Православный анализ протестантской идеи sola Scriptura

Это понятно, ведь отношение наше к Писанию должно быть совершенно иное, нежели каково отношение ко всем другим произведениям человеческого разума, так как оно не есть обыкновенное человеческое слово, но имеет сверхъестественный характер и есть Слово Самого Бога. Там же. - С.49.

Для верного понимания и истолкования Слова Божия совершенно не достаточно иметь известную степень образованности и умственного развития, потому что богооткровенные истины, как мысли безграничного ума Божия, всегда будут стоять неизмеримо выше нашего ограниченного разума. Успенский Е. Обличительное богословие. СПб., 1995.- С.157. Разум, как бы не был развит и образован, никогда не может взойти на один уровень с разумом Божиим и вполне постигнуть Его откровения. Вот почему в деле усвоения божественного откровения требуется от человека подчинение руководству Святой Церкви, управляемой Духом Божиим, - хотя это подчинение и не исключает некоторой и в известных случаях самонадеянности человеческого разума. В противном случае, Священному Писанию угрожает опасность быть низведенным в область произвольных и субъективных мнений человеческого разума, и даже полной утраты божественной истины и замены ее крайним человеческим мудрованием, что подтверждается историей протестантства. Таким образом «в лютеранстве, как и вообще во всем протестантстве, не Писание определяет богословское мышление, а наоборот, последнее определяет достоверность первого».

2.3 Оценка идеи sola Scriptura в православном богословии

богословский sola scriptura протестантский

Раскол Западной Церкви был закономерным историческим результатом ущербности ее догматического бытия, которая развилась в отрыве от полноты Вселенской церкви. Несмотря на все внешние потрясения последнего тысячелетия, Восточная Церковь ни разу не переживала такого внутреннего надлома и само отторжения.

Основная цель, которую поставил себе Лютер, вступив в борьбу с Римом, это возвращение христианства к чистоте апостольского века. В малом лютеранском катехизисе говорится, что «Лютер, дорогой и благословенный учитель Священного Писания, преобразовавший Церковь Божию через восстановление в христианстве чистоты учения и правильного совершения таинств. Так думают лютеране о реформе Лютера.

В действительности же его учение, как и учения других реформаторов, никак не является изложением абсолютных, чистых Евангельских Истин, восстановлением в чистоте Христова учения. Учение Лютера связано с временем и с лицами, и оно отражает дух и характер данной эпохи. Весьма важно и необходимо подчеркнуть, что учение протестантов выросло не органически из факта Евангельского благовестия, а из оппозиции против крайностей католического мировоззрения и из протеста против царившего нравственного упадка Римо-Католичества.

Несомненно вожди реформации, поставив перед собой задачу - восстановить церковное учение в его апостольской чистоте, - не справиться с этой задачей еще и в силу следующих причин:

во-первых, от христианства первых веков их отделяли многие столетия истории,

во-вторых, их средневековое схоластическое образование было односторонним и недостаточным для выполнения столь великой задачи,

и в-третьих, у них не было знаний творений Отцов и Учителей древней Церкви на Востоке.

Все это лишало их возможности справиться объективно с поставленной задачей.

Протестантский принцип sola Scriptura подрывает экклезиологические основания, то есть основания Церкви. «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор3.11). Очевидно, что основанием Церкви, полноценной христианской жизни может быть только Сам Христос. Однако в связи с учением sola scriptura возникает вопрос : в какой «форме», как Христос присутствует в Церкви, в истории, в людях? Неужели Писание есть единственная форма Христова присутствия? Утверждение протестантов о том, что Священное Писание достаточно для полноты духовной жизни человека - есть положительный ответ на поставленный вопрос. Что же оставил «по Себе» Христос: Книгу или Самого Себя в Евхаристии? Так возникает серьезная трудность протестантского богословия и в частности принципа sola Scriptura: что есть Апостольское Предание, и как к нему относиться? Как бы ни хотелось «евангелистам» свести церковное Предание к историзму (ненужному пересказу Писания и апостольской проповеди), свидетельства о Предании есть и в самом Писании: «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1Кор11,2); «итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (1Фесс2,15). На эти слова Писания ссылается Православная Церковь, когда говорит об апостольском Предании.

Предание - это не человеческие интерпретации Евангелия, не какое-либо объективное знание о Боге, информация о нем, а знание Самого Бога, общение Церкви с ее главой Христом, Вот как пишет об этом диакон Андрей Кураев: «В православном понимании, Иисус - не погибший учитель, чьи слова следует бережно хранить и передавать. Напротив, Он жив, и теперь Церковь может продолжать учиться у Него. И не только учиться, но и отвечать Ему. Есть неизменное Слово, а есть реакция на это Слово нашей изменчивой истории. Есть бесконечно глубокое Слово Божие, и есть сложная история понимания этого Слова людьми. …Бог является Господом общения, а не только Господом заповедей. Он не только поучает и повелевает, не только заповедует. Глава общины (экклесии) желает общения. Норма жизни христианской одна - Писание. Но есть еще и ответ человечества на зов Евангелия. Этот ответ и есть реальная жизнь Церкви».

Принцип «sola Scriptura» - это отвернуться от Христа Живого и уткнуться в книгу.

Писание без Предания мертво. Писание не способно исчерпать жизнь души в Боге. По выражению архиепископа Иллариона (Троицкого): «Жизнь души не обнимается Писанием всецело. Эта жизнь благодатна, а благодать душе подает, конечно, не книга Священного Писания, а Дух Святой, ниспосланный Церкви». Илларион (Троицкий), архим. Св.Предание и Церковь.//Голос Церкви,1994.- С.12-13. Такая жизнь души в Боге, полноценное богообщение, может осуществляться лишь в литургическом пространстве православного храма, у Святой Чаши. Провозглашенный символическими книгами лютеранства принцип непосредственного просвещения через Писание - не только смещение акцента на другой тип богообщения через воспоминание, а настоящее обеднение богообщения, полноценной жизни верующего человека в Боге, лишение верующего приобщения к тайне будущего века. Учение согласуется с Евхаристией, она является критерием Предания. Не случайно многие протестанты отвергают действительность Евхаристии, для них она лишь воспоминание о Христе, благочестивый обычай.

«Предание, - пишет архимандрит Софроний (Сахаров), - как вечное и неизменное пребывание Духа Святого в Церкви есть наиболее глубокая основа ее бытия, и поэтому Предание объемлет собою всю жизнь Церкви, настолько, что и само Писание является лишь одной из форм ее… Писание не глубже и не важнее Предания, но одна из его форм».

В отвергнутом Предании протестантизм утратил опыт истолкования и самого Писания.

Православное богословие заявляет: Евангелие невозможно просто проповедовать, его необходимо толковать. Истолкование это не произвольное, а строго церковное, обеспечивающее связь и преемственность с предыдущими поколениями верующих, слышавших проповедь св. отцов, апостолов и Самого Христа. «Православная Церковь есть Тело Христово, столп и утверждение истины, и одновременно является орудием, посредством которого Бог писал Св. Писание, и средством, с помощью которого Бог сохранил Писание». Уайтфорд Д. Только одно Писание? Н.Новгород, 2000.- С.57. «Из незаконного нарушения правил толкования, заложенных апостольским Преданием возникает ересь. » Уайтфорд Д. Только одно Писание? Н.Новгород, 2000.- С.57.

Достаточно вспомнить, что на I Вселенском Соборе Церковь столкнулась с арианской ересью, которая в отношении цитат Писания ее подтверждающих, была безупречна. Вспомнив это, мы поймем, что в самом Писании не содержится силы к его безошибочному толкованию. Появление множества лжеучителей, при самом начале реформации, вроде Карлштадта, Фомы Мюнцера, Шторха и других, основывавших самые нелепые бредни на своем извращенном толковании Священного Писания, которое, однако, они выдавали за единое верное, служит наглядным доказательством ложности этого начала (то есть принципа sola Scriptura). Обращение к Писанию, как к единственному вероучительному авторитету, вызванное к жизни папскими злоупотреблениями, неизбежно, казалось бы должно было привести к возрождению церковной жизни, но самораскрытия буквы Писания не оказалось. Нужен был Дух, но Его действие было отвергнуто, Его место заняли произвол и случайность.

Еще при жизни Лютера возникли десятки различных групп, претендующих на то, что каждая из них просто верует в Библию, но ни одна из них не была согласна с другой по поводу того, что говорит Библия.

Необходимость ограничить вероучительный произвол привела к возникновению символических книг протестантизма, которые фактически являют собой его собственное предание, второй основной источник протестантского вероучения. Каждое протестантское направление имеет свои символические книги, но сам факт их существования противоречит изначальному принципу Реформации -- sola Scriptura.

Например, «Формула согласия» провозглашает, что «одно Священное Писание следует признавать критерием, нормой и правилом веры, символы же авторитетного значения в делах веры не имеют, а только служат свидетельством о нашей вере». Но, с другой стороны, та же «Формула согласия» предписывает, что «символами должно проверять все другие книги относительно того, правильно ли и согласно ли со словом Божиим излагаются в них христианские догматы» и определяет, что символы содержат учение, которое «существовало и навсегда должно существовать в церкви». Огицкий Д.П., Козлов М. свящ. Православие и западное христианство. МДА, 1999. - С. 156.

Последствиями учения sola Scriptura - явилось невиданное до тех времен падение нравов христианского общества. Об этом нравственном падении свидетельствуют как современники М. Лютера, так и он сам. Приведем некоторые такие свидетельства.

Теперь многие говорят: «я уже изучил Евангелие, я теперь знаю его хорошо и потому не нуждаюсь в нем». А многие осмеливаются также говорить: «какая нам нужда в священниках и проповедниках? Мы и сами дома можем читать Евангелие…» Теперь люди преследуют Евангелие и служителей его. Прежде содержали в большой чести бесчисленное множество развратителей, теперь же с трудом содержат честного и благочестивого проповедника, преподающего чистое учение слова Божия. Многие из этих проповедников презираются своими прихожанами и так плохо содержатся, что почти умирают с голоду… Теперь каждый хочет быть новым толковником. Один берется за Апокалипсис, другой за Даниила и в толковании трудных аллегорий хотят доказать свое искусство. Теперь все - ученые доктора, нисколько не нуждающиеся в нас…Каждый сам хочет быть проповедником и учителем и никого не хочет слушать». Цит. По: Маргаритов. Лютеранское учение в его историческом развитии при жизни Мартина Лютера. - С.105-106.

Характер богословия Лютера изменяется. Теперь Лютер настаивает на исполнении закона для простого народа. Посты реформатор признает для обуздания плоти, большинство обрядов старой церкви, если они не противоречат Писанию, Лютер предписывает исполнять, настаивает на необходимости исповеди перед причастием. Реформатор отнимает у мирян право свободного толкования слова Божия, теперь оно принадлежит проповедникам. Лютер наделил проповедника фактически той же властью, которой обладал католический пастор, но вместе с тем, вложив в руки народа Евангелие на родном языке, дал возможность пастве обличать пастыря. Поэтому положение проповедников было самым жалким.

«Время расцвета гуманизма на немецкой почве закончилось», произошел упадок университетов и образования в целом. Плачевным было состояние низших школ, которые закрывались вместе с монастырями и потому, что прекратились пожертвования.

Под конец жизни реформатора стали преследовать упаднические настроения и приступы отчаяния, что подтверждает ряд цитат. «Ох, как я устал, как устал!...Будь, что будет, пропадай все!...Дьявол неистовствует, и человечество так озверело, что мир погибает» , «Кажется, мир, перед концом, сошел с ума, как это иногда бывает с людьми перед смертью» Мартин Лютер. Указ. соч. - С. 424.

«Я обленился, устал, охладел ко всему…Я уже ни на что не годен, я - человек конченый».

Часто, в конце жизни, Лютеру казалось, что в деле общего спасения он строил из «дерева, соломы и сена». Лютер испытывает приступы сильнейшего отчаяния: «Целую неделю я был в таком аду, что, при одном воспоминании об этом я весь дрожу. Я потерял Христа моего; я был Им покинут в буре отчаяния и богохульства» Мартин Лютер. Указ. соч. - С. 432.. Свою ненависть к папе Лютер использовал, как источник вдохновения. «Лучше всего я говорю и пишу во гневе… Чтобы хорошо писать и молиться, проповедовать, мне надо рассердиться».

Святитель Игнатий Брянчанинов пишет о действии Святого Духа следующее: «Священный мир, как веяние Святого Духа, тонок, немедленно отступает от души, ведущей себя неосторожно в присутствии Его, нарушающей благоговение, нарушающей верность послаблением греху, позволяющей себе нерадение. Если ты пресытишься, в особенности упьешься, святой мир перестанет в тебе действовать.

Следовательно, вдохновение Лютера было не Божественного характера, а противоположного ему направления, в своей реформаторской деятельности, деятельности духовного наставника и проповедника, Лютер был направляем и водим не Духом Святым, а духами злобы. Вот основание идеи sola Scriptura, основание протестантского мира и всей его истории до настоящего времени.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В первой главе нашей работы мы рассмотрели историю возникновения идеи sola Scriptura.

Появившись исторически еще до Реформации, на ее заре, - у вальденцев, затем у Джона Виклифа, Яна Гуса далее она была последовательно развита М.Лютером и продолжателями его дела.

Появление этой доктрины был закономерным историческим результатом ущербности её догматического бытия, которое развилось в отрыве от полноты Вселенской Церкви и выразилось в последовательном уклонении от подлинных основ евангельской веры и жизни. В результате, разразилась Реформация «снизу», подействовавшая на множество христианских душ и на саму Римскую Церковь освежающе, но сопровождавшаяся многими далекими от Духа Христова явлениями. Многие вопросы веры стали толковаться негативно или удобным образом для человека протестантского общества.

Далее говорится, что необходимость ограничить вероучительный произвол привела к возникновению символических книг протестантизма, которые фактически являют собой его собственное предание, второй основной источник протестантского вероучения. Каждое протестантское направление имеет свои символические книги, но сам факт их существования противоречит изначальному принципу Реформации -- sola Scriptura.

Во второй главе при сопоставлении православного и протестантского понимание Предания сделан вывод, что выдвинутый протестантами крайний тезис «sola Scriptura» - это лишь искусственная абсолютизация Писания, предпринятая в полемике с католическими злоупотреблениями и искажениями Священного Предания . Православная Церковь, вполне соглашаясь с недопустимостью искажения Предания греховными преданиями человеческими, которые имели место на Западе, однако не может согласиться с искусственной абсолютизацией Писания, ибо этим прямо отвергается авторитетность всех истинных выражений Священного Предания.

В Православной Церкви понятие Предания тесно связано Евхаристией. Это и понятно, ведь истина не исчерпывается формулировкой, не представляет собой «теоретическую систему» или «трансцендентную идеологию», но должна быть пережита и опытно реализована в жизненной динамике Евхаристической общины. Иисус Христос - истинное и Священное Предание Церкви. Церковь черпает свою веру из Писания, но питает ее Евхаристией.

Принцип sola Scriptura у протестантов - это отвернуться от Христа Живого и уткнуться в книгу. Но они так не считают, а значит, они непоследовательны в своем учении. При формальном отвержении Предания они сохраняют саму суть Предания, то, что можно назвать молитвенным обращением к Христу, предстоянием перед Христом Богом.

Поэтому, подменяя динамику жизненного свершения, динамику богообщения, принципами, подобными sola Scriptura, с их подавляющей внутренней неподвижностью, они добровольно меняем жизнь на смерть, истину на иллюзию и ошибку.

Доктрина sola Scriptura, возникшая как протест против неправильного понимания того, что такое Предание и злоупотреблений этим понятием, - явилось противоположной крайностью. И, как любая крайность, создало целый ряд неразрешимых проблем и противоречий, которые были нами рассмотрены - это проблема канона Священных книг, перевода Писания и рационализма в понимании Писания.

Далее дается, православная оценка идеи sola Scriptura показывая, что основоположный для протестантов принцип признания авторитета только Священного Писания должен был привести, по мнению реформаторов, к возрождению и обновлению церковной жизни. В действительности же привел к тому, что протестантизм сам выпал из Церкви, поставив на место церковной традиции, ведущей свое начало от Христа и Апостолов, поставив на место соборного опыта Церкви - произвол и случайность личных переживаний толкователей Священного Писания. Этот принцип привел к утрате протестантами объективного Христианства и к «распылению» верующих.

Лютер, начавший сильным религиозным чувством, а кончивший сомнением, - сам не находивший мира и покоя в личном чувстве, за которое ратовал, говорил что он, сам твердо не верит тому, что говорит в своих проповедях к народу и о чем пишет в своих сочинениях. Вот прототип всего протестантского мира и всей его истории до настоящего времени. Что свершилось в лице Лютера, то повторилось после в целых протестантских обществах.

Из всего выше написанного следует идея sola Scriptura - искусственная абсолютизация Писания, предпринятая в полемике с католическими злоупотреблениями и искажениями Предания.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Баумар М.Э., Котене Е. Введение в Библию. Т.4: Иоаннова традиция. Пер. В.И. Казимирчак-Полонской. - Л.: Свеча, 1981.- 341 с.

Бейнтон, Р. На сем стою. История жизни Мартина Лютера [Текст] / Р. Бейнтон. - М.: Протестант, 1996. - 546 с.

Бергер В.В. Культурные задачи Реформации. - СПб.: Сатис,1991.- 487 с.

Бобылев, А. В. Дореформационный период и Реформация [Текст] / А. В. Бобылев. - М.: Мартис, 1999. - 265 с.

Болотов В.В. Лекции по Истории Древней Церкви. Т.2. М.,1994.- 643 с.

Буйе Л. О Библии и Евангелии. - Брюссель: АСТ,1988.-176 с.

Булгаков С., прот. Православие: Очерки учения Православной Церкви. - М.: Мысль,1991.-243 с.

Бэрд, Ч. Проблемы духовного развития: гуманизм, реформация, католическая реформа [Текст] / Ч. Бэрд. - СПб.: Пневма, 2002. - 301 с.

Васечко В., иерей. Сравнительное богословие: учеб. пособ. [Текст] / В. Васечко. - М.: ПСТГУ, 2006. - 100 с.

Верещагин Е.М. Библеистика для всех. - М.: Благовест, 2000.-634 с.

Волков, Г. Н. Мартин Лютер: отношение к нему в России [Текст]. - Минск: Современный литератор, 1989. - 343 с.

Гараджа, В. И. Протестантизм [текст]. - М.: ИПЛ, 1971. - 265 с.

Гаусрат, А. Средневековые реформаторы. Т. 2 [Текст]. - М.: Артос-Медиа, 1990. - 356 с.

Городцев, П. Предшественник Реформации Джон Виклиф [Текст]. - СПб.: Пневма, 1977. - 238 с.

Догматические уклонения Лютеран от чистоты первобытного христианства : Труды Киевской Духовной Академии. - К.: Пролог, 1961.- 563 с.

Евдокимов П. Православие.- М.: Паломник, 2002. - 184 с.

Жиганков О. Преобразования и расколы в Церкви. [Текст]/ О. Жиганков. - М.: Вера и жизнь, 2003.- 292 с.

Житие прп. Марии Египетской // Жития святых свт. Димитрия Ростовского; Апрель. - М.: Знание, 1997. - 764 с.

Зассе, Г. На том стоим. Кто такие лютеране? [Текст] / Г. Зассе. - СПб.: Фонд «Университет» , 1994. - 456 с.

Зеньковский, В. Основы христианской философии [Текст] / В. Зеньковский. - М.: Планета детей , 1992. - 432 с.

Иванов В.И., свящ. Предшественник реформации Джон Виклиф. Дипл. сочинение, ЛДА. -Л.: Таврика, 1979. -324 с.

Илларион (Троицкий), архим. Свящнное Предание и Церковь // Голос Церкви, - 1994. - №3. - С.35

Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. -Ч.1.- СПб.: Дело,1993.-541 с.

Карсавин Л. Католичество. Петроград.- СПб.: Сатис,1988.- 217 с.

Колб Р. Христианская вера. USA, Duncanwille: World Wide Printing, 2000.- 764 с.

Кураев А., диак. Протестантам о православии.- М.: Ладья, 1997.-236 с.

Лосский В.Н. Предание и предания // По образу и подобию. - М.; СПБ.: Свеча, 1995.- 354 с.

Маграт, А. Богословская мысль Реформации [Текст] / А Маграт. - Одесса: Изд-во Одесской богословской семинарии, 1994. - 376 с.

Маргаритов, С. Д. Лютеранское учение в его историческом развитии при жизни Лютера [текст] / С. Д. Маргаритов. - М.: Паломник, 1995. - 354 с.

Мартин Лютер. Книга Согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви [Текст] / М. Лютер. - СПб.: Фонд «Лютеранское Наследие», 1996.-325 с.

Назаренков В. Ян Гус. Гуситское движение. Дипл. работа, ЛДА.-Л.,1977.-579 с.

Никольский, В. Лютеранское учение об авторитете церковного предания и его внутренняя несостоятельность / В. Никольский. - М.: ТСЛ, 1991. - 245 с.

Огицкий, Д. П. Православие и западное христианство [Текст] / Д.П. Огицкий, свящ. М. Козлов. - МДА, 1995. - 123 с.

Орлов, А. Н. Лютер и Цвингль [Текст] / А. Н. Орлов. - М.: Вече, 1993. - 584 с.

Сарычев В.Д. К критике и продолжению важнейших позиций евангелическо-православных переговоров // Богословские труды. - М.: Паломник,1970.-№5.

Смирин, М. М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. 2-е изд. [Текст] / М. М. Смирин. - М.: Наука, 2001. - 453 с.

Соловьева А.Е.. Сравнительное богословие. [Текст]/ А.Е. Соловьева.- М.:Протестант, 2005- 116 с.

Терентьев Н. Лютеранская вероисповедная система по символическим книгам лютеранства.- Казань, 1990. - 127 с.

Трусковский И. Руководство к обличительному богословию. -Могилев-на-Днепре, 1987.- 348 с.

Уайтфорд Джон, диак. Только одно Писание?,- Н.Новгород, 2000.- 121 с.

Успенский Е. Обличительное богословие; 3-е изд.- СПб.: Свеча, 1995.- 142 с.

Филевский И., свящ. Учение свт. Викентия Лиринского о Священном Предании и его значении. - СПб.: Питер, 1997. - 214 с.

Щеголев, П. П. Очерки из истории Западной Европы XVI - XVII вв. Курс лекций [Текст] / П. П. Шестов. - Л.: Знание, 1988. - 453 с.

Размещено на www.allbest.