что должно возникнуть из брака, есть, прежде всего, духовное единение и единство - единство мужа и жены: они должны понимать друг друга и делить радость и горе жизни.

Как писал В.В. Зеньковский, «лишь в христианстве раскрывается и осмысливается духовная сторона семьи, ибо в христианстве открывается вечность связи членов семьи».

Христианский брак предписывает каждому свое место: жене следует смиренно встать на второе место, мужу - подъять тяжесть и ответственность быть главой семьи. Но при этом от мужчины ожидается снисходительное, терпеливое отношение к ней, к «ее немощи».

Жена призвана любить мужа, как Церковь любит Христа (вне любви нет другой связи между Христом и Церковью), и по силе этой любви подчиняться мужу, как Церковь Христу, потому что Царство благодати есть Царство любви, а не рабского страха. Мужьям же заповедано любить своих жен, «как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». (Еф 5, 22-33)

Христианство впервые в человеческой истории провозгласило, что супружеская измена мужчины так же недопустима, как и измена женщины. Развод в некоторых случаях Церковью разрешается, причем его инициатором (при наличии оснований для него, как, например, измена супруга) может быть как мужчина, так и женщина.

Православная Церковь не прекращает призывать супругов к хранению великой святыни - церковного брака, показывая им всю порочность развода, но и в то же время, действуя в духе евангельского милосердия, не оставляет грешников без утешения, позволяя после покаяния начать все сначала.

Таким образом, мы увидели, что женщина в христианстве понимается как созданной по образу Божию, сонаследница благодатной жизни, которой надлежит оказывать честь и которая в браке имеет право быть единственной любимой, являясь в этой любви образом Святой Церкви.

Более того, только в христианстве у женщины, как и у мужчины, есть возможность выбрать иной путь - монашеский.

«Грохотала человеческая история, рождались и падали царства, строилась культура, бушевали кровопролитные войны, но всегда, неизменно над землёй, над этой смутной и трагической историей светил образ женщины. Образ заботы, самоотдачи, любви, сострадания», - пишет Александр Шмеман. Можно без преувеличения сказать, - продолжает он, что человечность человека спасала и спасает женщина, и спасает не словами, не идеями, а вот этим своим молчаливым, заботливым, любящим присутствием.

Само христианство, по словам прот. А. Шмемана, началось с праздника Благовещения - праздника, который прославляет Женщину, носящую во чреве Сына Божия; Женщину, через Которую, по выражению Элизабет Бер-Сижер, «осуществилось вочеловечение Слова Божьего, т.е. вторжение Бога в человеческую историю». (Заметим, что христианство - единственная религия, в основании которой Женщина играет столь значительную роль). И именно Её мы каждый день прославляем как «честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим». Её, Которая является идеалом для любой женщины! О каком же тогда угнетении, рабском положении женщины в нашей религии (о котором так любят говорить противники христианства) может идти речь?

Итак, целью этой работы был сравнительный анализ учений о женщине в христианстве и нехристианских религиях, таких как ислам и иудаизм. Сравнив положение женщины в каждой из изученных религий, с уверенностью можно сказать, что лишь христианство действительно выступает за равенство мужчины и женщины, даруя последней свободу, право личного выбора во всех областях жизни, защищает её от унижения и угнетения со стороны мужчины, вместо этого ставя её в положение друга, помощника и опоры мужу, в том числе в главном - деле спасения.

Список использованной литературы

исламский христианский иудаистский женщина

1. Альбедиль М.Ф. Женщина в религии. [Электронный ресурс] / М.Ф. Альбедиль // Режим доступа: http://woman.upelsinka.com/history_m.htm

2. Брайсон В. Политическая теория феминизма/ Пер. с англ. О. Липовской и Т. Липовской. М.: Идея-Пресс, 2001 г.

3. Васильев Л.С. История религий востока. М.: «Высшая школа», 1993 г.

4. Ванчугов В.В. Женщины в философии. М., 1996 г.

5. В доме отца моего. М.: Храм Трёх Святителей на Кулишках, 2001. - 304 с. - (Педагогическая классика).

6. Дыхание любви (О семье и воспитании). М.: Издательство Душепопечительского Православного Центра св. прав. Иоанна Кронштадского, 2007. - 424 с.

7. Ельчанинов А., Флоренский П., Эрн В. История религии. 2-е изд. М.: Русский путь; Париж: YMCA-Press, 2005. - 256 с.

8. Исак Ф. Быть мусульманином/ Фарид Исак. Пер. с англ. Н. Лебедевой. М.: Фаир-Пресс, 2002. - 352 с.

9. Максимов Ю. Ислам. Буддизм. Иудаизм. М., 2005 г.

10. Максимов Ю. Религия креста и религия полумесяца. Христианство и ислам. М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 2008. - 239 с.

11. Мусаев Алихан. Отношение к женщинам. [Электронный ресурс] / Алихан Мусаев // Электронная библиотека сайта islam.ru. Режим доступа: http:// islam.ru

12. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви., гл. Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности. [Электронный ресурс], Официальный сайт Русской Православной Церкви, http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html.

13. Пилкингтон С.М. Иудаизм. М.:Прогресс, 1997 г.

14. Полякова С.В. Византийские легенды. М., 1994 г.

15. Преосв. Филарет (Гумилевский).Жития святых подвижниц восточной церкви. М. 1994.

16. Роллин Армур. Христианство и ислам: непростая история / (Серия «Диалог»). М.: Библейско-Богословский институт св. апостола Андрея, 2004. - 336 с.

17. Рудаков А.П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. СПБ 1997.

18. Семейная жизнь и православное воспитание. Из духовного наследия свят. Феофана Затворника, свмч. Владимира (Богоявленского), протоиерея Димитрия Соколова, философа Ивана Ильина. СПб., 2006. - 336 с.

19. Собрание определений и Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг.: в 11 т., М., 1994-2000 г., Т.8

20. Соловьёв В. Смысл любви. Троицкий С. Христианская философия брака. Протоиерей Иоанн Мейендорф. Брак в Православии. - М.:Изд-во «Путь», 2003. - 234 с.

21. Труханов Михаил, свящ. Мысли христианина о браке. М., 1997. - 78 с.

22. Хаттаб Худа. Справочник мусульманской женщины. Перевод с английского Т.В. Гончаровой. Харвест, Издательский Дом Умма, 2002 г. - 144 с.

23. Хвыля-Олинтер А.И., свящ. Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества. М., Даръ, 2008. - 640 с.

24. Хрестоматия по сравнительному богословию: Учеб. Пособие. - М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. - 847 с.

25. Христианство и религии мира. - М.: Про-Пресс, 2000. - 224 с.

26. Христианство, иудаизм и ислам: Верность и открытость/ Ред. Жозеф Доре (Серия Диалог). М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. - 264 с.

Размещено на Allbest.ru