Отношение ислама к науке

Химия

Мусульманские ученые внесли выдающийся вклад в развитие химии как науки. Именно они разработали теорию и развернули практику химических исследований, первыми опробовали методы возгонки и растворения, перегонки и кристаллизации, добились получения азотной кислоты, нашатыря и сулемы.

Развитие химии было тесно связано с другими науками и развитием технологий. Поэтому многие открытия в химии также являются важнейшими открытиями в физике, биологии, астрономии, геологии, науках о материалах и других областях знаний.

У мусульман эта наука называлась «аль-кимия» (alkimia). Корень этого слова предположительно пришел в арабский язык из Египта, а арабы добавили к нему артикль «аль». Когда европейцы заимствовали эту науку у мусульман, то со временем они перестали добавлять артикль «аль» и слово превратилось в «химия».

Джабир ибн Хайян, Мухаммад ибн Закарийя Ар-Разий и Я'куб ибн Исхак Аль-Киндий являются ведущими учёными-химиками «золотого века исламской цивилизации», длившегося двести лет.

Джабир ибн Хайян, известный в Европе как Гебер, многими авторами считается «отцом химии», а Джордано Бруно причислял его к величайшим гениям мира.

Ибн Хайяну удалось в результате научных опытов определить многие кислоты, а такжеон разработал и усовершенствовал процесс дистилляции, который использовался в производстве духов.

Джабир ибн Хайян описал также различные химические операции то есть, перегонку, возгонку, растворение, кристаллизацию и др. а также некоторые химические препараты (купоросы, квасцы, щёлочи, нашатырь и др.), изложил способы получения уксусной кислоты, слабого раствора азотной кислоты, свинцовых белил.

Он также сконструировал точные весы, измерявшие массу в 6 480 раз меньше, чем ратль.

Мусульманский химик Мухаммад ибн Закарийя Ар - Рази, известный на западе как Разес, выделил сернистую кислоту и чистый спирт. Химические препараты и приборы, которые сегодня демонстрируются, в школах были впервые подробно описаны еще примерно 1100 лет назад в его научных трудах. Именно он впервые в мире осуществил кальцинацию металлов и именно ему принадлежит заслуга создания первой в истории классификации всех известных тогда веществ.

Многие работы арабского учёного Я'куба ибн Исхака ибн Сабаха Аль-Киндий были переведены на латинский. К примеру, книга «Рисалят фи кадри манфаасынаатит-тыб», имевшая на латыни два варианта названия «Degradibus» и «QuiaPrimos». Аль - Киндий также является автором книги «Химия духов и дистилляций», которая содержит более ста рецептов ароматных масел, бальзамов, ароматических вод и лекарств. А также эта книгасодержит описание методов и оборудования для производства парфюмерии, например, перегонного куба - алембик, который до сих пор сохранил древнее арабское название. Открытиями Аль-Киндий пользовались многие европейские ученые XIII века, например, Альберт Магнус и Роджер Бэкон.

Биология

Биология система наук, объектами изучения которой являются живые существа, и их взаимодействие с окружающей средой. Аяты священного Корана призывают человека взглянуть на себя и поразмышлять о своем сотворении «Пусть же посмотрит человек, из чего сотворен. Он сотворен из воды, извергающийся, что выходит между хребтом и грудными костями».

Человек постигает биологию для поиска знаний о своем сотворении. Биология открывает ему истину множества стадий, которые человеческий эмбрион приходит в процессе развития и превращения от состояния клетки до становления полноценного человеческого организма. Как известно, биология это наука о жизни. Она включает в себя зоологию, ботанику, генетику, физиологию человека, физиологию животных и растений, микробиологию, биохимию, биофизику, космическую биологию, этологию, экологию и другие, в принципе, самостоятельные научные дисциплины, испытывающие в настоящее время глубокие перемены в связи со стремительными темпами научно технического прогресса.

Каждый мусульманин должен учиться понимать живую природу, законы Всемогущего Господа, положенные Им в обустройство флоры и фауны, любить и беречь биосферу Земли, активно познавая мир.

Истинно верующий человек, в процессе непрерывного научного познания, должен развивать дарованный Богом разум для того, чтобы понять не только самого себя и свое место в бескрайней Вселенной, но и чтобы пытаться постичь окружающий мир, разумно и рационально использовать его богатства, помогая природе восстанавливать свои ресурсы, истощающиеся вследствие непрерывного возрастания нагрузки на биосферу Земли. Для этого необходимо глубоко и детально изучать ход естественных биологических процессов, взаимоотношения между живыми и неживыми элементами природы, а также жизнедеятельность всего биосферного комплекса в целом. Жизнь на Земле есть повсюду и в природе все находится в подвижном, продуманном равновесии

Ведь это все равно, что, к примеру, создать весы с таким диапазоном измерений, что на них можно было бы взвесить и обыкновенное яблоко, и небольшую планету. Существует также множество других интереснейших особенностей нашего организма, немало интересного чуть ли не в каждом созданном Господом существе и просто дух захватывает от того, как много новых знаний может принести последователям ислама эта прекрасная наука - биология, помогающая людям проникнуть в необъятный мир непознанного. Ведь все мы живем в упорядоченном мире, где буквально все подчиняется определенным законам, установленным Творцом Вселенной. Все на нашей планете - жизнь, вещество, энергия и т.д. развивается, умирает и видоизменяется согласно этим непреложным законам. Организм человека тоже рождается, развивается и умирает согласно биологическим законам Всевышнего, все составляющие части нашего тела, начиная с клеток и заканчивая крупными органами, также руководствуются предписанными им законами.

Вся необъятная Вселенная тоже легко управляема и все в ней следует по курсу, который предопределен Всевышним. Этот всепроникающий и обязательный для всякой, - и живой, и неживой материи закон, является выражением неограниченной силы и бесконечной мудрости Всевышнего - Создателя и Управителя Вселенной. И поскольку все в этой самой Вселенной подчиняется законам Господа, то, следовательно, все объекты в ней также являются мусульманами, поскольку ислам означает подчинение и послушание Богу. Примечательно, что даже если кто-то из людей, в силу своего духовного невежества, отказывается поклоняться 
Всевышнему то, несмотря на это, части его организма, подчиняясь законам Господа, в определенном смысле остаются мусульманами.

Медицина

Сказано в Коране: «Когда вы на себя смотрите, то разве вы не видите себя?», то есть: «Когда вы смотрите на себя, обратите внимание на то, как вы созданы!»

Медицина - почетная наука, начало которой идет от Пророков, мир Им всем и наилучшие приветствия и благословения. Именно они первые, кто имел знания по этой науке.

Пророк Адам, знал некоторые основы ее. Доказательство этого - речь пророка Мухаммада, который сказал: «Когда Всевышний ниспустил Адама из Рая, то дал Ему Райские плоды и Бог дал ему знание различных ремесел и названия всех вещей».

То есть Пророку Адаму, были даны знания о свойствах различных растений. Пророк Идрис, Пророк Сулейман, также добавили знания к этой науке. Отсюда следует понимать, что название «Древняя медицина» эта наука и получила из-за того, что Пророки первые знали и применяли ее.

Но люди всегда расширяют свои познания благодаря находкам и опыту. Таким образом, эта наука, обогащаясь, переходила из одной эпохи в другую. Значительный вклад в развитие Древней медицины внесли греки. От греков многое взяли арабы, добавив то, что было им даровано от Всевышнего, и благодаря глубокому пониманию и мудрости они также смогли развить эту науку. В исламском мире строились медицинские учреждения, в которых обучались все желающие. Мусульманские врачи достигли больших успехов. В истории зафиксировано много известных имен врачей-мусульман, достижения которых легли в основу современных методов лечения и дают пользу людям и в настоящее время. Европейцы во время путешествий посещали исламские страны, где получали знания о медицине. Таким образом, эта древняя наука развивалась, обогащалась все новыми знаниями и достижениями, имея большое значение для людей и занимая почетное место среди других наук. Но были также и спады в ее развитии, и во многом сохранилась благодаря ученым Индостана. Они уделили особое внимание этой науке, основав медицинские центры, факультеты для обучения и распространения медицины, подготовили специальные лаборатории и инструменты для исследований и изучения различных заболеваний. Они разработали методы лечения многих болезней, которые в их время многие врачи были бессильны излечить. Медицина - древняя наука, так как люди всегда нуждались в знаниях по излечению болезней, болей и слабости. Известно, что многие Пророки знали вопросы медицины, давали свои советы и описывали конкретные лекарства. Например, в одном из изречений Пророка Мухаммада, есть призыв о необходимости лечения и изучения некоторых правил принятия еды и питья для сохранения здоровья тела и ограждения его от болезней.

Наш Пророк Мухаммад, мир Ему, говорил: «Для каждой болезни есть свое лекарство, и если лекарство соответствует болезни, то будет лечение по воле Всевышнего». Имам ан - Нававий, в разъяснении правдивого изречения Пророка Мухаммада, говорил: «Речь Пророка Мухаммада, содержит в себе ясное разъяснение, т.к. он знал, что врачи дали болезни следующее определение: это выход тела из своего нормального состояния, а лечение - это возвращение в нормальное, исходное состояние. А сохранность здоровья - это продолжение его. Сохранность здоровья состоит в исправлении питания и т.п., а его возвращение - в нахождении подходящих лекарств, противостоящих болезням и излечивающих их. Пророк Мухаммад, говорил: «О, рабы Аллаха, лечитесь, потому что Аллах не послал болезнь, не посылая для неё лечения, кроме смерти». Так же во многих хадисах Пророка Мухаммада, есть указ на то, что каждый мусульманин должен сохранить свое жизнь, свое здоровья.

А ислам - это источник здоровья и исцеления. В священном Коране содержатся самые необходимые сведения о строении организма человека, продолжении рода, о болезнях, о методах лечения… о смерти!

Хотелось бы привести несколько живых примеров, подтверждающих, что аяты Корана - целительный бальзам для человеческих сердец, что они исцеляют и духовные, и телесные недуги.

Для исцеления необходимо искренне и глубоко верить в Бога, и тогда неизбежно будет проявлено и исцеление!

В медицине популярными являются слова «гигиена» и «профилактика». А в священном Коране они имеют значение как «тахарат». Если смотреть с точки зрения современной медицины, то это звучит как «щит от всех болезней», а ещё яснее - «чистота - залог здоровья!»

Я сам глубоко убеждён в том, что современные принципы профилактической медицины переняты из сур священного Корана. И вот почему.

«Тахарат» - значит избавиться от грязи и держаться подальше от нечистот. Но здесь подразумевается и духовная чистота, чистота места проживания, тела, одежды, территории и особенно воды!

Если из вышесказанного сделать правильные выводы (а медикам сделать выводы нетрудно) - это спасение общества от инфекционных заболеваний и бесспорная гармония человека с природой!

Начнём с намаза. Здесь наступает удивительная гармония психического и физического состояния, устанавливается равновесие нервной системы.

Выражаясь медицинским языком, отступают патологические изменения организма. Если же говорить ещё более понятным языком, при совершении намаза приходит в движение весь организм.

Всевышний в Коране говорит: «Соблюдение поста вам полезно, если бы вы знали».

Чудеса проявляются в последние годы! Многие клиники мира в ходе научных исследований пришли к выводу, что голодание, а именно пост, приносит бесценную пользу в исцелении организма. Оказалось, многие болезни можно вылечить голоданием! Даже самые невероятные, такие как опухолевые болезни разной локализации!

Для этого курс голодания должен быть не меньше четырёх недель, то есть 28 дней. Удивительно! Прошло почти полторы тысячи лет, как снизошёл священный Коран! Можно только представить, какую огромную пользу для здоровья принёс он всем тем, кто соблюдал пост - уразу! Удивительно и то, что разговение разрешается больным, ослабленным, старым, немощным людям!

Вклад исламских ученых на науку медицины.

Книга короля медицины. Ибн Сины (980 - 1037) «Аль Канон» считалась основой медицины не только в исламском мире, но и в Европе. Лучшим доказательством этого является то, что эта книга, считавшаяся «медицинской Библией», в течение 600 лет служила учебным пособием в европейских университетах. Ибн Сина (Авиценна) был примером для европейцев также и в том, что является автором изобретений в 29 областях науки, включая медицину.

Рази (864-925) - врач, равный по глубине знанийИбн Сине. По предположению некоторых исследователей, он впервые выделил и описал такие заболевания, как ветряная оспа и лихорадка.

Воспитатель и учитель Фатеха Султана Мехмета - Ахшамсаддин выявил существование микробов.

Камбур Весим (ум. 1761) обнаружил микроб туберкулеза.

Ибрагим Джессар (ум. 1009) еще 1000 лет тому назад указал на причины заболеваемости проказой и предложил методы её лечения, Ибн Хатиб (1313-1374) сделал научное предположение об инфекционном характере холеры.

Мусульманские врачи в течение многих столетий были на передовых рубежах науки в области исследования глазных болезней. Ибн Рушд (1126-1198) был первым, кто изучил функции ретины - глазной ткани. Научный труд «Тезкира» знаменитого врача по глазным болезням Али бин Исы в течение многих столетий был единственным источником информации в этой области.

Ученый-мусульманин по имени Аммар еще 9 веков тому назад использовал только ему известный способ хирургической операции на глазу.

Али бин Аббас (ум. 994) провел хирургическую операцию рака, соответствующую современному уровню хирургических операций; написанная им медицинская энциклопедия «Китабул-Малики» не потеряла своей актуальности и сегодня.

Ибнун-Нафис (1210-1288), описал малый круг кровообращения, приблизительно на 300 лет опередив европейских ученых, и подробно указал все особенности этого открытия в написанных им комментариях к книге Ибн Сины «Канон». Первая больница была создана в 707 гдоду во время правления халифа Валида бин Абдулмелика из династии Омеядов. Все затраты на содержание этой больницы осуществлялись за счет государства. Во избежание бегства прокаженных больных, им объявлялся арест, при этом прокаженные и слепые обеспечивались продуктами питания. И вот в то время, как на мусульманском Востоке проводились научные работы такого уровня, в Европе врачей считали шарлатанами, а больницы - прибежищем сатаны. Врачи, пытавшиеся проводить хирургические операции, подвергались гонениям.

2. Просветительские движения в исламе

К сожалению, блестящая цивилизация Ислама, возникшая по благословению самого Аллаха, и построенная ранними поколениями мусульман, интеллектуальным джихадом ученых-первопроходцев, нравственно-духовными исканиями великих суфиев, примерно к XVII веку начинает терять свой блеск и постепенно утрачивает свой духовный потенциал, силу, красоту и притягательность. «Червь», который начал точить сердце исламской цивилизации зародился именно в духовной сфере и тесно связанной с ней системой образования. На материалах стран Ближнего и Среднего Востока, Средней Азии и Казахстана можно привести немало неопровержимых фактов о том, что в новое время система образования исламского мира пришла в упадок. Причина - не в колониализме (последнее - скорее следствие, нежели причина), а в моральном и интеллектуальном разложении традиционной элиты - религиозных иерархов, суфиев-ишанов, мударрисов (преподавателей медресе). Кризис системы образования стал причиной застоя всей цивилизации и, в конечном счете, поражения от европейских колонизаторов

Как писал узбекский просветитель Абдул Рауф Фитрат, школьников заставляли учить суфийскую поэзию о любви и вине, возможно, имевшую философскую, аллегорическую основу, но совершенно ненужную и непонятную ребенку. Во многих среднеазиатских медресе исчез предмет «Хадисы»: все обучение сводилось лишь к заучиванию Корана. Не могло быть и речи об изучении, хотя бы на факультативной основе, других языков. Наоборот, в мусульманских медресе XIX - начала ХХ вв. всеми силами воспитывали презрение не только к языкам иноверцев (русских, англичан, евреев и т.д.), но даже к персидскому и, в особенности к тюркским языкам. Для повседневной жизни мусульманских школ стали характерны нездоровая моральная атмосфера, сплетни и интриги среди мударрисов, их двуличие, факты стяжательства и вымогательства подарков, отношения к учащимся как к своим слугам и т.п. Вместо истинно исламского просвещения в духе взаимоуважения, воспитания благородства и гуманизма теперь со стороны преподавателей подчеркнуто проявлялись неуважение и пренебрежение к личности молодого мусульманина. В начальных школах напрочь иссякла любовь педагога к детям, процветали палочная дисциплина и методы устрашения.

2.1 Реформаторские движения на Ближнем Востоке в XIX веке: Танзимат, ан-Нахда

Танзимат

Танзимат (араб КдЩнгЗКэ - «упорядочение», «уложение») - принятое в литературе название модернизации, реформы (и самого периода их проведения) в Османской империи с 1839 до 1876 года, когда была принята первая османская конституция. Основные принципы реформ были изложены в Гюльханейском хатт-и-шерифе, изданном султаном Абдул-Меджидом (1839-1861). В отличие от прежних реформ, главное место в Танзимате занимали не военные, а социально-экономические преобразования. Инициатива принадлежала образованной группе бюрократии, которую возглавлял Мустафа Решид-паша, (1800-1858) ставший автором Гюльханейского хатт-и шерифа. В течение ряда лет он был послом в Англии и Франции, а затем был назначен министром иностранных дел. Под его руководством был разработан план новых реформ, призванных укрепить центральную власть, предотвратить развитие национально-освободительного движения на Балканах и ослабить зависимость Порты от европейских держав путем приспособления существующего строя к нормам западноевропейской жизни.

Ан-Нахда

Ан-Нахда (араб. ЗбдеЦЙээ - пробуждение) - период культурных реформ в арабском мире в XIX - нач. XX. вв.

Возникновение исламского движения Нахды было связано с деятельностью Рифааат-Тахтави (1801-1873, Каир), редактора газеты «Вестник Египта», переводчика и просветителя. Он длительное время прожил во Франции и старался привить египетскому обществу элементы европейской культуры.

Вторая половина 19 в. ознаменовалась творчеством мусульманских богословов-модернистов Джамалиддина Афгани (1838-1897) и Мухаммада Абдо (1849-1905), связанных с возникновением идей объединения. Начало развиваться образование в школах. В светской литературе были заметны достижения поэтов Ахмада Шауки, Ибрахима Хафиза, Халила Джебрана. В 1914 г. появилась книга Халида Хайкала, «Зейнаб», считающаяся первым современным египетским романом. В период Нахды появились газеты, новые энциклопедии и словари. Из Европы в это же время были заимствованы политические идеи парламентаризма, конституционализмами в последствии Египет получил независимость от Османской империи. Однако, пытаясь найти выход из ситуации отставания исламского мира от Запада, модернисты и, в частности, Мухаммад Абдо, которого за его проанглийскую позицию называли самым большим англофилом среди египтян, по сути, воспринимали западную цивилизацию как объект для подражания, тот эталон, к которому следует стремиться. Мухаммад Абдо призывал учиться у Запада, овладевать новыми достижениями науки, права, государственной организации. «Мусульмане не могут жить в изоляции, они должны быть вооружены тем, чем вооружены другие», - писал Мухаммад Абдо. «Мы обязаны изучать практику других религий и государств, для того, чтобы раскрыть секрет их прогресса.

Наш первейший долг состоит в том, чтобы распространять научные достижения в нашей стране». По мнению Мухаммад Абдо и следующих за ним модернистов, основной преградой на пути прогресса является таклид, следование религиозным авторитетам исламской истории. Одним из основоположников этого движение, является Мухаммад ибн Сафдар (1834-1896). Известно, что Джамалиддин Афгани, жил в Афганистане, Индии (1857), затем в Каире, Стамбуле. Приобрёл известность призывами к реформам ислама и пробуждению мусульманского мира. В марте 1871 года поселился в Египте. Выступал с критикой деспотизма, за установление конституционного строя.

Считал необходимым объединение мусульман в борьбе против европейских держав и создание конфедерации мусульманских государств, с халифом во главе, выступал с идеями социального равенства и справедливости, основанными на морально-этическом учении ислама.

2.2 Просветительское движение Поволжья, Крыма и Средней Азии в конце XIX - начале XX вв.: Джадидизм

Джадидизм - (от арабского усул-и-джадид - новый метод), культурно-реформаторское и общественно-политическое движение мусульман Поволжья, Крыма и Средней Азии в конце XIX - начале XX вв.

В конце XIX - начале XX вв. данное движение стало господствующим в общественно-политической жизни мусульман. Оно не было чисто религиозным или светским, хотя имело различные течения. Оно было синтетическим, захватывающим не только систему образования, но и общественно-философской мысли, этических норм. Движение джадидизма относительно органично утверждало связь ислама с просвещением и наукой. Идеи джадидизма внедрялись среди мусульманского населения при активном участии крымско-татарского просветителя И.Б. Гаспринского.

Гаспринский родился в 1851 г. в деревне Гаспара около Бахчисарая (Крым) в семье небогатого дворянина. Через 4 года семья переселилась в Бахчисарай. Исмаил в 7 лет был отдан в старометодный мектеб. Затем он поступил в московское военное училище, однако, не окончив курса, вернулся в 1866 г. в Бахчисарай и стал учителем русского языка в одном из медресе. В 1871 г. Гаспринский отправился в Париж, где он оставался 2 года, потом переехал в Стамбул. Из Турции он вернулся в 1875 г. на родину, полный желания служить своему народу. В 1878-1883 гг. он был городским головой. После этого Гаспринский приступил к издательской и литературно-педагогической деятельности. С какими трудностями пришлось ему столкнуться при этом, видно из следующих слов Гаспринского: «Целые три года, входил я перед двумя губернаторами и тремя министрами с ходатайствами и в течение 4-х лет ездил в Петербург для того, чтобы добиться разрешения на издание газеты» (имеется в виду «Тарджеман»). С другой стороны, ему приходилось бороться против невежества и фанатизма своего народа. Но Гаспринский был энергичный, упорный человек и твердо верил в успех своего дела и в будущее своего народа. «Тарджеман» стал выходить и его стали читать и в Крыму, и в Стамбуле, и в Ташкенте, и в Баку, и в Казани.

Мусульмане России посредством «Тарджемана» знакомились и общались друг с другом и осведомлялись о событиях в культурном мире. Гаспринский стремился выработать особый общетюркский язык и объединить на этой основе весь тюркский мир. Осуществить ему это не удалось, но все же он добился на 3-м Всероссийском съезде мусульман в 1906 г. принятия его предложения об обязательном преподавании в последних классах мектебов общетюркского языка. «Тарджеман» способствовал как распространению джадидских школ, так и появлению литераторов, педагогов, общественных деятелей и журналистов среди тюркских народов России. До 1905 г. «Тарджеман» был единственной газетой на тюрко-татарском языке в России. Появившиеся после 1905 г. многочисленные газеты и журналы на языках тюркских народов, особенно татарские, приняли на себя функции, которые выполнял до этого «Тарджеман» и значение последнего упало. Гаспринский умер в сентябре 1914.

2.3 Реформа мектебов и медресе

В последней четверти 19 века были радикальные изменения методов преподавания в мектебах и медресе: были введены европейские методы обучения - усул-джадид (новый метод), отсюда выражение джадидизм. Наряду с религией, в мектебах стали преподаваться также основы светских наук - арифметики, географии, а также родной язык, как особый предмет, рисование, придавалось большее значение обучению письму преподавание проводилось на татарском языке вместо прежнего так называемого тюрки и арабского языков; обучение начиналось с изучения азбуки, поэтому оно называлось также звуковым методом учащиеся делились на классы, были введены экзамены, которых раньше не было. Если прежде специальные школы для девочек были только в больших населенных пунктах, чаще всего они обучались в доме у жены муллы (абыстая), то теперь школы открывались как для мальчиков, так и для девочек; те и другие одинаково обучались письму, тогда как раньше девочки обучались преимущественно чтению.

Учителя стали более квалифицированными, ибо реформа методов преподавания постепенно охватывала и медресе, в которых готовились учителя. Джадидскими стали крупные медресе в Казани: Мухаммадия, в котором училось около 500 шакирдов и работало 20 учителей, Марджания, Апанаевское и Азимовское: в Уфе - Галия и Гусмания в Оренбурге Хусаиния, в Вятской губернии - Ижбубинское медресе, отличавшееся превосходной организацией учебного дела с преподаванием европейских языков, в том числе французского. В Ижбубинске было открыто медресе также для девочек. Джадидские медресе появились затем и в других городах и крупных деревнях.

Идея обновления и европеизации жизни татарского народа, возникшая в Казани, нашла свое практическое осуществление впервые в Бахчисарае (Крым). Великий просветитель Исмаил-бей Гаспринский, начавший в 188З г. выпускать газету «Тарджеман» (переводчик), вплоть до своей смерти в 1914 г. на протяжении более 30 лет популяризовал идеи джадидизма среди тюркских народов России. «Гаспринский выдвигает лозунг тройного единства мусульманского мира России: «Единство в языке, мыслях, действиях». Но это единство является единством, не западным кем-то, а выбранным самим человеком» .

2.4 Развитие «джадидизма» в Туркестане

До ново методных школ дети в школах заучивали наизусть Коран таким способом: ученик мог начать читать только в 4-5 классе, так как суры из Священного Писания заучивались на слух (учитель произносил, ученики повторяли). Гаспринский составил букварь на основе своей системы благодаря чему дети (и не только) могли быстро овладеть чтением. Подвижниками этого движения были просвещенное духовенство, интеллигенция и состоятельные люди вскоре из джадидов выходят классики узбекской литературы Бехбуди, Авлони, Мунаввар Кары и многие другие.

Джадиды начинают выпускать собственные газеты «Таракки», «Шухрат», «Хуршид» через них они знакомят, читателей с событиями которые происходили в Туркестане, в Российской империи и во всем мире. Они хотели лучшей доли для своего народа, а добиться этого можно было благодаря хорошему образованию. Через образование к прогрессу и они начали работать с самым «податливым» слоем населения - молодежь.

14 декабря 1884 г. в доме Ташкентского купца Саида Азимбая открылась первая ново методная школа только для представителей коренной национальности (бесплатно), в этом же году таких школ было открыто 14, а в 1911 г. их было 89. Кроме того, что они дали возможность получить бесплатное образование они стремились к более тесному и выгодному сотрудничеству между коренным населением и скажем так русскими, ибо они понимали, как много может дать экономическое и культурное сотрудничество с колонизаторами.

Пытаясь привить местному населению, элементы европейской культуры отправляли на учебу в Россию и Европу. В 1910 г. стали открываться театры в Ташкенте и других городах Ср. Азии. Пьесы для этих театров писали такие люди как Бехбуди, Авлони, Фитрат, Хамза. На сцене высмеивались предрассудки религиозных лиц, государства. Имели острою социальную направленность, бичевали коррупцию, влияние мусульманской интеллигенции, обрядов и обычаев. Но в начале первой мировой войны в 1914 г. движение джадидов было запрещено, как шпионская организация у нее были связи с Турцией.

2.5 Деятели джадидизма в Туркестане. Махмуд ходжа Бехбуди (1875-1919)

В последние годы джадидизм, как прогрессивное явление, изучают не только в странах Центральной Азии, но и в России, а также в Америке, Европе и Азии.

Махмуд ходжа Бехбуди по праву считается одним из крупнейших представителей джадидизма, основоположником новой узбекской культуры. Он был теоретиком и практиком ново методой школы (усули джадидия, усули савтия), первым драматургом, основателем театра, издателем и журналистом. Джадиды выступали за развитие национального искусства и литературы, равноправие женщин, реорганизацию деятельности духовенства, преподавание в школах на национальном языке, за реформы политического устройства страны. Они боролись за введения в мусульманских школах нового метода обучения, ряда светских предметов. Джадиды впервые в Туркестане открыли ново методные школы (усули джадидия).

Открывая театры, издавая газеты, ведя активную просветительскую деятельность, они хотели приобщить простой народ к передовой культуре, достижениям науки и техники.

Махмуд ходжа Бехбуди родился 19 января 1875 года вблизи Самарканда, в местности Бахшитепа в семье богослова. В 1874 году умер его отец, который был имам-хатибом и мальчик вырос при опекунстве дяди Мухаммад Сиддика. Арабский язык он изучил у младшего дяди МуллоАдила. В восемнадцать лет Махмуд ходжа уже работал секретарем казия (судьи). В дальнейшем он достиг высоких чинов духовенства - казия, муфти. В формировании мировоззрения Махмуд ходжи огромную роль сыграл основоположник движения джадидизма Исмаил-бек Гаспринский. В 1882 году он приезжает в Туркестан и обращается к генерал-губернатору Н.О. Розен баху по вопросу реформировании школ. Не получив ответа, Гаспринский в 1883 году приезжает в Ташкент. Побывав в Самарканде, Бухаре, общаясь с простым народом, он открывает ново методные школы. Пройдут годы. Бехбуди с большой теплотой и уважением будет вспоминать свои встречи, беседы с учителем. В 1899-1990 году Бехбуди совершает паломничество (хадж). То, что он увидел во время путешествия, не прошло бесследно. Впечатления укрепили его стремление организовать ново методные школы. В итоге в окрестностях Самарканда - Халвои и Раджабамине - его последователями и единомышленниками Сиддики, А. Шакури были открыты ново методные школы. Бехбуди одним за другим пишет и издает книги-учебники для школ, работающих по новой методике. Это «Рисолаи асбоб исавод», «Рисолаи джугрофияи Русия», «Китобат-ул-атфол» (1908), «Амалиёти ислом», «Таърихи ислом».

С 1913 года Бехбуди занимается организацией и созданием прессы. Под его руководством начинает выходить газета «Самарканд». После 45-го номера выпуск издания из-за финансовых затруднений прекратился. После этого Бехбуди издает еженедельный, иллюстрированный журнал «Оина», который распространяется на Кавказе, Татарстане, Иране, Афганистане и Турции. В 1914 году Бехбуди второй раз совершает путешествие по арабским странам. 16-23 ноября 1917 года в курултае (созыве) мусульман Туркестана, где приняли участие 150 делегатов, Бехбуди выступил с речью. Он призывал отречься от внутринациональных распрей и объединиться во имя высокой цели. 26 ноября того же года в Коканде начал свою работу чрезвычайный IV курултай. Вечером 27 ноября было объявлено об автономии Туркестана. Духовным вдохновителем этого шага, бесспорно, был Бехбуди. Однако все инициативы были подавлены Советами. Бехбуди, возвращается в Самарканд. Он предпринимает попытки вести переговоры с советским правительством Туркестана, но безуспешно.

Бехбуди, все планы, мечты которого были разбиты, 25 марта 1919 года уезжает из Самарканда. Однако в пути, в Шахрисабзе, он был арестован и брошен в зиндан города Карши. Позднее по приказу Тагой-бека был казнен. Только через год известие о насильственной смерти Бехбуди достигла Самарканда.

Абдулла Авланий (1874-1934)

Известный узбекский писатель, писавший для детей, драматург, просветитель и педагог, много сделавший для развития узбекской школы современного типа.

Абдулла Авлони родился в 1874 году в Ташкенте. Учился в школе при медресе. Был одним из лидеров джадидского движения, которое в конце XIX века распространилось в среде российских мусульман. Абдулла Авлони был одним из зачинателей создания ново методных школ для узбекских детей. Писал учебники и пособия для этих школ. В 1907 году издавал на узбекском языке газету «Шухрат». В конце 1913 года А.

Авлони организовал в Ташкенте, одну из первых узбекских театральных групп, получившей название «Туркестан», которая просуществовала до февраля 1917 года. В советский период был одним из активных деятелей просвещения в Узбекистане. Он преподавал, писал книги и пьесы для узбекского театра.

После организации в Ташкенте университета на организованном в университете «рабочем факультете» («рабфак») сразу была организована группу с обучением на узбекском языке, в которой занималось 20 человек. А. Авлони вместе с группой других узбекских просветителей преподавал там. Умер Абдулла Авлони 25 августа 1934 года в Ташкенте.

Мунаввар-Кары Абдурашидхонов (1878-1931)

Мунаввар-кари родился в 1878 году в Ташкенте. Отец «джадидов» Ташкента пользовался большим авторитетом среди интеллигенции. Неустанный борец, политический деятель и просветитель, беспощадно разоблачавший царскую колониальную политику и советский строй, преданный родине и нации, вложил в начале XX века большой вклад в национальное пробуждение. Мунаввар - кары погиб (расстрелян), 23 мая 1931 года в г. Москве.

Садриддин Айни

Садриддин Айни родился в селе Сактари. Как пишет, сам Айни население кишлака Соктари было, пестрым: таджики, арабы, ургенчцы и ходжи. Предки отца Айни были из соктаринских ходжей. Мать его происходила из села Махалаи Боло Шафирканского тумана (ныне Бухарской области Республики Узбекистан). Айни учился в бухарских медресе, был близко знаком с видными бухарскими интеллектуалами: Садри Зиё, мулла Икрамча и др. Садриддин Айни был участником движения просветителей - джадидов.

Принимал участие в установлении Советской власти в Бухаре. В советское время занимался в основном литературной деятельностью. Составил впервые антологию таджикского национального творчества «Образцы таджикской литературы». С 1951 года академик и первый президент АН Таджикистана. Депутат ВВ. СССР 3-4 созывов с 1950 года Айни был в числе организаторов Самаркандского Государственного Университета, который тогда назывался академией.

Заключение

В заключение хочется отметить, что чем меньше мы будем изучать науку, тем успешнее будут применять её против нас самих. Мы должны знать основные закономерности поведения человека, изучать механизмы формирования мировоззрения и успешно применять это во благо.

Что же толкало мусульман к упорному приобретению знаний? Вне всякого сомнения - это вера в Бога и вера в Пророка Мухаммада. Мы, мусульмане, должны больше внимания уделять этой дисциплине, изучать её и направлять на благо людей. Естественно, её изучение необходимо осуществлять под руководством человека знающего.

Следование Благородному Корану и Сунне - вот что являлось причиной развития наук. Первый же призыв в Коране начинается со слов «Читай!» Всевышний сказал в Коране: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил - сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал». В другой суре сказано: «Разве сравняются те, которые знают и те, которые не знают?» . «От колыбели до могилы обретайте знания», - сказал пророк Мухаммад.

И еще есть много хадисов, поощрявших последователей ислама к обретению знаний. Во многих аятах Корана исследования человека в области «неба и земли» напрямую увязываются с обретением веры в Единственного Бога. Множество высказываний пророка Мухаммада также нацелены на побуждение мусульман к приобретению знаний. Различие или какое-либо предпочтение при этом между так называемыми светскими и религиозными знаниями на прочь отсутствует. Более того, согласно мусульманскому праву незнание, неосведомленность мусульман в какой-либо области науки накладывает грех на всю мировую мусульманскую общину, пока достаточное количество ее членов не овладеет этими знаниями в совершенстве.

Что же касается навеянных СМИ утверждений об антинаучном характере ислама и шариата, то они не могут не вызвать смех даже при беглом просмотре мусульманской культуры. Что мы и попытаемся сделать.

С первых же шагов ислама развитие науки, техники и обретение знаний стало в халифате самым достойным делом. Результатом этого было становление величайшей исламской цивилизации в поразительно короткие сроки. В то время, когда Европа переживала упадок, исламская культура в халифате характеризуется бурным подъемом во всех областях.

Науки, доступных человеческому разуму той эпохи: химия, физика, математика, география, медицина, астрономия, историография, фармакология, лингвистика, философия и т.д.

Поэтому сегодня, когда исламский мир пробуждается от тысячелетнего сна, когда внутри мусульманской цивилизации завершается очередной период накопления духовной и физической энергии для нового рывка, мусульманам необходимо активно включиться в процесс дальнейшего развития естественных наук, возрождая былую славу великих ученых ислама.

Наука необходима человеку независимо от его национальной, конфессиональной или какой-либо другой принадлежности, от государственного строя.

Она предотвращает порабощение со стороны современных западных стран, стремящихся к захвату природных ресурсов, которыми богаты мусульманские страны.

Мусульманские страны всеми силами должны стремиться к научному, образовательному росту, чтобы выйти на новый уровень развития и социальной справедливости. Невежество, неграмотность, отсталость в научной, образовательной сферах делает мусульманские страны странами третьего мира, странами отсталости.

Необходимо стремиться к знаниям в течение всей жизни, стремиться осваивать науку на всех образовательных ступенях, развивать систему исламского образования, выезжать в другие страны для продолжения своего образования - как на Восток, так и на Запад с целью усвоения самых передовых достижений во всех областях науки.

Поднятие интеллектуального уровня населения должно стать приоритетным для правителей государств, знания должны пропагандироваться в СМИ (в телевизионных передачах, на сайтах интернета, в специальных брошюрах). Это цели должны быть подчинены все образовательные программы, начиная буквально с колыбели, то есть с детских садов.

Список литературы

1. Смысловой Перевод Корана Э.Р. Кулиева, 2003

2. Толкование Священного Корана «Тафсири Хилал 30 часть», 2010.г.

3. Сборник хадисов «ал-Джами ас-Сахих» Бухари и Муслима. Перевод на русским А. Нирша, 2003 г.

4. Абу Хамид Мухаммад аль-Газалиат-Туси - Аль-Газали. книга «Возрождение религиозных наук»

5. Книга «Исламоведение» Э. Кулиева.

6. Книга «ИСЛАМ И БИОЛОГИЯ». Али Апшерон

7. Книга «ИЙМАН ИСЛАМ КОРАН». Шейха Мухаммада Садыка, 2010 г.

8. Книга «Уникальное пособие для ищущих знание» Абу Малик Дыйауддин.

9. Книга «Ислам на пороге XXI века» Н.В. Жданов, А.А. Игнатенко

Размещено на Allbest.ru