Особенности религиозных конфликтов в современном мире

1) автономистские войны, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление в центре которых находятся требования политической автономии или полное отделение иных религиозных общин. Религия в данных условиях выполняет генерирующую функцию, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление подыгрывая идее национального государства;

2) национально-ирредентистские войны, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление порожденные объединительным стремлением народа, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление оказавшегося раскиданным по территории нескольких соседних государств. При этом, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление разделенный народ исповедует религию, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление отличную от принятой в государстве, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление на территории которого он проживает;

3) религиозно-общинные конфессиональные конфликты совершаются в границах одного государства между религиозными группами или между религиозными течениями (сектами) в рамках одной религии. В конфессионально однородных регионах сторонники разных течений и сект борются против ущемления их прав со стороны представителей государственной религии или господствующего религиозного течения, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление секты;

4) религиозно-абсолютистские конфликты начинаются на почве абсолютизации одной религии и вытекающей из одной религиозной нетерпимости к другим конфессиональным группам. В чистом виде таких конфликтов не бывает; причины абсолютизации какой-то одной религии и религиозной нетерпимости вообще имеют политический характер;

5) миаленаристские конфликты являют собой коллективные движения, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление руководимые каким-либо "мессией" и обеспечивают полное социальное изменение.

К деструктивным последствиям религиозного конфликта можно отнести политический и экономический, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление а также и социальный кризис. Они возникают из-за того, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление что все ресурсы страны были брошены и истощены на преодоление определенного религиозного конфликта. Это очень сильно отбрасывает назад в развитии страны, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление тем самым ухудшая условия жизни граждан, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление что может привести к новым религиозным конфликтам с массовым использованием оружия.

Так же стоит отнести к деструктивным последствиям религиозного конфликта сепаратизм. Сепаратизм - политика и практика обособления, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление отделения части государства с целью создания нового самостоятельного государства или перехода в состав иного государства или получения статуса очень широкой автономии. Сепаратизм сопровождается различного рода митингами, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление стычками, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление а зачастую и вооруженными действиями. Одним из таких примеров может послужить конфликт в Северной Ирландии. Появления ИРА, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление которые вели террористическую деятельность, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление совершая теракты и военные действия.

Религиозный фанатизм - слепая, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление доведенная до крайней степени приверженность религиозным идеям и стремление к неукоснительному следованию им в практической жизни, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление нетерпимость к иноверцам и инакомыслящим. Навязывание вероучений других религий людям путем насилия, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление можно рассматривать как террористическую деятельность, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление влекущую за собой тысячи невиновных жертв.

Это на сегодняшний день, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление один из самых сильных деструктивных последствий религиозного конфликта. К нему можно отнести исламский фундаментализм, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление который навязывает свои религиозные убеждения, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление путем насилия, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление прикрываясь религией. Можно привести целый список совершенных терактов на религиозной почве. Самым значимым терактом стала атака 11 сентября 2001 г. на Нью-Йорк.

Можно выделить и нарушение суверенитета страны. Например, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление когда в стране происходит религиозный конфликт значимого масштаба, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление то соседние государства могут вмешаться, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление тем самым нарушая суверенитет страны.

Поведя итог, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление можно выделить следующие деструктивные последствия религиозных конфликтов:

1) дестабилизация общества;

2) экономический, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление социальный и политический кризис;

3) неудовлетворённость решением конфликта, деятельность основанная на активности, которой свойственно понятие конфликтности активности, распространение которой определяется критериями, свойственными познавательной, а так же другим аспектам, которые в свою очередь определяются как стремление тем самым возможность повторение религиозного конфликта;

5) сепаратизм на религиозной почве;

6) раскол внутри конкретной конфессии;

7) религиозный фанатизм;

8) нарушение суверенитета страны;

9) религиозные войны.

3. Специфика преодоления религиозных конфликтов

3.1 Механизм перехода от конфликтности к стабильности

В этой главе мы рассмотрим механизмы перехода от конфликтности к стабильности, а именно способы разрешения конфликтов. Стоит понимать, что не существует однозначных механизмов для разрешения, так как каждый конфликт обладает такими свойствами как непохожесть, изменчивость. Прежде всего, стоит определиться с понятиями завершения и разрешения конфликта.

Американский исследователь Р. Даль выделяет три возможные альтернативы завершения:

1) тупик (конфликт завершается гибелью одной или обеих сторон);

2) применение насилия (“приостанавливается до лучших времен”);

3) мирное урегулирование (получает конструктивное разрешение).

Следует так же отметить, что крах одной или обеих сторон не означает, что конфликт разрешен. Если под завершением конфликта осмысливается любое его окончание, прекращение по любым причинам, то под разрешением мы будем понимать только то или иное основательное действие (решение) самих участников конфликта либо третьей стороны, окончание борьбы и снятие противоречий мирными или силовыми способами. Не стоит забывать о том, что источниками конструктивного разрешения конфликта можно считать возможности сторон и других участников, основной предпосылкой прекращения конфликта выявляется устранение объективных причин возникновения конфликта.

Автор Л.А. Петровская указывает, что «разрешение конфликта возможно, во-первых, за счет реорганизации самой объективной конфликтной ситуации и, во-вторых, за счет преобразования образов ситуации, имеющихся у сторон». Причем, по мнению автора, возможно и полное, и частичное разрешение конфликта, как на объективной, так и на субъективной степени.

Многие исследователи ссылаются на то, что для того, чтобы уладить и разрешить конфликт, поначалу следует выяснить условия конфликта:

1) необходимые для разрешения методы, институционализация и регулирование конфликта;

2) создающие возможности урегулирование конфликта непосредственно самими сторонами, включенного в него;

3) способствующие конкурентному или кооперативному разрешению конфликта;

Существует три важнейших источника для урегулирования конфликта:

1) конфликтующие стороны должны быть сами по себе организованы;

2) каждая из конфликтующих сторон должна быть готова признать законность запросов другой стороны и принять последствие урегулирования конфликта, даже если оно оказалось вне ее интересов. Если такого типа готовность не будет испытываться борющимися сторонами, то у них не будет желания уладить конфликт, особенно если она в чем-нибудь ущемляет их интересы;

3) конфликтующие стороны обязаны относиться к одной социальной общности. В данном случае сходство нормативных систем, общность ценностей и традиций облегчает коммуникацию между участниками конфликта и ускоряет его разрешение.

Существует педагогический путь разрешения конфликта. Он предполагает объективацию конфликта (перевод его с эмоционального на рациональный уровень), умение распознать интересы и взгляды участников конфликта и уверять их в необходимости разрешения ситуации, учитывая их индивидуально-психологические особенности. Административный путь предполагает учет потенциалов аффекта у обоих или у одной из сторон, сбор нужных сведений о конфликтующих сторонах и выбор соответствующего способа разрешения конфликта, организацию наблюдения вышедшими из конфликта. Т.М. Данькова считает эффективным способом разрешения конфликтов вынесение их на обсуждение коллектива и принятие группового решения. Хоть она и описывает, как правило, разрешения конфликтов на производстве, его так же можно применить и в разрешении религиозных конфликтов из-за вынесения их на обсуждения и принятия группового решения, а так же следует учитывать индивидуально-психологические особенности сторонников конфликта.

С.Е. Аксененко выделяет два способа разрешения конфликтов: “самообобщение”, т. е. “создание условий для продуктивного обмена информацией в конфликте”, и “вмешательство других лиц”, окружающих, и прежде всего официальных. Подобный путь автор полагает наиболее подходящим для употребления в организаторской и педагогической работе.

В.М. Афонькава, анализируя особенности разрешения конфликтов, свидетельствует, что на высоких этапах развития коллектива допустима саморегуляция конфликта. Когда же этого не случается, то целесообразно вмешательство в конфликт, которое может быть полным или частичным и идти двумя путями - прямым и косвенным. В качестве прямых методов разрешения конфликтов указывается метод “взрыва”: индивидуальная и групповая беседы, коллективное решение, коллективная терапия, компромисс. В качестве косвенных (педагогический маневр) - изменение числа участников конфликта, изменение деятельности, теоретический анализ аналогичных ситуаций, переключение внимания конфликтующих на другой объект.

Критерии успешного разрешения конфликта:

1) прекращение реального противоборства;

2) устранение травмирующих факторов;

3) достижение цели одной из конфликтующих сторон в результате ее успешной стратегии и тактики поведения;

4) изменение позиции индивида или группы индивидов (имеется в виду снятие или ослабление эмоциональной напряженности);

5) наличие навыка активного поведения индивида или группы индивидов в аналогичных ситуациях в будущем.

В настоящий момент трудно говорить о присутствии какой-либо универсальной меры, способной сразу определить, успешно ли разрешен конфликт, т. к. характер и содержание критериев зависят от типа самого конфликта, специфики объединения, в котором он возник, состава участников и ряда других параметров, являющих существенное воздействие на процесс формирования конфликта. Попытка систематизации критериев разрешимости конфликтов может применяться на практике.

Рассмотренные подходы по разрешению конфликта выполнены в рамках модели арбитража. При определенных достоинствах данной модели само решение типа “вы правы, а вы - нет” создает лишь иллюзию входа из проблемной ситуации, но, в сущности, совсем не является разрешением конфликта. ”Кроме того, - считает Н.В. Гришина, - присвоение себе права или просто необходимость быть судьей в человеческих отношениях этически сомнительно и тягостно”.

Посредническая (медиаторская) деятельность по разрешению конфликтов -- новая психологическая действительность нашей жизни, призывающая к отдельному изучению и подготовке специалистов в данной сфере. Пока же серьезно этот вопрос анализируется в работах Н. В. Гришиной, которая отмечает, что «в отечественной практике к "естественным" посредникам могут быть отнесены руководители и учителя, социологи и психологи, занятые практической деятельностью». Автор отмечает, что общая успешность обучения посредничеству определяется двумя главными условиями:

1) уяснением специфической природы посредничества, принципов поведения посредника;

2) возможностями посредника выйти за привычные рамки своего профессионального опыта.

Особо важным фактором, влияющим на успешность разрешения конфликта, является наличие посредника, который должен уметь сохранить назначенную нейтральность по отношению к позиции участника конфликта, не стать его “адвокатом”, что исключит возможность посредничества. По мнению Дж. Макграта, ситуация переговоров, разрешение конфликта с участием посредника могут быть описаны как пространство трех главных разнонаправленных “сил”, воздействующих на поведение всякого из участников и преследующих следующие цели:

1) отстоять позицию, которую поручено защищать;

2) найти согласие с противостоящей стороной;

3) выработать такое решение, которое было бы оценено как качественное и конструктивное посредником, представляющим ту социальную общность, в которую «вписан» конфликт.

Сам же посредник является объектом действия двух «сил», ставящих различные цели:

1) привести участников переговоров к той позиции, которая будет одобрена стоящей за ним социальной системой;

2) способствовать достижению согласия между сторонами.

Так же имеется еще один метод, предложенный Осгудом, успешно применяется при разрешении конфликтов разнообразных степеней: международных, межгрупповых, межличностных. Метод включает следующие правила:

1) делать искренние публичные заявления о том, что одна из сторон конфликта хочет снизить напряжение и остановить эскалацию конфликта;

2) объяснять, что примирительные шаги обязательно будут осуществлены. Крайне необходимо сообщать, что, как и когда будет сделано;

3) выполнять обещанное;

4) побуждать оппонента к обмену уступками, но не требовать их в качестве условия выполнения собственных обещаний;

5) уступки должны осуществляться в течение достаточно длительного времени и даже в том случае, если другая сторона не отвечает взаимностью.

Следует помнить, что сделанные уступки не обязаны приводить к росту беззащитности и уязвимости стороны, их осуществляющей, в противном случае это может разрушить все, что было достигнуто до этого.

Другим примером системы анализа и разрешения конфликта, может служить подход Буртона, представляющий собой 56 правил (шагов). Система интерактивного принятия решения (ИПР), предложенная А. Филли, состоит из шести шагов. Умелое посредничество может стать частью повседневной жизни. X. Корнелиус и Ш. Фэйр утверждают: “С помощью техники посредничества вы можете направить поведение людей на честную открытую игру”. По мнению авторов, в этом заключается возможность применения на практике навыков по разрешению конфликтов.

Разрешение конфликта -- это, по сути, достижение соглашения по спорному вопросу между участниками. Поэтому полезно, чтобы все действия по разрешению конфликта происходили не только третьей стороной, но и самими субъектами.

Прояснение сути конфликтной ситуации, ее четкое осознание участниками конфликта может послужить основой для выработки конструктивного решения, а в некоторых случаях полностью разрешить конфликт, если окажется, что в его основе лежит искаженное восприятие ситуации участниками конфликта.

В последнее время делается акцент внимания на том, что для успешного разрешения конфликта необходимо повышать свою психологическую компетенцию в этой сфере и работать над самим собой. Считается, что для успешного разрешения конфликта лицам, принимающим в этом участие, необходимо следовать ряду условий:

1) объективность при рассмотрении;

2) умение рефлексировать в конфликте;

3) сосредоточение внимания на предмете конфликта и на интересах, а не на позициях и личностных особенностях;

4) недопущение преждевременных выводов, взаимная положительная оценка оппонентов;

5) владение партнерским стилем общения.

Из всех этих условий можно сделать вывод о том, что речь идет о психокоррекции общения через различные виды деятельности, одним из которых является социально-психологический тренинг по разрешению конфликтов. Предполагается, что изучение закономерностей и правил общения, их отработка на практике объективно ведут к достижению, относительной бесконфликтности общения.

Все это говорит о том, что основное ударение в успешности разрешения конфликта переносится на личность, ее адаптивные потенциалы и ресурс. В данном случае речь идет о переходе с субъект-объект форм общения на субъект-субъект, где каждый участник ситуации является субъектом деятельности и ответственен за все, что происходит с ним в данный момент.

B.С. Мерлин, основываясь на положения теории систем, анализирует индивидуальность как большую саморегулирующуюся и самоорганизующуюся систему, состоящую из разно-порядковых подсистем действительности. Базируясь на значительном экспериментальном материале, полученном под его руководством, В.С. Мерлин сделал вывод, что системообразующую функцию в согласовании разно-уровневых свойств интегральной индивидуальности выполняет индивидуальный стиль деятельности, общения. Индивидуальный стиль у индивида вырабатывается в течение его жизни и включает определенные способы.

Самым продуктивным методом разрешения религиозного конфликта и перехода от конфликтности к стабильности является посредничество. Считается, что этот метод привлечет наиболее максимальное обобщение в источниках СМИ, тем самым будут выноситься на рассмотрение действия самого посредника обществом. Это будет его подталкивать к беспристрастности, тем самым направив все силы на разрешение самого конфликта, а не поиска виновной стороны.

Так же следует отметить метод психокоррекции, благодаря которому, на мой взгляд, каждый индивид в обществе будет изучать закономерности и правила правильного общения, тем самым анализируя свою речь, можно избежать ряда конфликтных ситуаций в социуме.

3.2 Диалог государства и религиозных организаций как элемент процесса стабилизации религиозных отношений

На сегодняшний день, диалог государства и религиозных организаций является ключевым элементом стабилизации религиозных отношений, так как именно взаимоотношения государства и религиозных организаций должны строго регламентироваться законом и соблюдаться обеими сторонами. Малейший просчет со стороны государства по отношению к религиозным организациям, может привести к митингам, сепаратисткой деятельности по признаку конфессии, террористическим актам, боевым действиям.

Религия и государства идут бок о бок на протяжении всей истории, но на пороге 21 столетия, государственный аппарат осознал, что подавлять религию не имеет смысла, наоборот надо наладить диалог с представителями различных религиозных конфессий в стране, чтобы исключить возможность конфликта между ними. В общественном сознании определяется роль религии в обществе, оказания влияния ее на культуру и, конечно же, степень нравственности каждого индивида социума.

Во многих странах существуют законы, в которых четко прописаны возможности религиозных объединений. Конечно же, это закон о свободе вероисповедания и религиозных организациях, в котором будет прописано, что гражданин имеет право свободно определять свое отношение к религии единолично или же совместно. Так же любое государство, должно ставить во главе, прежде всего равенство религиозных объединений перед законом, создавать единую правовую базу.

Стоит отметить, что зачастую государство заинтересовано в укреплении исторически сформировавшейся религии на территории определенного государства среди населения. Тем самым, государство осмеливается вызвать волну недовольства иных религиозных объединений.

Обратим внимание, на то, что важнейшей гарантией свободы совести является законодательный запрет на вмешательство государства в личную жизнь граждан и в деятельность религиозных объединений -- при условии, что не имеют место нарушения законодательства. Так же сюда можно отнести приоритеты любого государства на межконфессиональные отношения путем установления терпимости и уважения граждан различных вероисповеданий.

В любом государстве должен существовать орган по делам религии и национальностей. Его основными функциями должны быть:

1) контроль над деятельностью религиозных организаций;

2) контроль над исполнением религиозными организациями, действующего законодательства;

3) оказание содействия в достижении взаимопонимании между религиозными организациями различных вероисповеданий;

Существует ряд действий запрещающих государством религиозным организациям:

1) деятельность против суверенитета страны;

2) подрывать конституционный строй государства;

3) вносить разлад в общества;

4) нарушать права и свободы граждан;

5) наносить вред здоровью и нравственности граждан.

Можно предположить, что существование эффективного механизма, противодействующего созданию общественных и религиозных объединений, преследующих сепаратистские, антиконституционные цели, пресекающего их деятельность, обнаруживается необходимым условием построения в любой стране демократического правового государства. Конечно же, чтобы наладить религиозные отношения внутри страны, следует, прежде всего, ввести равенство между религиозными организациями и создать для них единую правовую базу и порядок регистрации.

Следует так же помнить, что государство должно содействовать в разрешении конфликтов между религиозными конфессиями для успешного развития государства и общества.

3.3 Толерантность как основа стабильности межрелигиозных отношений

Толерантность - социологический термин, означающий терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям. Толерантность не равносильна безразличию. Она не означает также принятия иного мировоззрения или образа жизни, она заключается в предоставлении другим права жить в соответствии с собственным мировоззрением.

Толерантность означает уважение, принятие и правильное осознание других культур, способов самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Под толерантностью не осознается уступка, снисхождение или потворство. Проявление толерантности также не означает проявление терпимости к социальной несправедливости, отказа от своих взглядов или уступки чужим мировоззрениям, а также навязывания своих убеждений другим людям.

В истории человечества нетерпимость присутствовала всегда, порождая войны, религиозные преследования и дискриминации, и идеологические противостояния. В повседневной жизни она выражалась и выражается в фанатизме, стереотипах, оскорблениях, а в государственном масштабе - в расовой дискриминации, преследованию по национальному и религиозному признаку.

Сегодня религия остается фактором, который интегрирует и раскалывает гражданское общество. Ненависть и религиозная нетерпимость к религиозным чувствам и ценностям других приводили к кровопролитным войнам. Религиозная нетерпимость является главным ресурсом в руках враждующих государств. Вопрос религиозной толерантности очень важен для обеспечения государства, нации и обществ. Религиозная толерантность является основой обеспечения внутренней стабильности и интеграции обществ. Отсутствие религиозной толерантности может привести к расколу государства или исчезновению целой нации.

Религиозная толерантность - это толерантное отношение адептов одной религиозно-конфессиональной общности к адептам других религиозно-конфессиональных общностей. Каждая религиозно-конфессиональная общность следует своим религиозным убеждениям и признает право других.

Один из известных западных теологов Г. Кюнг отмечал, что “мира между нациями не может быть без мира между религиями, а мира между религиями не может быть без диалога между ними”.

Тем не менее, религиозная толерантность - явление многоаспектное и содержательное. Поэтому не случайно, что это понятие имеет различные интерпретации и восприятия. Отметим, что их можно разделить на два основных вида: 1) позитивный вид (в этом восприятии религиозная толерантность предполагает знание, принятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей и идей иноверцев); 2) негативный вид (в этом восприятии религиозная толерантность предполагает безразличие к религиозно-конфессиональным взглядам и системе ценностей других). В результате чего обеспечивается отсутствие неприязни и столкновений на религиозной почве.

В обоих эпизодах, независимо от того, на чем базируется религиозная толерантность в отношении иноверцев - на уважении или безразличии, она обеспечивает общественную стабильность и сосуществование различных религиозно-конфессиональных групп. Тем не менее, из двух вышеотмеченных видов религиозной терпимости предпочтителен первый - принятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей других, поскольку безразличие, зачастую обусловленное незнанием, рано или поздно может привести к проявлениям нетерпимости. Не зная ценностей и идей других, человек может относиться к ним с пренебрежением и безразличием, что может привести к нетерпимости и к конфликтам между конфессиями. Тогда как знание ценностей и взглядов других создает ощутимую позитивную настроенность по отношению к ним. Религиозная толерантность бывает нескольких видов, в зависимости от объекта (в данном случае, человеческое общество), в отношении которого оно проявляется:

1) толерантность в отношении к иноверцам (христианин-мусульманин, мусульманин-буддист, христианин-буддист и т.д.);

2) толерантность в отношении к представителям других конфессий (католик-протестант, протестант-адепт православной церкви (в христианстве), суннит-шиит (в исламе) и т.д.);

3) толерантность к сектантским движениям (а также толерантность сектантских движений друг к другу);

4) толерантность между верующими в Бога и неверующими (верующий-атеист).

Устройства обеспечения религиозной терпимости, в зависимости от двух вышеупомянутых подходов к восприятию ее содержания (негативный и положительный), также можно разделить на две группы: 1) негативные механизмы, предполагающие безразличие к религиозно-конфессиональным идеям и системе ценностей иноверцев; 2) позитивные механизмы, предполагающие знание, принятие и уважение религиозно-конфессиональных идей и системы ценностей иноверцев.

Из негативных механизмов можно выделить два - атеизм и секуляризацию: атеизм, хоть и полагает нетерпимость ко всем религиозным течениям и конфессиям, в то же время предполагает взаимную толерантность между адептами различных религий и конфессий, созданную на принципе отрицания религии вообще.

Роль секуляризации как фактора, содействующего росту уровня религиозной толерантности, ярко сформулирована в современных западных обществах. Здесь, несомненно, меньше вражды и столкновений, случающихся на почве религиозных различий. Это, по всей видимости, определено не только демократической культурой, но и секуляризированностью общества, отодвинувшей на второй план религиозно-конфессиональные вопросы и отдающей приоритетное значение отношениям и сферам светского характера. В этом контексте между людьми с разнообразными религиозно-конфессиональными воззрениями и ценностями стерты имевшиеся некогда психологические барьеры. Четкое отделение государства от церкви, взаимное невмешательство в дела друг друга, становление гражданского общества, нацеленные на решение общих проблем, совместные усилия в светских обществах, отодвинули на второй план религиозно-конфессиональные различия между отдельными людьми и группами.

Позитивные механизмы направлены на внедрение и обеспечение в обществах религиозной толерантности линией взаимного познания различных религиозно-конфессиональных групп, восприятия и взаимоуважения систем ценностей. В этом контексте значительный смысл имеет подчеркивание общностей между различными религиозно-конфессиональными группами, структурами, формирующими общественное сознание и культуру (школа, СМИ), что становится основой не только для религиозной толерантности, но и для общественной солидарности и консолидации. Как справедливо считает П. Гуревич, религии давно перестали быть герметически закрытыми: в мире существует миграция населения, кросскультурные контакты, межнациональные браки, экуменические движения.

В буддизме, например, Будда указывал, что по отношению к другим религиям необходима веротерпимость. Исследователи М.С. Уланов, В.Н. Бадмаев считают, что это стало практически первым в истории провозглашения данного принципа. Также Будда призывал не навязывать собственное учение тем, кто еще не достиг духовной зрелости и не пришел к учителю самостоятельно. Будда считал, что каждый искатель имеет право на самостоятельный поиск духовности.

Следует так же отметить, что среди индийских буддистов толерантность являлась “религиозным идеалом”. Правитель Ашока, известный своим распространением буддизма, в своем указе заявил: “Следует почитать чужую веру. Поступая так, человек способствует успеху своей веры и оказывает поддержку чужой. Поступая иначе, он подрывает корни своей веры и вредит чужой”. В буддизме также имеется терпимое отношения к раскольникам, что разрешила образовать большое количество школ буддизма. Последователь буддизма может быть также и одновременно последователем синтоизма, даосизма и любой другой религии.

Так же следует отметить, что христианам или иудеям желательно брать из буддизма только те медитативные и философские части учения, которые не противоречат их религиям, потому что отказ от иудаизма или христианства не является необходимым условием для практики буддизма. Многие критики оценивают этот феномен как “слабость” буддизма, в свою очередь ученые свидетельствуют, что именно такая толерантность привлекает в буддизм множество последователей, особенно на Западе. Рассматривая буддийскую толерантность, часто имеется в виду то, что буддизм не приемлет насильственного распространения учения. Распространение буддизма в другую культуру совершается ненасильственно и постепенно. Насильственное же навязывание учения, буддизм считает “преступлением и насилием перед личностью”.

В заключении хотелось бы отметить то, что воспитание толерантности имеет огромное значение для стабильности межрелигиозных отношений. Также она служит защитой от негативных проявлений в религиозной сфере и является эффективным средством предупреждения нетерпимости. Воспитание толерантности начинается с обучения людей тому, в чем заключаются их общие права и свободы, то есть с обеспечения этих прав и свобод. Необходимо учить людей не только помнить свои права, но и обязанности перед другими членами социума.

Заключение

межрелигиозный конфликтность полиэтнический сепаратизм

Религиозные конфликты происходили на протяжении всей истории человечества. Ключевым элементом данной проблемы является религия. Именно религия оказывает огромное влияние на формирование личности и общества, конечно же, стоит отметить и то, что позитивно с точки зрения отдельной личности или группы, может представляться деструктивным для общества в целом.

Изучены различные характеры возникновения религиозных конфликтов. Они объясняются действием четырех факторов: архетипического (наличием структурных и антиструктурных тенденций в развитии любой системы), культурно-исторического (мерой совпадения границ государства, этноса и вероисповедания), социетального (влиянием процессов, происходящих в обществе на религиозную подсистему), конфессионального (спецификой самих религиозных отношений). Религиозные конфликты - это конфликты абсолютных ценностей, часто имеют хронический характер, легко провоцируемы и почти не поддаются урегулированию.

Показаны проявления религиозных конфликтов в современном мире, на примере Арабо-израильского конфликта и конфликта в Северной Ирландии и конфликта в Сирии. Конфликты на религиозной почве в современном мире несут насильственный характер, и часто сопровождается стычками, митингами, терактами, военными действиями, в которых, как правило, гибнет тысячи невинных людей. Сформулированы деструктивные последствия религиозных конфликтов: дестабилизация общества; экономический, социальный и политический кризисы; религиозные войны; неудовлетворенность решением конфликта, тем самым возможность его повторения; сепаратизм на религиозной почве; раскол внутри конкретной конфессии; религиозный фанатизм; нарушение суверенитета страны.

Исследованы различные способы преодоления конфликта. Выявлен наиболее эффективный метод урегулирования конфликта, а именно посредничество, так как при этом методе в конфликт вмешивается третья сторона, которая пытается разрешить сложившийся конфликт на принципах беспристрастности и гуманизме.

На основе написанной дипломной работы можно сделать вывод о том, что религиозные конфликты являются следствием столкновения абсолютных ценностей, которые не поддаются описанию, они основаны на истории формировании религий, событий, которые переживали общества государств в определенный период истории. Главным фактором будут выступать чувства людей по отношению к своей религии, так как именно чувства людей являются спонтанным проявлением, которое невозможно предугадать и предотвратить.

Государство должно способствовать развитию всех религий в нем, иначе это может привести к недовольствам со стороны ущемленных религий, что, в свою очередь, может привести к насильственным методам разрешения конфликта. Ведь благодаря взаимодействию государства и религиозных организаций, достигается взаимопонимание внутри социума, что способствует ускоренному развитию общества.

Основываясь на всем вышеизложенном материале, можно предположить, что введение такой дисциплины, как Религиоведение в учреждениях образования, включающей в себя не только ту религию, которая преобладает в определенном государстве, а все религии мира. Изучение их культуры, позволит нам с уважением относиться к представителям всех религий, что, в свою очередь сократит вероятность возникновения конфликта на религиозной почве. Воспитание толерантности в обществе должно стать приоритетным курсом развития любого государства и формирования любой религии.

Чтобы разрешать религиозные конфликты в современном мире, необходимо сплочение всех народов мира, разработка четких и последовательных действий при их возникновении, чтобы разрешать их на ранней стадии. Люди должны осознавать всю невыносимость данной проблемы. Они не должны поддаваться эмоциям, провокациям со стороны злоумышленников. Общество должно осознавать, что в любом конфликте, как правило, участвуют две стороны и участниками любой из сторон являются такие же люди, со своими убеждениями, духовными ценностями. Каждый индивид общества всегда должен задумываться, что он говорит, не в зависимости от того кому. Для возникновения конфликта в некоторых случаях достаточно и одного неправильного слова. Никогда не стоит навязывать кому-либо свои убеждения, каждый человек наделен разумом и свободой выбора, это должен осознавать каждый индивид общества.

Литература

1. Паслестинская проблема. Документы ООН международных организаций и конференций. Международные отношения / Ред. Тимофеев И.В. - М., 1984. -27 с., 53-54с., 121-123с.

2. Аксененко С.Е. Осознание конфликтной ситуации и общения. Теоретические и прикладные проблемы психологии по знанию людьми друг друга./ С.Е. Алексенко - Краснодар, 1975. - 9-11с.

3. Андросов В.П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов / В.П. Андросов - М: Издательская фирма “ Восточная литература” РАН, 2001. - 29с., 194с.

4. Анупцев А.Я., Шиповалов А.И. Конфликтология: учебник для вузов. / А.Я. Анупцев; А.И. Шиповалов - М: Юнити, 2000. - 13-14с.

5. Афонькова В.М. Конфликты в коллективе старшеклассников и пути их преодоления. / В.М. Афонькова - М., 1975 - 201с.

6. Государственно-церковные отношения в России. - М.,1996.- 108с.

7. Гришина Н.В. Давайте договоримся / Н.В. Гришина. - Л: Сова, 1993. - 48с.

8. Гришина Н.В. Обучение психологическому посредничеству в разрешении конфликта / Н.В. Гришина // Московский психотерапевтический журнал. - 1992. -№2. - 150с.

9. Гуревич П. Как обеспечить диалог конфессий /П. Гуревич// Мир нравственности. - М., 2004.- №8. - 20-22с.

10. Данькова Г.М. Некоторые аспекты производственных конфликтов на промышленных предприятиях / Г.М. Данькова // Материалы IV Всесоюзного съезда общества психологов. - Тбилиси, 1971. - 165-166с.

11. Дмитриев А.В. Конфликтология / А.В. Дмитриев - М., 2002.

12. Дмитриев А.В. Социальный конфликт: общее и особенно. / А.В. Дмитриев. - М.: Аспект Пресс, 1996.

13. Донцов А.И. Проблема конфликта в западной социальной психологии / А.И. Донцов; Т.А. Полозова // Психологический журнал. - 1980. - Т.1,6 - 119-133с.

14. Донцов В.Е. Современные исламские движения и организации на Ближнем Востоке в системе международных отношений / В.Е. Донцов - М.: Международные отношения, 2001. - 61с.

15. Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм / Т.В. Ермакова; Е.П. Островская - СПб: Азбука-классика, 2004. - 248с.

16. Зеленков М.Ю. Конфликтология: учебник / М.Ю. Зеленков - М.: Издательско-торговая корпорация “Дашков и К”, 2013.- 207-208.

17. Зеленков М.Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект). - Воронеж: Воронежский государственный университет, 2007. - 13-14с.

18. Козер Л. Функции социального конфликта / Л. Козер. - М., 2000.

19. Корнелиус Х. Выиграть может каждый / Х. Корнелиус; Ш. Фэйр, - М.: Стингер, 1992. - 86с.

20. Лысенко В.Г. Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие / В.Г. Лысенко - М.:ИФ РАН, 2003. - 25с.

21. Петровская Л.А. О понятийной схеме социально-психологического анализа конфликта. Теоретические и методологические проблемы социальной психологии /Л.А. Петровская - М., 1977. - 126-143c.

22. Полякова Е.Ю. Ольстер / Е.Ю. Полякова. - М.: Наука, 1982. - 167с.

23. Сультыгов А.Х. Этнополитический конфликт в Северной Ирландии. Новая и новейшая история / А.Х. Сультыгов - М., 2006. - №2. - 168с.

Размещено на Allbest.ru