Роль и место семейно-брачных отношений в культурах востока
Значение и суть понятий "этнос", "семья", "восточная культура". Роль и место семейно-брачных отношений в традиционном индуизме, конфуцианстве и исламе. Влияние современности на семейные ценности в арабских странах (на примере Ливана), Индии и Китае.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 10.05.2015 |
| Размер файла | 82,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Перераспределились роли мужа и жены, сына и дочери, вся социально-психологическая структура взаимоотношений членов семьи. При этом мы признаём важным не столько пропаганду равномерного распределения домашних обязанностей, сколько (в более широком смысле) формирование у мужчин большей ответственности перед семьёй и домом [15, с.45].
При этом позитивные и негативные изменения в положении, например, женщины нужно рассматривать диалектически. Всё ещё сохраняется традиционная клановая семья с её окружением (соседи и свойственники). Наряду с этим образуются семьи европейского типа. Проблемы заключаются в психологическом давлении со стороны родственников, влиянии общественного мнения, появлении наследника, «бунте» детей против родителей и т. п. Неполные семьи вызывают либо десоциализацию детей, либо ведут к укреплению авторитета женщины. Бездетная семья в Ливане большая редкость, это приводит к разводу или образованию семьи полигамной [16, с.93].
Семейные конфликты по причине супружеской неверности, поведения мужа/жены, вмешательства родственников, поведения детей разрешаются с помощью Корана, посредничества родителей или развода.
Смешанные браки, не поощряемые традиционным ливанским обществом, тем не менее широко заключаются. Адаптация национальной психологии наталкивается на религиозные противоречия, связана с овладением родным языком партнёра, отношением к ребёнку. Проблемами в становлении личности ребёнка являются его религиозная самоидентификация и утрата матерью власти над ним в большой семье.
Отношение к браку в Ливане, традиционно более серьёзное с экономической точки зрения, чем в современной Европе, будучи увязано с экономической ситуацией страны в целом, приводит к тому, что мужчины женятся позже, а женщины реже выходят замуж [18, с.68].
Согласно традиции, сын - наследник, опора и надежда родителей в старости, транслятор имени-фамилии, гарант жизнеобеспечения сестёр. Кроме того, ему прививается формальный культ уважения к женщине.
При этом воспитание реальной самостоятельности у него часто подменяется стремлением обеспечить ему определённый социальный статус.
В воспитании дочери наблюдаются серьёзные изменения. Ей стремятся дать образование и обеспечить материальную независимость. Изменились даже традиционные игры для мальчиков и девочек [19, с.103].
Отношения в многодетной семье базируются на хорошо структурированной традиции и жёстком распределении социальных ролей членов семьи. Положение детей в многодетной семье определяется местом, занимаемым ими в иерархической структуре семьи. Единственный ребёнок (большая редкость) несёт на себе все тяготы воспитания первого сына, но ещё в большей степени.
Развод родителей в Ливане имеет для ребёнка те же психологические последствия, что и в Европе. Но в Ливане невозможно усыновление и передача ребёнку нового имени в случае создания новой семьи. В арабских семьях, мусульманских или христианских, средних или * низших классах, не существует конкретной методики или плана в воспитании детей, и нет конкретной цели в методике, которая существует в арабском обществе, поэтому остаются распространёнными традиционные способы и средства воспитания, архаичная традиция, а единая стратегия воспитания детей отсутствует. Но наряду с этим можно заметить, по крайней мере в среде состоятельных и образованных семей, стремление преодолеть и модернизировать традиционное воспитание. В том числе и посредством попыток добиться конкретной и ясной его картины [20, с.45].
2.2 Современная семейные ценности в Индии
Типичная индийская семья живет в одном доме и ест пищу, приготовленную на общей кухне. В индийской семье практически нет понятия неприкосновенности частной жизни, и непохоже, чтобы кто-то жаловался на это.
То, что индийцы живут и вырастают в больших семьях, наделяет их сильным чувством безопасности и социальной идентичности, и в то же время лишает их инициативности и того, что мы называем «яркой индивидуальностью» [21, с.92].
Если все заговорят одновременно, то никто никого не услышит, и самое важное может быть упущено. Поэтому индийцев с детства учат быть терпеливыми и дожидаться своей очереди.
Все торжества и священные ритуалы в индийской семье осуществляются сообща. Рождения, свадьбы, похороны -- все это общие семейные дела. Сыновья и внуки едины и связаны с отцами, они «сапинда» -- члены одной семьи. Индийская семья, конечно, напоминает древнеримские и другие арийские патриархальные семьи: мужчины, связанные кровным родством, живут, чтобы оказывать помощь и поддерживать друг друга, и они готовы умереть, защищая друг друга. Во всяком случае, именно эта идея одушевляет строго регламентированное существование индийских социальных групп [22, с.56].
В последние годы молодожены с высшим образованием, как правило, уходят из родительского дома сразу после свадьбы и стремятся создать собственную отдельную семью. Зачастую хотя бы один из супругов, оказавшись в непривычной изоляции, чувствует себя настолько одиноко, что пара возвращается в общую семью или проводит в родительском доме много времени: они обедают, смотрят телевизор или слушают музыку вместе со своими братьями, сестрами и другими родственниками [23, с.67].
Большие семьи по-прежнему широко распространены в деревнях и среди состоятельных дважды рожденных индусов, множество сыновей и роскошные свадебные церемонии усиливают их влияние и упрочивают статус. Посредством семьи укрепляются и развиваются связи внутри джати: семьи обмениваются дочерями, как правило, это семьи из разных деревень, родственно удаленные друг от друга, как по отцовской, так и по материнской линии, чтобы не нарушать запрет на инцест. По мере разрастания и обогащения семьи, растет ее влияние, и в результате старший ее член может быть приглашен в панчаят или становится старейшиной деревни. Хотя в жизни индийской деревни больше ценятся преемственность и постоянство, а не перемены, равно как выполнение своих обязанностей (дхарма) гораздо важнее возможности наслаждаться личной свободой [21, с.94].
Подчинение власти, семье, джати стало основным законом индийской жизни и главным сдерживающим фактором для творческого развития, радикальных перемен и проявления личной инициативы. Свойственный Индии многосторонний поиск путей достижения всеобщего согласия, стремление сохранить единство, поддерживать традиции, принимать разные точки зрения, примирять разногласия и создавать гармонию из противоположностей -- все это отражение и влияние семейной жизни на общую государственную политику. Семья представляет собой ядро, матрицу, модель, из которой вырастает индийская цивилизация, зачастую все это лишь непосредственная имитация и эмуляция того, что люди узнали в семье, чего они ожидали и что получили от нее. Поэтому современной Индии свойственны преемственность, стабильность, чувство безопасности, равно как и конформистская ограниченность и слабость [22, с.78].
Индия традиционно многоукладна, на ее территории проживает огромное количество этнических и религиозных групп, а в последние несколько десятилетий к этому добавилась растущая социальная напряженность, вызванная быстрым экономическим ростом. Индийский средний класс (около 400 млн. человек) - довольно образованная и динамичная часть индийского общества, как правило, проживающая в больших городах, - мировоззренчески близок европейскому гуманизму. Ценность человеческой жизни, фундаментальные права человека, забота о детях и пожилых родителях и равноправие женщин для этой части индийского общества являются если не данностью повседневной жизни, то, по крайней мере, вектором развития [24, с.109].
Традиционная же Индия (800 млн. человек) проживает в основном в сельской местности, она очень бедна и практикует совсем другие моральные нормы, базирующиеся на традиционной индуистской культуре, предрассудках и патриархальном укладе. Ценность человеческой жизни там крайне невелика, а женщина в этой системе координат стоит на низшей ступени иерархической лестницы. Даже в XXI в. женщины по-прежнему являются предметом торговли, многих выдают замуж в десятилетнем возрасте, часть из них подвергается сожжению в результате споров по поводу приданого, некоторых из них эксплуатируют в качестве домашних рабов. Внутри традиционного общества любое насилие по отношению к женщине, вплоть до убийства, воспринимается как неприятный, но естественный элемент суровой повседневной жизни. Огромный ценностный разрыв между этими двумя частями индийского общества до недавнего времени не вызывал серьезных трений, поскольку каждая из них была замкнута внутри своего класса [25, с.32].
Линию настоящего напряжения создают городские трущобы. Их население (50% жителей индийских городов-миллионников) формально урбанизировано и живет бок о бок с модернизированным индийским классом, однако ментально жители трущоб остались носителями ценностей традиционного аграрного общества. "Так возникает конфликт между ретроградной Индией и Индией более современной, городской, - говорит Ранжана Кумари, глава Центра социологических исследований в Нью-Дели. - Жители трущоб придерживаются своих традиционных ценностей и представлений, согласно которым женщина не имеет права говорить громко или покидать дом без сопровождения, но им приходится сталкиваться с новым миром - городской модернизированной средой. В результате современные, образованные и самостоятельные женщины соседствуют с ретроградно мыслящими мужчинами из далеких деревень" [26, с.88].
Тот факт, что насилие традиционного общества стало все чаще выплескиваться на представительниц среднего класса, эксперты объясняют противоестественным гендерным перекосом, наблюдающимся среди молодого поколения индийцев (а их очень много - сегодня половина населения Индии, 600 млн. человек, моложе 25 лет). Молодых мужчин в стране существенно больше, чем женщин, в некоторых штатах на 1000 женщин приходится 1200 мужчин [17, с.87].
Подобная динамика противоречит природе, ведь девочки, которых рождается немного меньше, как правило, отличаются более высокой выживаемостью и лучше справляются с болезнями в младенчестве. Однако в Индии смертность среди маленьких девочек значительно выше, чем среди мальчиков. Их недосматривают, недолечивают и недокармливают, что в индийской суровой реальности быстро приводит к смерти. Более высокая смертность среди девочек явно сигнализирует о дискриминации дочерей и проявляется в трех основных сферах: питание, забота о здоровье детей и эмоциональное благополучие, - говорит Пи Арокаисами, профессор Международного института демографии в Мумбаи. - Причем основной причиной смертности среди девочек является недостаточная забота об их здоровье. Это значит, что, например, если больны девочка и мальчик, то мальчика скорее отведут к врачу, а девочке не сделают необходимых прививок" [27, с.54].
Не менее значительную роль в гендерном перекосе сыграла возросшая доступность ультразвуковых исследований плода. Некоторые индийские клиники даже стали рекламировать свои услуги, используя слоган "Заплати пять тысяч рупий сегодня (цена исследования и аборта около 110 долларов), сэкономь 50 тысяч рупий завтра". Эта сумма составляет среднюю стоимость приданого, которую семья должна заплатить за свадьбу дочери. УЗИ стоит чуть больше десяти долларов, что делает эту процедуру доступной для многих индийцев. Канадские и индийские ученые, проведшие исследование для медицинского журнала "Ланцет", пришли к заключению, что вследствие селективных абортов (по причине выбора пола ребенка) ежегодно не получают шанса появиться на свет около 500 тыс. индийских девочек. По оценкам ЮНИСЕФ, около 50 млн. женщин в Индии "пропали" вследствие абортов и убийств новорожденных девочек. Именно поэтому данное явление получило название гендерцида [18, с.114].
Аборт по причине выбора пола ребенка был законодательно запрещен в Индии в 1994 году, однако за прошедшие 18 лет в двух третях индийских штатов не было зарегистрировано ни одного случая нарушения закона, запретившего внутриутробное определение пола ребенка.
Нехватка женщин, однако, совсем не улучшила их положения. Так, исследования показали корреляцию между избытком молодых холостяков в некоторых индийских штатах и растущей преступностью, которая увеличивается примерно на одну седьмую в результате действия этого фактора. При этом индийские женщины традиционно предпочитают выходить замуж за мужчин, имеющих более высокий социальный статус. Поэтому на состоятельных, образованных индийцах нехватка женщин сказывается незначительно, а вот малообразованные и бедные мужчины оказываются перед угрозой не найти себе жену [12, с.].
В обществе, где женитьба и наличие детей является неотъемлемой составляющей статуса мужчины, такое развитие событий отодвигает многих мужчин еще дальше от благополучного общественного стандарта.
В итоге демографический дисбаланс ведет к всплеску насилия, торговле женщинами, росту числа браков, заключенных с несовершеннолетними, и смертям молодых женщин вследствие абортов. Сегодня каждое семейство в Северной Индии находится под давлением. У стойкого нежелания индийских семей иметь детей женского пола - длинный список причин, начинающийся с того, что женщины не могут зажечь погребальный костер с телами своих родителей [21, с.90].
Следующая по важности причина - необходимость замужества, требующего приданого, способного разорить любую семью, если в ней несколько дочерей. При этом по мере роста индийской экономики ситуация на рынке приданого только ухудшается. Развитие потребительского общества приводит к тому, что аппетиты женихов непрерывно растут, ведь материальные блага из приданого невесты они получают бесплатно. В результате положение женщин становится только хуже, а размер приданого во много раз превосходит достаток семьи невесты.
В богатых штатах, таких как Хараяна, много земли и хорошо развито сельское хозяйство, в результате и приданое за дочь существенно выше, чем в других штатах. Так, 80% кредитов в индийских банках берется для того, чтобы выплатить приданое и покрыть расходы на свадьбу [22, с.62].
Отец и братья девушки на выданье, переступив порог дома потенциального жениха, первым делом должны представить список даров, которые они готовы преподнести на свадьбу (в зависимости от социального и профессионального статуса жениха). После этого они должны дать семье жениха гарантии, что могут выполнить все требования по выплате приданого. Присесть родственникам невесты предложат только в том случае, если предложение заинтересует семью потенциального жениха [29, с.76].
Затем последует продолжительный период торговли между семьями с постоянным повышением требований, поэтому предусмотрительные родители начинают поиски жениха для своей дочери за несколько лет до предполагаемой свадьбы. При этом, само приданое было запрещено в Индии уже полвека назад, но несмотря на это количество связанных с приданым смертей растет - только в Дели оно составляет почти тысячу в год [30, с.132].
Индийское правительство десятилетиями пыталось повысить статус женщин, и необходимое правовое поле для этого уже создано. Индия еще в 1956 году приняла закон о борьбе с торговлей людьми. Тогда же женщине было разрешено наследовать собственность мужа, даже если у нее нет сыновей. В 2006 году был принят закон о защите женщин от домашнего насилия. Семь лет назад дочерям законодательно разрешено наследовать имущество отца. Однако жесткая дискриминация женщин в правах наследования сохраняется до сих пор [31, с.89].
2.3 Современные семейные ценности в Китае
Корейцы считали краеугольным камнем конфуцианской доктрины категорию сыновней почтительности-сяо (кор. хё). Вера в то, что после окончания земного пути душа человека превращается, в духа, который влияет на жизнь живущих, существовала в Корее еще задолго, до проникновения туда конфуцианства. Конфуцианская добродетель совершения церемоний жертвоприношений - духам предков попала на благодатную почву традиционных представлений о «загробной жизни». По сей день корейцы считают хё не только частью своей традиционной культуры, но и важнейшим элементом современной жизни [31, с.89].
Конфуцианство, распространенное в Китае, требовало уважения и лояльности прежде всего к семье. В японском варианте акцент был сделан на беззаветную преданность и верность своему господину, сюзерену и сёгуну, даже в ущерб интересам собственной семьи. Древние японские традиции самопожертвования и безусловной преданности под влиянием конфуцианских идей преобразовались в этическую систему поведения, выраженную в кодексе самурайской чести, бусидо. В китайском конфуцианстве как идеологической системе главной является концепция преданности тем, кто занимается управлением [32, с.57].
Но все-таки над этим превалирует семейная преданность. Фактически из пяти базовых теоретических принципов конфуцианства, три связаны с почтением к родителям и преданности семье. В Японии же центральное место занимает преданность фирме в лице руководителя, которая превалирует над семейной приверженностью, хотя, конечно, и преданность семье играет важную роль [33, с.290].
Поэтому квазисемья гораздо важнее кровной семьи. Наибольшее влияние конфуцианство оказало на семейные отношения, так как основой общества и гарантом его стабильности в конфуцианской концепции была именно семья. Это влияние продолжается и по сей день. Бесспорно, в системе семейных отношений Японии и Кореи произошли серьезные изменения: семьи стали нуклеарные, частым явлением стало то, о родителях могут заботиться не только старшие сыновья и их жены, но и любой другой член семьи. Более того, старики вообще могут жить отдельно [33, с.56].
В результате «демографической революции», произошедшей в 1960-70-х гг. рассматриваемые страны стали относиться к государствам с низкой рождаемостью и т.д. Но, несмотря на все это, приверженность семейным традициям, свойственная» для конфуцианства, сохранилась в достаточной большой степени и семья является тем хранилищем и одновременно транслятором, который, с одной стороны, оберегает, а, с другой стороны, передает эти принципы следующим поколениям.
Восприятие производственной ячейки в качестве семьи и перенесение на членов коллектива квазисемейных отношений позволяет использовать т.н. «мягкую» модель управления, которая имеет много точек соприкосновения с конфуцианской концепцией управления. Методы символического управления, моральное самовоспитание руководителей, подающих пример своим подчиненным, вполне соответствуют конфуцианскому понятию «управлять с помощью дэ» [34, с.105].
Институт семьи в Китае был в основном неизменным начиная с древности и до середины XX в. , когда перемены в государственной власти повлекли за собой преобразования в социальной сфере, коснувшиеся и семейно - брачных отношений.
Роль молодой супруги была заведомо ниже всех других ролей в семейной иерархии. Заметно поправить свое положение женщина могла лишь с рождением ребенка, а именно - сына. Муж мог развестись с женой под любым предлогом, особенно если она не рожает ему наследника. Императоры, вельможи, землевладельцы и богатые горожане пра к- тиковали полигамию [35, с.70].
В конце XIX в . ситуация в Поднебесной стала менятьс я. Движение за р е- формы 1898 г. и революция 1911 г. стали важными событиями на пут и установления гендерного равноправия в Китае . Возникли предпосылки для образования в стране феминистского движения, боровшегося за обретение женщинами равного с мужчинами правового и социального статуса и участие в политической жизни страны. За вторую половину ХХ в. семья в Китае претерпела значительные изменения, вызванные реформами в стране. Пожалуй, главное состоит в том, что н а сегодняшний день семья и семейные отношения - это защищенный со стороны государства институт [31, с.118].
Долгое время большая, многочисленная семья воспринималась в Ки тае как норма.
Традиционной считалась модель четырех поколенной семьи , жившей под одной крышей, хотя некоторые ученые считают, что в начале XX в. была распространен а пятипоколенная семья [3, с. 36].
Реалии современной жизни внесли свои изменения. По статистике, в 1982 г. среднестатистическая китайская семья состояла из 4,43 человека, в 1990 г. - из 3,97 человека, а в 2004 г. - лишь из 3,6 человека [24, с.113].
В конце 2004 г. в Китае насчитывалось 350 млн семей, при этом среднестатистическая семья в городах и поселках состояла из 3,2 человека, в сельских районах - из 4,3 человека [5, с. ].
В ее состав обычно входят родители и один или два ребенка .
В 2005 г. в таких крупных городах страны как Пекин и Шанхай семьи, состоящие из одного или двух человек составляли 35,9 % и 35,8 % соответственно. Из представителей одного поколения состоят 30,93 % семей, из представителей двух поколений состоят более 50 % пекинских семей [29, с.94].
В последнее время в стране увеличивается количество бессемейных людей и бездетных семей.
Исследователи называют причиной таких изменений развитие экономики и общества, а также проводимую государственную политику планового деторождения. Сегодня многие семьи в поисках более выгодной работы и лучшей жизни вынуждены постоянно мигрировать с места на место. Подобные перемещения сложно осуществлять, если семья объединяет несколько поколений, в том числе пожилых, больных или малолетних членов ячейки общества.
Поэтому вполне логично, что у людей появилось стремление к упрощению семейной структуры [8 , с. 238].
Направленность внутренней политики Китая на гендерное равенство повлияла на появление нового типа семьи , отличающейся невмешательством в финансовую жизнь партнера и делением всех расходов между супругами на равные части. Подобные отношения появляются, в основном, у людей с хорошим заработком и направлены на то, чтобы подчеркнуть финансовую не зависимость [31, с.121].
Перемены в семейной системе повлияли и на внутрисемейные отношения. Уходит в прошлое одна из старейших традиций конфуцианства - концепция сыновней почтительности. Уменьшается роль старшего поколения в семье как носителя жизненного опыта и зна ний. Это касается, прежде всего, отношений молодых людей и их родителей [32, с.201].
При исследовании состояния внутрисемейных моральных ценностей (чувство долга, взаимная поддержка, уважение) выяснилось, что подростки мужского пола в возрасте от 10 до 12 лет, проживающие в городах, считают, что эти традиционные ценности не так важны, как прежде.
Подобную ситуацию изменений, но с другими составляющими , можно увидеть в отношениях между молодыми родителями и их детьми. В результате политики планового деторождения дети уже не являются для родителей рабочими руками в хозяйстве, то есть ощутимой помощью.
Единственный ребенок становится объектом чрезмерной ласки и заботы. Он постепенно привыкает к этому , и в результате его отношение к окружающим, жизненные цели могут заметно отличаться от того, чего желают родители. Можно сказать, что в центре современной семьи находится ребенок, его личность и интересы [33, с.293].
В отличие от традиционного общества, семья уже не играет основной роли в социализации индивида. В настоящее время в этом процессе актив но участвуют дошкольные и образовательные учреждения, включая вузы, неформальные и корпоративные объединения. Традиционные ценности не исчезают вовсе, но молодое поколение наследует те из них, которые соответствуют новым условиям жизни [34, с.49].
Когда говорят о модернизации китайского общества, акцент, прежде всего, делается на изменении его экономических основ, на успехах и проблемах в экономической сфере. Другие, не менее важные, а в каком-то смысле и более значимые для дальнейшего развития социума изменения социальных структур, одной из которых является семья, культуры и политической организации китайского общества нередко остаются в тени. Социально-экономические процессы (переход к рыночной экономике, модернизация), начавшиеся в Китае в конце 80-х годов, изменили социальную структуру китайского общества и привели к переоценке традиционных ценностей, смене ориентиров, изменению ценностных ориентаций и мотиваций поведения молодежи, в том числе в семейной сфере [35, с.88].
Китайские социологи, психологи, историки, демографы, занимающиеся изучением института семьи, говорят о значительных изменениях, которые произошли в этой области за тридцать лет реформ, определяя их как «огромные перемены, воплотившие в себе характерные черты и тенденции перехода общества от замкнутости к открытости, от отсталой модели к передовой». Прежде всего, проблемы семейных отношений стали восприниматься как относящиеся к сфере частной жизни. Большие перемены произошли и в структуре семьи и в принципах ее формирования: поменялись критерии подбора спутника жизни, супружеские отношения теперь мыслятся как равноправные, а размер семьи становится все меньше и меньше [36, с.123].
Сравнительный анализ традиционной и посттрадиционной моделей семейной организации в Китае дает возможность реально оценить кардинальность перемен.
В соответствии с принятым в Китае порядком наследования глава семьи до конца жизни оставался владельцем всего имущества. Пока отец был жив, все его сыновья оставались с ним. Раздел расширенной семьи происходил, как правило, только после смерти отца-патриарха: семья распадалась на одну расширенную семью (один из сыновей, его жена, их дети оставались с матерью) и несколько (по числу сыновей) нуклеарных семей. Отцовское имущество не переходило полностью к старшему или младшему сыну, а делилось между сыновьями поровну. Дочери не обладали правом наследования, они получали приданое при вступлении в брак [38, с.].
В Гражданском кодексе Китайской Республики (1911-1949) была закреплена свобода заключения и расторжения брака (традиционно браки в Китае заключались по соглашению между семьями), ограничен возраст вступления в брак (для юношей -- 18 лет, для девушек -- 16 лет), запрещены браки между близкими родственниками, вне закона объявлено двоеженство [37, с.211].
Новые для Китая брачно-семейные нормы какое-то время оставались лишь на бумаге. Однако социально-экономические процессы 50-70-х годов (индустриализация, урбанизация, миграция, вовлечение женщин в общественное производство) ослабили традиционные устои китайской семьи, подготовив в последней четверти ХХ века место для реального перехода к посттрадиционной модели семейно-брачных отношений. Изменения особенно заметны в городах, где проживает около половины населения страны, в сельских районах эти процессы идут более медленными темпами [26, с.94].
Если традиционная семья была сфокусирована на интересах воспроизводства семейно-родственной группы, то в центре современной семьи находится сам ребенок -- его личность и интересы. Наличие в семье нескольких детей уменьшает возможности родителей обеспечить им конкурентоспособный старт в непростом современном мире. Если первая модель делает акцент на том, что основная заслуга родителей -- дарованная ребенку жизнь, позволяющая обеспечить выполнение ритуалов культа предков и уход за ними в старости, то вторая -- концентрируется главным образом на ответственности родителей за будущее своего ребенка [28, с.93].
Изменились мотивации к созданию семьи. В традиционном обществе принадлежность к определенной семейно-родственной группе являлась необходимым условием для поддержания материальных условий жизнедеятельности индивида -- без семьи и родственной группы ему было просто не выжить в социуме. В современном обществе собственную семью индивид может и не иметь, поскольку семьи теперь создаются в силу совершенно иных мотиваций: осознанной потребности в любви и опеки, связанной с отцовством и материнством, потребности в психологической и физической близости и семейном общении. Подчеркнем, что перечисленные потребности в посттрадиционном обществе индивид может удовлетворять и за счет других малых групп. Родственные связи поддерживаются им избирательно и в гораздо меньшем объеме [32, с,79].
По данным Народного университета Китая, а также Китайского центра исследований проблем детей и молодежи, в 2005 году 65,89% населения КНР в возрасте от 15 до 29 лет и 45,71% в возрасте от 15 до 35 лет не состояли в браке (в предыдущие годы эти цифры были существенно ниже: в 2000-м году -- 59,17% и 40,8%, а в 1995 -- 51,54% и 38,23% соответственно) [34, с.56].
Интересно, что число неженатых мужчин значительно превышало число незамужних женщин: в 2005 году в браке не состояло 72,72% мужчин в возрасте от 15 до 29 лет и 51,36% -- в возрасте от 15 до 35 лет; у женщин этот показатель составлял 59,12% и 39,88%. Последнее связано с серьезным дисбалансом в соотношении полов в Китае: число мужчин брачного возраста здесь на 18 млн. больше, чем женщин; по оценке китайских специалистов, в 2020 году количество мужчин в возрасте от 20 до 45 лет будет на 30 млн. превышать численность женщин этой же возрастной категории. Данная ситуация, бесспорно, окажет влияние на развитие института семьи, поскольку 30 млн. мужчин окажутся вынужденными холостяками [35, с.68].
Согласно материалам многочисленных социологических опросов, проводимых в КНР (как правило, в крупных городах), цифры, характеризующие толерантное отношение молодежи к добрачным сексуальным связям, колеблются от 19% до более 33%. Причем горожане и молодые люди в возрасте до 20 лет относятся к добрачным связям терпимее, чем жители сельских районов и люди возрастных групп старше 30. По-разному смотрят на этот вопрос мужчины и женщины: 50% молодых мужчин считают добрачные связи допустимыми, аналогичный показатель среди женщин составляет лишь 28% [34, с.78].
За последние десятилетия в Китае сформировались новые критерии выбора брачного партнера. Как уже было сказано, на протяжении более двух тысяч лет браки в Китае заключались в соответствии с волей родителей, молодые люди не имели права выбирать себе спутника жизни, им даже было запрещено говорить о браке. Не в последнюю очередь родители руководствовались в этом вопросе соображениями материальной выгоды. Заключение брака для семьи жениха было связано с большими расходами и выкупом невесты, а для семьи невесты -- с подготовкой приданого и потерей рабочих рук. В девушках ценились целомудрие, скромность, послушание, уважение к родителям. После 1949 года решающее значение при выборе брачного партнера стали играть критерии так называемого политического комплекса: классовое происхождение, политическая сознательность, патриотизм. В настоящее время ценятся предприимчивость и деловитость, уровень образования и доходов, состояние здоровья, а также возраст, внешние данные, темперамент, характер. Современные молодые китайцы охотно участвуют в дискуссиях на темы любви, брака и семьи. Еще 50 лет назад это было просто немыслимо [37, с.212].
В современном Китае изменились представления о гендерных ролях внутри семьи. Структурообразующими в традиционной китайской семье были отношения отца и сына (если жена не рожала сыновей, муж имел право расторгнуть брак или взять наложницу). В современной семье взаимодействие между родителями и детьми играет второстепенную роль, на первый план выходят отношения между супругами как между двумя равноправными партнерами. Молодое поколение не разделяет традиционных представлений о том, что женщина должна заниматься исключительно домашним хозяйством и детьми, оно полагает, что эти обязанности лежат на обоих супругах. Кроме того, муж и жена должны иметь общие духовные интересы, проводить досуг и отдыхать вдвоем или с детьми, вместе решать важные вопросы и т.д. Согласно результатам исследования, в 52,6% китайских семей власть поделена между супругами, в 31,3% главой семьи является муж [33, с.266].
В последнее время в Китае растет число разводов. За период с 1981 по 1991 год доля разводов в Китае возросла с 3,7% до 8,7%; в 1995 году она уже составляла 23,8%, а в 1996 году -- 25%. В абсолютных цифрах эта тенденция выглядит так: в 2000 году брак заключили 8,48 млн. китайских пар, из них 1,21 млн. расторгли супружеские отношения; в 2006 году были зарегистрированы 9,45 млн. пар, из них разведены около 2 млн.. Ожидается, что в ближайшие годы число разводов будет по-прежнему расти.
Особенно велико количество разводов в крупных городах. В Китае сейчас уже не считается предосудительным быть разведенным, как это было еще совсем недавно, до 1980-х годов, особенно если за развод выступает женщина. Эти цифры свидетельствуют о повышении социально-экономического положения женщин, их равноправии и независимости, о кардинальных изменениях общественных взглядов на брак. Трансформация взглядов на семью и брак выражается и в заключение повторных браков, восстановлении супружеских отношений разведенных [34, с.103].
Родители современных молодых людей хотя и имели право на развод, не часто им пользовались, так как находились под неусыпным надзором трудовых коллективов, комсомольских и партийных организаций, под давлением общественного мнения, негативно воспринимавшего расторжение брака. Сегодня в Китае к этому относятся спокойнее. Показательно, что, комментируя ситуацию с продолжающимся ростом разводов, профессор Академии общественных наук Китая Лю Чаншэн отметил, что это нормальное явление, которое отражает изменение взглядов горожан на брак в процессе развития общества.
Таким образом, анализ новых явлений в современных семейно-брачных отношениях в Китае позволяет говорить о кардинальных изменениях, произошедших в этой сфере. Шкала семейных ценностей стала иной: влияние традиционных норм и ценностей постепенно уменьшается. Традиционное общество воспроизводит свою структуру в практически неизменяемом виде, только в случае каких-то природных или социальных катаклизмов появляются новации, принципиально не меняющие его суть. Индивид в нем -- неотделимая часть семейно-родственной группы (патриархальный клан цзунцзу), вне семьи он воспринимался как маргинал. В современном обществе первостепенное значение получают личностные, индивидуальные, уникальные качества и умения каждого человека, от способности быть не таким как все зависят его конкурентоспособность на рынке труда и успешность в карьере. Житель современного Китая имеет возможность формировать социальные связи вне семьи и семейно-родственной группы. Кроме того, в посттрадиционном обществе действуют механизмы свободного осознанного выбора жизненного пути, стиля жизни, а также брачного партнера.
По мнению автора, приведенные данные отражают относительное снижение значимости семьи в современном китайском обществе, что подтверждается высоким уровнем безбрачия, бездетности, разводов. Брак становится личным делом человека. Традиционная семья заменяется многообразными формами организации частной жизни, например юридически не оформленным совместным проживанием мужчины и женщины. В сельских районах трансформация семейно-брачных отношений идет в том же направлении, однако изменения не столь значительны.
Доминирующими в обществе стали нуклеарный тип семьи и многочисленные варианты неполных семей. Особо подчеркнем, что некоторые формы современной семейной организации не существовали в традиционном обществе. Например, неполные семьи; семьи супругов, сознательно выбравших бездетность; пожилые пары, проживающие отдельно от детей; супруги, встречающиеся исключительно в выходные и праздничные дни -- так называемые «семьи выходного дня» (люци цзятин); семьи, в которых отсутствует общий бюджет; немолодые семейные пары, заключившие брак повторно (в традиционном обществе отрицательно относились к повторным бракам овдовевших людей, особенно женщин). В последнее время в КНР появилось много одиноких людей. Другое новое явление для Китая -- однополые союзы4.
Сегодня все большее распространение в Китае получает семейно-родственная группа со структурой «4-2-1», , в ее состав входит ребенок, его родители и две пары прародителей по отцу и по матери. Это абсолютно новая для Китая форма семейно-родственной группы появилась вследствие государственной политики, поощряющей однодетные семьи. В современном китайском обществе функционирует и расширенный тип семьи, характерный для традиционной модели, однако ареал его распространения сузился, снизилось и его пропорциональное соотношение с нуклеарным типом семьи.
Современная китайская семья все больше отдаляется от традиционной модели, развиваясь в соответствии с общемировыми тенденциями. С нашей точки зрения, многие из перечисленных новых тенденций являются не столько результатом влияния западного образа жизни на китайское общество (такая точка зрения распространена в китайских исследованиях), сколько объективным следствием модернизации и связанными с ней социально-экономическими процессами. Имеет место дестабилизация традиционной модели института семьи и формирование на основе нуклеарного типа семьи многообразных вариантов посттрадиционной модели. Изменяется место и роль человека в общественном производстве и обществе в целом, что не может не отражаться на институте семьи.
Заключение
Семья -- социальная группа, обладающая исторически определённой организацией, члены которой связаны брачными или родственными отношениями (а также отношениями по взятию детей на воспитание), общностью быта, взаимной моральной ответственностью и социальной необходимостью, которая обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения.
Подводя итоги всего вышеизложенного, можно сказать следующее: брак и семья - это первооснова любого общества, особенно, общества, которое сейчас претерпевает серьезные изменения, когда глобализация идет параллельно с процессом разжигания межнациональной розни, когда особенно остро проявляются проблемы разногласий между западным миром капитализма и восточным миром традиционного ислама, и все это - на фоне попыток налаживания политических контактов и сотрудничества между странами. Именно в такой сложной ситуации семья обеспечивает взаимодействие личности и общества, интегрирует и определяет важнейшие интересы и потребности человека. В семье, как в капле воды, отражаются, воспроизводятся в специфической форме все коллизии социума, в том числе и национальные. Конечно, реальная жизнь каждого человека с течением времени может вносить в эти взгляды определенные коррективы, однако то, что заложено в человеке с детства, игнорировать нельзя. Наивно думать, к примеру, что нынешние межнациональные конфликты с применением оружия не вызовут или уже не вызвали у детей противоборствующих сторон чувства национального недоброжелательства к "врагам", желания мести за потерянных, быть может самых дорогих людей, членов родной семьи.
Следует подчеркнуть, что все позитивное, присущее современной семье, ее воспитательный потенциал могут служить в качестве консолидирующего фактора общества. Если семья здорова, если родители заинтересованы в правильном, гуманистическом воспитании детей, формировании у них благородных качеств, то такая семья может выполнить роль источника национального согласия и мира. Семье, в частности национально-смешанной, принадлежит немаловажная роль в гуманизации общества, сохранении его стабильности и целостности, а дети этой семьи составляют социальную группу, объективным интересом которой является сохранение политической и экономической стабильности, поддержание интеграционных процессов.
Межнациональные семьи, уже в силу объективной социальной структуры, обеспечивают наиболее тесное взаимодействие между представителями разных народов, формируют терпимость и уважение к национальной специфике, к положительным традициям и обычаям других народов, к их культуре, языку, очеловечивают внутрисемейные отношения, гуманизируют личность, как взрослых членов семьи, так и детей. Образование смешанных семей открывает возможности передачи информации между супругами и их друзьями, родственниками, как в пределах поколения, так и между поколениями, то есть между детьми от смешанных браков. Следовательно, межэтнические семьи функционируют как канал, связующее звено взаимной информации о культурных особенностях контактирующих этносов. Межнациональная семья играет в этнокультурных процессах не столько роль инициатора, сколько "катализатора", ускорителя уже идущих процессов.
Смешанная семья является уникальной структурой, где на микроуровне происходит формирование не только межличностных, но и межнациональных отношений. От степени формирования в ней национального сознания и самосознания супругов, представителей разных национальностей, в определенной степени зависят не только особенности личностных взаимоотношений супругов, но и специфика их межнациональных связей в значительно широкой, внесемейной социальной среде. Поэтому предотвращение межнациональных конфликтов и создание благоприятной атмосферы на уровне такой малой части общества как семья может оказать огромное влияние на жизнь общества в целом, и, исходя из этого, можно сказать, что гармоничная межнациональная семья - это первый шаг к гармонизации многонационального общества.
В начале исследования была поставлена цель исследование особенностей семейных отношений в различных национальных культурах. В результате проделанной работы цель была достигнута.
В современных странах Востока мы можем наблюдать устойчивое проникновение западноевропейских идей в традиционную культуру, даже в самую консервативную и догматичную, но стержневую часть - религию. Подобное проникновение привело к синтезу традиций, к попытке осмыслить достижения Запад в духовной и культурной сфере с помощью восточной философии и ее категориального аппарата, с точки зрения традиционной морали, уклада жизни и т.д. Это привело к появлению весьма интересных и разноплановых в культурном плане течений. Одни из них превозносят западные достижения в ущерб собственным традициям, другие занижают их значение и превозносят достижения своих стран, третьи пытаются взвешенно и продуманно взамодополнить их.
Исходя из наиболее распространенных учений, ценность семьи и брака может рассматриваться следующим образом: как социальный институт, напрямую зависящий от способа производства, как возможность оптимизации межличностных взаимоотношений; как часть социальной реальности; как стабильный элемент общества, тесно связанный своими функциями с обществом как целым; через баланс конфликтов, где рассматривается проблема власти в семейно-брачных отношениях. Значительный акцент на ценности семьи и брака производится в гендерно-методологическом, этологическом, эмпирическом и сциентническом подходах.
Современному социологу значительно проще в выборе инструментария исследования в отношении ценности семьи молодежи. Значительное многообразие теоретико-методологических знаний об этом предоставляет возможность отчетливо проследить за изменениями в структуре ценностных ориентаций вообще. Но наиболее приемлемо рассматривать ценность семьи и брака современной молодежи с точки зрения комплексного подхода. Положение современной семьи становится масштабной проблемой ряда социальных наук и охватывает целую группу предметов, процессов и явлений.
Говоря о формировании ценности семьи современной российской молодежи, стоит необходимо заключить, что существует ряд факторов, способный оказывать влияние. К наиболее стремительно-развивающимся факторам можно отнести глобализацию, трансформацию российского общества в целом, демографическое положение страны и психоэмоциональный настрой молодежи. Подобные факторы являются регулятором сознания молодежи в отношении ценности семьи.
Значительные изменения общества, в том числе и российского, приводят к кризису института семьи и брака, в наибольшей степени приводит к стиранию культурных рамок в обществе, к деградации и распространению девиация в семье снижение престижности самой ценности семьи, разрушение кровнородственных, семейных связей, в силу стремительного ускорения процесса индивидуализации.
На примере опроса студентов факультета социально-исторического образования ЮФУ, опиравшегося на выявление отношение студенческой молодёжи к современному состоянию семьи в российском обществе и специфики поведенческих установок студенческой молодежи в сфере семейно-брачных отношений, можно проследить следующие тенденции:
Семья как ценность в сознании студенческой молодежи имеет высокую степень важности. В первую очередь для опрошенной молодежи семья важна с точки зрения поддержания комфортного психоэмоционального жизненного пространства. Это подтверждается тем, что основная масса студентов отметила, что хорошие взаимоотношения с родителями / родственниками имеют высокую значимость, а семейная жизнь родителей является образцовой для них.
Кроме того, с точки зрения студентов в настоящее время такие ценности, как устройство карьеры и семейно-брачные отношения вполне совместимы. Но важно отметить, что половина студентов придерживается точки зрения, что семью стоит создавать всё-таки после окончания обучения в вузе.
Большинство опрошенных студентов отмечают, что в современном российском обществе прослеживается кризис института семьи. По их мнению, он проявляется практически во всех сферах функционирования этого института (аборты, брошенные дети, ранние браки, рост числа разводов, экономические проблемы). Так же, при оценке деятельности государства в отношении института семьи, студенты отмечают, что возможная государственная поддержка семьи в настоящее время крайне неэффективна практически по всем позициям.
Как отмечает большинство студентов, современные люди при создании семейно-брачных отношений в первую очередь руководствуются взаимно любовью. Но примечателен тот факт, что пятая часть опрошенных не исключает, что причиной вступления в брачные отношения может быть, как желанием соответствовать общественным стандартам, так и боязнь остаться в одиночестве.
Стоит отметить, что большинство придерживается стандартных взглядов, бытующих в обществе по отношению к обустройству семейной жизни, а именно: возрастная категория при вступлении в брак, по их мнению - для мужчин 25-40 лет, для женщин - 18-30 лет; наличие детей в браке обязательно, среднее количество -2 ребенка; свадебное торжество, по мнению большинства должно быть пышным и дорогостоящим, с большим количеством приглашенных гостей в присутствии священнослужителя. Важно так же отметить, что почти все респонденты отметили высокую степень важности регистрации отношений официально. При этом у большинства прослеживается негативное отношение к практике заключения брачных договоров и к различным формам альтернативных браков.
В отношении проективных установок опрошенной молодежи, можно прийти к выводу, что респонденты придерживаются общепринятых в обществе взглядов и в планировании своих будущий семейных отношений: несмотря на то, что официальная регистрация отношений играет большую роль практически для все опрошенных, чуть больше половины не против бы были пожить в гражданском браке; больше половины планирует создавать семью в 25 - 30 лет; количество желаемых детей в будущем большинства студентов (78,0%) - от одного до трех, где из 78,0% опрошенных большая часть планирует иметь двух детей; свою свадебную церемонию основная масса опрошенной молодежи видит пышной и дорогостоящей, в присутствии священнослужителя основной массы опрошенных.
Список литературы
1. Хоментаускас Г.Т. Семья глазами ребенка. - М.: Педагогика, 1989. - 160 с.
2. Черняк Е.М. Социология семьи: Учебное пособие. - М.: Дашков и К*, 2003. - 238 с.
3. Культурология в вопросах и ответах: Учебное пособие / Под ред. Г.В. Драча. Ростов н/Д.: Феникс, 2007. 475 с.
4. Богучарский Е.М. Мусульманский этикет. Рипол-Класик, 2010. - 323 с.
5. Васильев Л.С. История религий Востока. - М.: 2008. - 420 с.
6. Вахба аз- Зухейли. Мусульманская семья в современном мире (Аль-усра аль-муслима фи аль-алям аль-муасыр) / Пер. с арабского Е. М. Сорокоумовой (Умм Иклиль). М.: Аль Китаб, 2009. - 504 с.
7. Крашенинникова Н.А. Индусское право: история и современность. - М.: 1982. - 192 с.
8. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. - М.: Наука. 2006. - 730
9. Жэньер Ч. Межнациональные браки. Исследование основных причин развода; материалы семинара по проблемам семейной политики. - СПб.; 2005. С.98 - 110
10. Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. СПб., 2013. - 130 с.
11. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. А.Н. Марковой. 2-е изд., перераб. и доп. М.: ЮНИТИ, 2002. - 576 с.,
12. Культурология: Учебное пособие для вузов / Сост., ред. А.А. Радугин. М.: Центр, 2012.- 397 с.
13. Культурология: Конспект лекций: Пособие для подготовки к экзаменам / Авт.-сост. А.А. Оганесян. М.: ПРИОР, 2010. -155 с.
14. Культурология: морфология культуры. Кармин А.С. М.2007. - 513 с.
15. Всеволодов И.В. Индия: религия и политика (буддийская сангха и государство) / Всеволодов И.В. М., 2008.- 282 с.
16. Гумилев JI.H. География этноса и исторический период. / Гумилев JI.H. -Ленинград, Изд. "Наука", 2010. - 372 с.
17. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. / Гумилев Л.Н. Ленинград, Гидрометеоиздат, 1990. -- 312 с.
18. Давид Р. Основные правовые системы современности / Давид Р., Жоффре-Спинози К.М.: Международные отношения, 1996. - 400 с.
19. А.И. Антонов, В.М. Медков, Е.Н. Новоселова, И.В. Проневская, А.Б. Синельников, Г.В. Соколова Социология семьи. Университетский учебник. - М., 2007. - 309 с.
20. Под. ред. А.К. Байбурина, И.С. Кон Этнические стереотипы мужского и женского поведения. - Спб., 1991. - 201 с.
21. Морозова В.С. Глобализация и ее влияние на традиционные ценности патриархального общеста: // Вестник Бурятского государственного университета. - 2007. - № 9. - С. 88 - 99.
22. Абрамова Н.А., Морозова В.С. Некоторые категории традиционной индийской культуры в современных интерпретациях: ценностный аспект. - 309 с.
23. Лоншакова Е.О., Морозова В.С. К вопросу о трансформации национальных ценностей Индии в условиях глобализации. М.:- 2000. - 93 с.
24. Дмитриев С.В., Кузьмин С.Л. Что такое Индия? Срединное государство в историческом мифе и реальной политике // Восток, 2012, № 3, с. 110 - 119
25. Абрамов В.А., Волнина H.H. Глобализирующийся человек: грани социокультурного измерения. Чита: ЧитГУ, 2006. - 206 с.
26. Абрамова H.A. Конфуцианские ценности духовной культуры современного Китая. - М.:- 2009. - 123 с.
27. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 2008. -253 с.
28. Борох Л.Н. Общественная мысль Китая и социализм. М.: Наука, 1984. - 295 с.
29. Гольц Г.А. Философско-методологические проблемы урбанистики: направления междисциплинарного синтеза (Аналитический обзор) // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Реф. журнал. Серия 3. Философия. 1995. № 4. С.75-104.
30. Дёмин М.В. Проблема ценностей и ценностного отношения // Вестник МГУ. Серия Философия. 2014. № 2. С.129 - 139 .
Подобные документы
Изучение основ социологии семьи, основных проблем семейно-брачных отношений современности, их причин и методов их разрешения. Разводы как индикатор кризиса института семьи. Тенденции развития семейно-брачных отношений в России, странах Запада и США.
реферат [33,3 K], добавлен 27.04.2010Истоки и тенденции развития семьи и брака-эволюция семейно-брачных отношений: в древности, европейский брак в Средневековье и в Возрождении. Религиозные модели семьи: библейские времена, язычество, христианство. Соременные формы брака и семьи.
реферат [44,8 K], добавлен 20.11.2007Брак и семья как социальные институты. Роль семьи в развитии личности. Тенденция развития семейно-брачных отношений. Социальные функции семьи. Формы брака, семейные роли, формальные и неформальные нормы и санкции в сфере брачно-семейных отношений.
реферат [24,4 K], добавлен 28.01.2011Социальные проблемы семьи и семейно-брачных отношений. Проблемы семьи, имеющей детей, склонных к употреблению наркотических веществ. Семейные причины приобщения детей к наркотикам. Анализ семейных причин наркотизации.
реферат [29,4 K], добавлен 15.01.2003Брак как основа и ядро семьи. Исследование истории института семьи в разных культурах. Семья как ячейка первичной социализации. Особенности воспитательной функции семьи. Основные тенденции развития семейно-брачных отношений. Кризис института семьи.
реферат [1,0 M], добавлен 25.11.2016Понятие семьи, ее функции и история изучения. Основные подходы в современной отечественной социологии. Эволюция семьи и брака. Особенности пути от традиционной семьи к современной. Изучение семейно-брачных ориентаций и установок в современной России.
курсовая работа [61,0 K], добавлен 17.01.2011Особенности семейного права до правления Петра І. Сведения о семейном укладе народов, населявших территорию России до принятия христианства. Типы брачных отношений в период с XVII-XX вв. Исследование модели семьи в современном российском обществе.
реферат [34,8 K], добавлен 22.01.2011Понятие и исторический аспект семьи и брака. Определение основных факторов, влияющих на качество брака. Формы семейно-брачных отношений. Степень удовлетворенности семейно-брачными отношениями современных супругов, методы и инструменты ее повышения.
дипломная работа [149,2 K], добавлен 26.10.2010Кровнородственная, пуналуальная, парная и патриархальная семья. Семья и семейная структура населения. Факторы изменения семейно-брачных отношений. Основные трудности семьи и ее потребность в профессиональной помощи. Главные категории многодетных семей.
курсовая работа [51,7 K], добавлен 16.05.2012Трансформация института семьи. Исследование социального феномена сожительства как формы семейно-брачных отношений. Социологический анализ незарегистрированных союзов. Изучение распространенности неформальных супружеских отношений в повторных союзах.
курсовая работа [301,7 K], добавлен 12.11.2014
