Мифология в Древней Руси

Русская народная сказочная традиция украшала демонического змея тремя, но гораздо чаще трижды тремя, то есть девятью головами, которые должен срубить добрый молодец буланым мечом. Этот девятиглавый демонический змей, тождественный образу Черного Бога Земли практически бессмертен, поскольку на месте срубленных одним махом трех голов вырастают три другие. Лишь вмешательство Высших Сил и смекалка героя, правильно использующего острый меч (единицу), помогает победить непокорную перевернутую девятку и утвердить единство Кириллин В. Символика чисел в литературе Древней Руси. М., Наука. 1988г. С81-120.

Заключение

Давно миновала стадия веры только в вампиров и берегинь, давно существовала вера в женские божества плодовитости и плодородия. Уже утвердилась вера в Сварога-Рода. С этой суммой основных религиозных представлений, осложненных большим количеством мелких детализирующих культов, обрядов, заклинаний, заговоров, первичных мифов, славяне бронзового века и вступают в высшую фазу христианства.

В этот новый и очень яркий период своего исторического бытия славянский мир пришел с богатым языческим наследием, накапливавшимся на протяжении многих тысячелетий первобытности. Какая-то часть этого наследия уцелела и до наших дней.

«Из предшествующих глубинных индоевропейских эпох перешла мифология, часть которой (мифы о первопредке Таргитае, о Царе-Солнце, Кола-ксае) записана Геродотом и сохранилась в виде пережитка в восточнославянской сказке вплоть до XIX в. (Тарх Тархович, царевич Светозар, сказка о трех царствах и дp.)» Рыбаков Б. Язычество древних славян. М.: Изд. Наука. 1987г. С-638.

Космологические представления древних славян к этому времени, по-видимому, вполне сформировались, и элементы следующей ступени познания мира становятся заметными не ранее XIV - XV вв. Мир тогдашних язычников состоял из четырех частей: земли, двух небес и подземно-водной зоны.

Судя по фольклору, славянские представления о море не имели законченного вида. Море где-то на краю земли. Оно может быть на севере, где на стеклянных горах находится хрустальный дворец Кощея Бессмертного, сверкающий всеми цветами радуги. Это - отражение позднейшего знакомства с Ледовитым океаном и северным сиянием. Море может быть обычным, без этих арктических признаков. Здесь ловят рыбу, плавают на кораблях, здесь находится девичье царство (сарматов) с каменными городами; отсюда, от морских берегов Змей Горыныч, олицетворение степняков, направляется в свои налеты на святую Русь. Это - реальное историческое черноморско-азовское море, издавна известное славянам и даже носившее временами название «Русского моря».

Для язычников был очень важен аграрный аспект земли: земля - почва, рождающая урожай, «Мать-сыра-земля», почва, насыщенная влагой, питающей корни растений, «матушка-земля», с которой связан целый ряд обрядов и заклинаний. Здесь почти неощутима грань с воображаемым подземным сказочным миром. Богиней плодоносящей земли-почвы, «матерью урожай» была Макошь, введенная в 980г. в пантеон важнейших русских божеств, как богиня плодородия.

Конструкция неба в представлениях древних земледельцев была очень своеобразна. «Coтворi господь небо и землю i воду превыше небес». Запасы дождевой воды на верхнем небе, над невидимым куполом небесной тверди - это - «хляби небесные», которыми распоряжается высшее божество, которые надо вымолить y него, точно рассчитав календарные сроки молений и треб» Рыбаков Б. Язычество древних славян. М.: Изд. Наука. 1987г. С-643.

Солнце, разумеется, тоже было ценимо земледельцами, как источник света и тепла и условие произрастания всего в природе, но здесь был исключен элемент случайности, элемент капризов божественной воли - солнце было воплощением закономерности. Божеством солнца, солнечного дня (может быть, и «белого света») был Дажьбог, имя которого постепенно превратилось в имя «подателя благ» - Даждьбог.

Анализируя фрагменты русского летописания IX - X веков, много интересного и нового можно узнать о представлениях славян-язычников о мире.

Принятие христианства в очень малой степени изменило религиозный быт русской деревни X - XII вв. Единственным заметным новшеством было прекращение трупосожжений. По ряду второстепенных признаков можно думать, что христианское учение о блаженном посмертном бытии «на том свете», как награда за терпение в этом мире, распространилось в деревне после татарского нашествия и в результате первоначальных представлений о неизбывности иноземного ига.

Таков сложный многовековой путь славянского и русского язычества, складывавшегося из многих, в разное время возникавших компонентов. Несмотря на тысячелетнее господство государственной православной церкви, языческие воззрения были народной верой и вплоть до XXI в. проявляются в обрядах, хороводных играх, песнях, сказках и народном искусстве. «Религиозная сущность обрядов-игр давно уже выветрилась, символическое звучание орнамента забылось, волшебные (т.е. созданные волхвами-волшебниками) сказки утратили свой мифологический смысл, но даже бессознательно повторяемые потомками формы архаичного языческого творчества представляют огромный интерес, во-первых, как яркий компонент позднейшей (XIX - XX вв.) крестьянской культуры, а во-вторых, как неоценимая сокровищница сведений о многотысячелетнем пути познания мира нашими отдаленными предками» Рыбаков Б. Язычество древних славян. М.: Изд. Наука. 1987г. С-661.

языческая мифологическая традиция

Список литературы

1. Платонов О. Терновый венец России. М., Энциклопедия русской

цивилизации. 2001г.

2. Рыбаков Б. Язычество древних славян. М.: Изд. Наука. 1987г.

3. Славянская мифология. М., 1995г.

4. Афанасьев А. Древо жизни. М.,1983г.

5. Афанасьев А. Заметки о загробной жизни по славянским преданиям. М., 1996г.

6. Левкиевская Е. Мифы русского народа. Изд.: АСТ, 2003г.

7. Соболев А. Славянская мифология. Загробный мир по древнерусским представлениям. М., 1996г.

8. Кайсаров А. Славянская и Российская мифология. М.1810г.

9. Кириллин В. Символика чисел в литературе Древней Руси. М., Наука. 1988г. С 81-120.

10. Седакова О. Проблемы славянской этнографии. Л., 1979г.

11. Виноградов Г. Смерть и загробная жизнь в воззрениях русского старожилого населения Сибири. Иркутск., 1923г.

12. Костомаров Н. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа: утварь, одежда, пища и питье, обряды… М., 1993г.

13. Толстая С. Мифология и аксиология в славянской народной культуре. Культура и история. Славянский мир. М., 1997г.

14. Бережная М. Историко-этнографические очерки.- Омск.:ООО «Издатель-Полиграфист», 2002г.

15. Иванов В. Топоров В. Исследования в области славянских древностей. М., 1974г.

16. Иванов В. Топоров В. Погребальный обряд. М., 1990г.

17. Мифы народов мира. М., 1980-82г. Т.1-2

Размещено на Allbest.ru