Основы социологии

Перестройка, которая осуществляется путем комплексных реформ предполагает кардинальные изменения социальных институтов, образа жизни, усовершенствования всех сфер жизнедеятельности общества, называется модернизацией.

Модернизация в социологическом понимании - это совершенствование общества, это отказ от старых норм и поиск новых. Процессы модернизации происходят и в Украине, в которой современное общество характеризуется как трансформации.

Различают органическую модернизацию, подготовку всем ходом предшествующей эволюции самой этой страны (период Англии от феодализма к капитализму в результате промышленной революции XVIII века) и неорганическую модернизацию (общественные процессы в Украине), что является ответом на вызов внешних обстоятельств.

В современной Украине общемировые тенденции и грубые ошибки в общественной управления обусловили глубокий экономический кризис, снижение уровня жизни людей, обострение социальных проблем, упадок нравственности. Все это повлекло социальной аномии, распад системы ценностей в украинском обществе.

2.3 Культура как инструмент хранения целостности социальной системы

В Древнем Риме, откуда пришло это слово, под культурой понимали прежде возделывание, воспитание, почитание. Современное украинское слово культура берет начало от понятия культ - в смысле почитания традиции. В средние века для европейцев термин культура приобрел духовного, нравственного окраску. Им обозначали совершенствование человеческих качеств. Культурной называли человека образованного, с хорошим воспитанием. В ХХ в. исследователи, предоставили слову новый смысл - культурой является то, что объединяет народы цивилизованными народами мира: система убеждений, социальных норм и ценностей, которая проявляется через язык, песни, обычаи, традиции, манеры поведения, с помощью чего регулируются отношения между людьми. В самом широком смысле по Д. Вико, культура, это то, что творится человеком, в отличие от того, что творится природой.

Культура может рассматриваться как структурный элемент социальных отношений, как совокупность научного и теоретического знания, практические навыки, как уровень бытовой и теоретической сознания, как проявление высокой морали и духовности, как социокультурный институт необходимых для развития общества, формирования личности. Сосуществуют понимание культуры в узком и широком смысле.

В узком смысле слова - это совокупность духовных и материальных ценностей, традиции и обычаи, убеждения, характерные способы мышления, образцы поведения, которые присущи определенной социальной группе, определенном социума.

В широком смысле культура - это уровень общего развития общества, что отражается в совокупности общественных достижений, материальных и духовных ценностей социальных механизмах взаимодействия личностей: сообществ между собой и с окружающей средой, обеспечивающих сохранение и передачу опыта и продвижение общества на принципах преобразующей деятельности. Культура это то, что противостоит природе в виде второй, очеловечено природы.

Социология имеет свою специфику при анализе культуры, которая заключается в исследовании не отдельных, а всех возможных форм, связей культурного и социального. Исходной тезисом именно социологического анализа культуры является утверждение, что культура организует человеческую жизнь. По выражению М. Смелзера, в жизни человека культура в значительной мере выполняет ту же функцию организации, которую в жизни животных выполняет генетически запрограммирована поведение. Иными словами по мнению подавляющей части социологов именно культура является тем инструментом, благодаря которому поддерживается существование общества как целостной системы.

Для более глубокого анализа феномена культуры применяется выделение определенных общих компонентов показателей - структурных элементов, в которых отражается содержание культуры. К таким элементам, как правило относят: язык; идеалы, ценности, нормы; социокультурные образцы поведения - обычаи, традиции, обряды; социокультурные институты; технику есть материальные ценности, сделанные руками человека и технологии. Но главным системообразующим элементом культуры являются ценности.

В большинстве социологических теорий феномен культуры рассматривается как один из главных инструментов сохранения целостности социальной системы. Упорядоченность социальных связей присуща организованном и институционализированного обществу, в значительной мере опосредованная существованием в нем стабильных социальных норм и ценностей.

Социальные ценности - это распространении и более-менее обще определены в обществе или социальной группе общественные значимости, убежденность по поводу целей, которых нужно достичь, и путей и средств их осуществления. Социальные нормы следует рассматривать как правила поведения, стандарты, регулирующие поведение людей, общественную жизнь в соответствии с ценностями определенной культуры.

Как же действует механизм ценностно-нормативной регуляции социальной жизни? Во-первых - формируя, утверждая, закрепляя и развивая определенные ценности, общество тем самым определяет желаемый для него общий стратегическое направление действия и взаимодействия своих членов, групп, сообществ. Оно ориентирует их поведение в русло соответствующих, основанных обществом, общих рамок. Именно общность социальных ценностей является основой устойчивого объединения людей, а их существенные различия, а тем более противоположности - является основой социальных противоречий, конфликтов и другой борьбы.

Во-вторых, благодаря социальным нормам общество предписывает своим членам конкретные образцы, правила поведения в определенных ситуациях. Нормы бывают отрицательные и поощрительными: что можно, что нельзя, что необходимо делать. Они реализуются в нравственных нормах, привычках, законах и нормативных актах. За пределами нормативные культуры было бы невозможно общество как целое, оно бы превратилось в хаотическое копичення людей. Это еще один аргумент за признание культуры в качестве цементирующего раствора общества.

В-третьих, общество не только определяет правила поведения людей, но и устанавливает механизм социального контроля в виде социальных санкций, как позитивного так и негативного характера. Они направлены на обеспечение выполнения социальных норм.

Типология культуры. На основании многообразия проявлений феномена культуры в социологической теории применяются различные варианты ее типологии. За сферами охвата различают духовную и материальную культуру.

Духовная культура отражает духовные достояния человечества и охватывает все сферы общественного сознания, духовные идеалы и ценности, моральные нормы, мотивы и убеждения, способы и формы интеллектуальной деятельности.

Материальная культура образуется совокупностью материальных результатов человеческой деятельности. Это средства производства, техника и технологии, продукты труда, формы общественной организации, трудовой деятельности.

За субъектом - носителем культуры разделяют общество в целом цивилизацию, нацию, класс и другие социальные группы (демографические, территориальные, религиозные, профессиональные) или отдельную личность. В таком случае речь идет о:

- общечеловеческой культуре, произведенной человечеством на протяжении всей истории его существования и опирается на общечеловеческие ценности, истины, добра, красоты, веры, надежды, любви и справедливости;

- цивилизационной культуре, как совокупности цивилизационных ценностей, присущих полной цивилизации;

- доминирующей культуре общества (совокупность образцов, которые разделяются всеми членами общества);

- национальной или этнической культуре, как совокупности ценностных основ, изучающих определенную этническую группу;

- классовой культуре, которая базируется на приоритетах, присущих определенному классу;

- жизнь советского деятельности, который образуется как совокупность профессиональных знаний, ценностей, норм, образцами и формами, профессиональной деятельности и личными профессиональными качествами человека;

- молодежную культуру, городскую, сельскую культуру;

- личную культуру как культуру конкретного индивида.

На основании функциональной роли культуру можно разделить на общее или актуальную, необходимую каждому члену того или иного общества и специальную, необходимую людям той или иной профессии.

По происхождению выделяют народную культуру, которая возникает в определенной степени стихийно, не имеет конкретного персонифицированного автора (например фольклор), и высокую культуру, которая творится интеллигенцией, профессионалами. В среде высокой культуры всегда устанавливается авторство.

Марксистская методология, опираясь на представлениями об общественно-экономических формациях, как этапы развития человечества, выделяет культура первобытного общества, рабовладельческую, феодальную, буржуазную, социалистическую.

По характеру и целевому назначению культура бывает религиозной и светской. По отношению к определенной социальной группе в данном обществе ученые различают субкультуру и контркультуру. Это разделение очень важен для понимания социального взаимодействия.

Понятие субкультуры обозначает систему ценностей, установок, способов поведения и стиля жизни определенной социальной группы.

Связанные с общей, доминирующей в обществе культурой и в то же время отличаются в нее. субкультурные различия в современном обществе определяются национальностью, родом занятия, регионом, половому принадлежностью, возрастом, социально-классовыми различиями, сексуальными ориентациями, религиозными убеждениями и другими различиями между людьми. В последние годы социологи уделяют особое внимание молодежной субкультуре, которая имеет проявление в неформальных объединений. Актуальными являются вопросы субкультур, принадлежащих иммиграции, маргинальным группам и другим социальным образованием. Изучение субкультур является важным в том плане, что каждое общество имеет не просто общий вид культуры, но достаточно разноцветную мозаику взаимодействующих субкультур.

Субкультура, которая находится в состоянии открытого конфликта, явной конфронтации по отношению к господствующей культуры - открыто отрицает основные ценности общества, призывает к насильственных действий, называется контркультуры. Сегодня контркультура - это: тип протестующей мировосприятия, альтернативный стиль жизни, оппозиционный господствующему в обществе (коммуны, нетрадиционные группы, шведские семьи. Субкультура также проявление в антитрадицийний форме художественного творчества - андерграунде.

Таким образом, если с помощью субкультур индивид способен разными путями воспринять и реализовать базисные ценности общества, то контркультура обозначает индивидуальную отказ от основных образцов культуры общества. Научно-технический процесс и активное развитие средств коммуникации обусловили формирование массовой культуры, которая апеллирует ко всем, распространяет ценности, доступные большинству людей и рассчитана для массового принять. Массовая культура ориентирована на ценности и нормы подавляющего большинства. Она является продуктом новейшего времени, востребована к жизни человеком, который не присоединилась к высокой культуре, но уже оторвалась от традиционного общества. Представители высокой, элитарной культуры, сторонники традиционных ориентации в ценностях массовой культуры видят подрыв собственных ценностных позиций. Отдельные группы связывают формирование массовой культуры с общедемократических движением, рассматривают ее как средство утверждения новых норм и ценностей. Другие относятся к ней как к средству развлечения и досуга. В связи с этим важно не допустить маргинализации массовой культуры, а также возможных отклонений, которые возвращают человека к животному существованию. Основными источниками формирования массовой культуры является кинематограф, радио, Интернет, телевидение, звукозаписи, шоу-бизнес. Производство, распространение и потребление продуктов массовой культуры - артефактов, имеет индустриально-коммерческий характер.

Внимание к массовой культуры обусловлено ее неограниченными возможностями в преодолении замкнутости национальных культур, интеграции их в мировое культурное пространство.

Специфическими для культурной ситуации в Украине определяют такие субкультурные подсистемы: высокая интеллигентская субкультура, которая развивает традиции элитарной культуры; проявления элементов советской культуры; основанной на патернализме; субкультура либеральных ценностей, охватывает часть молодежи, предпринимателей, интеллигенции, комплекс маргинальных субкультур низших социальных слоев, которым присущ преимущественно тоталитарный подход к личности. Вследствие деградации системы советских культурных ценностей образуется социокультурная ниша, за заполнение которого борются западная и маргинальная субкультуры. Но наибольший кризис культуры оказывается в кризисе ценностных ориентаций личности.

Культура как социальный институт реализует свою деятельность через такие функции как мировоззренческая, творческая функция накопления, хранения, трансляции знаний, норм, средств поведения, ценностей, знаний, социального опыта, ценностно-нормативная, Семиотическая, коммуникативная, семантическая, интеграционная, селекционная, адаптационная и функция социального контроля. В курсе философии мы изучали функции культуры более основательно, поэтому ограничим их только перечнем.

Восприятие культуры членами общества. Культура играет в жизни человека весьма противоречивую роль. С одной стороны, способствует закреплению наиболее ценных и полезных образцов поведения, поднимает человека, способствует общению. С другой - способна, с помощью моральных норм, утвердить в обществе несправедливость, жестокость, предрассудки. Поэтому важно изучать отдельные проявления культуры, чтобы дать возможность снизить напряжение во взаимодействии человека с культурой, которую он сам породил. В этом контексте зафиксированы два противоположные взгляды на общество, две тенденции сравнительного анализа культур.

Этноцентризм - это такой взгляд на общество, при котором определенная группа считается центральной, все остальные группы лишь соотношение с ней. Для этноцентризма характерно суждение о всех других культуры с позиций превосходства своей собственной культуры. В какой степени этноцентризм присущ всем обществам. Его положительная черта в том, что он способствует сплоченности группы на определенном этапе и средством противостояния при конфликтах между группами.

Но одновременно этноцентризма присущи и отрицательные черты: консерватизм, предвзятость по восприятию лучшего опыта, самозадоволенисть, не конкурентоспособность, торможение развития. Он может быть инструментом, направленным против изменений внутреннего устройства общества. К крайних форм проявления этноцентризма относят неумеренно национализм, ксенофобия, фашизм, геноцид.

Вторая тенденция носит название «культурный релятивизм». Ее суть заключается в убеждении, что другую культуру можно понять только на основе анализа ее собственных ценностей. Каждый культурный элемент должен соответствовать с особенностями той культуры, частью которой он является (эталоны женской красоты, роли женщины в обществе. Культурный релятивизм признает другой культурой право на культурные взлеты, лидерство в определенных объектах. В то же время абсолютизация релятивистских взглядов ведет к космополитизму, потере культурной идентичности.

Сопоставляя этноцентризм и культурный релятивизм надо осознать, что же рациональный путь развития и восприятия культуры в обществе - сочетание черт этноцентризма и культурного релятивизма, когда индивид, отодвигая гордость за культуру своей группы (общество), и выражая приверженность ее основных образцов, в то же время способен понимать и уважать другие культуры, поведение членов других социальных групп, признавать право на их существование. Такой подход характерен для поле этнических обществ и называется мультикультуризм.

Социокультурные процессы и тенденции современного мира. Взаимодействие культур приводит к появлению и развитию различных социокультурных процессов - адаптации, ассимиляции, столкновения, конфронтации, протекающих на фоне исторических тенденций современного мира.

К числу исторических тенденций, особенно характерных для современной эпохи, принадлежит тенденции к глобализации и информатизации социокультурных процессов. Их можно определить как ряд общих процессов, формирующих единый мир. Общество становится взаимозависимым во всех аспектах - политическом, экономическом, культурном. И масштаб этих взаимозависимостей становится действительно глобальным. Если в прошлом наиболее распространенной формой общества было национальное государство, а каждое из многочисленных политических образований имело независимую самостоятельную экономику, собственную уникальную культуру, то современное общество имеет совсем другую картину. Оно характеризуется формированием наднациональных межрегиональных управленческих, экономических, политических, культурных структур и организаций единством информационного пространства, неограниченностью использования информационных технологий; массовой потребительской культурой.

Все это позволяет социологам и антропологам высказывать две противоположные реакции. Одни говорят о культурный или информационный империализм золотому миллиарду, вестернизации и технократизации культуры, что ведет к сокрушительных последствий, потерь культурной идентичности и культурной эмансипации, подавленности духовных ценностей. Другие социологи начали обосновывать идею етнооцентризму, или, наоборот, глобальной цивилизационной культуры, присущей информационному обществу. Последние идеи преподносят цивилизационную миссию Запада.

Существует также теория глобальной ойкумены согласно которой культурные и информационные потоки. в рамках глобальной ойкумены не симметричны и не двусторонние. Большинство из них однонаправленные от центра к периферии.

В последнее время граница противостояния окреслись в виде: Западная цивилизация - Исламский мир. Но на подходе культурный вызов миллиардного Китая, или экспансия информационных технологий со стороны Индии и Японии. И как бы малые и средние государства не были заинтересованы в развитии собственного национально-культурного этноцентризма, именно глобальные и информационные процессы побуждают их к определению своего места в этом глобальном экономическом, информационном и социокультурном противостоянии. Это, собственно, касается и Украины.

3. Личность в системе социальных связей

3.1 Понятие личности в социологии. Социализация личности

Объектом социологии личности является не отдельный человек, а социальный тип личности. Предметом социологии личности является исследование личности как объекта и субъекта социальных отношений в системе взаимосвязей с социальными сообществами.

Как объект социальных отношений, личность характеризуется социологической теорией с помощью таких понятий:

- социализация, то есть процесс возникновения личности, превращения биологически заданного материала силами социальной действительности;

- социальная идентификация - осознание личностью своей принадлежности к определенному сообществу;

- ролевая идентификация - восприятие общественно заданных функций и групповых требований как таковых, отвечающих интересам и потребностям субъекта.

- как субъект социальных отношений, личность рассматривается социологической теорией через систему таких понятий

- самоосознания личности, т.е. осознание собственной самобытности в пределах социума;

- нормативная сознание и системы ценностных ориентаций - восприятие и оценка социальной деятельности, поведение в конкретных условиях;

- потребности, мотивации, социальные установки, социальное поведение - понятие, широко использующихся в психологии.

Таким образом, социология личности изучает три основных группы проблем:

- непосредственно личность как социальной системы, элемент различных социальных сообществ;

- личность как объект социальных отношений, т.е. как общество влияет на личность; - личность как субъект общественных отношений, ее активное обратное влияние на общество.

Личность это конкретный выражение социальной сущности человека, индивида, отражение социально значимых черт и социальных отношений общества. Понятие личности вводится для выделения неестественной, социальной сущности человека, то есть акцент делается на ее социальную сторону. Человек в таком контексте является носителем социальных качеств и черт, определенное сочетание которых и определяет ее как личность. Именно в этом смысле индивид выступает в качестве восходящего отдельно взятого элемента социальной структуры, а личность - в качестве особой социологической категории. Итак, личность - это интегральная социальное качество, которое формируется в процессе включения индивида в систему общественных отношений, овладение материальными и духовными ценностями и предметами человеческой культуры, социальным опытом.

Личность - это устойчивый комплекс социальных качеств, которые приобретаются индивидом в определенном обществе под влиянием соответствующей культуры конкретных социальных групп и сообществ, к которым человек принадлежит и в жизнедеятельность которых она включена. Таким образом, личность - это человек, который рассматривается через призму присущих ей социальных качеств.

К природных и социальных факторов, влияющих на формирование личности относятся: биологическая наслидувальнисть, биопсихофизиологични задатки, объясняющих индивидуальность через разнообразие темпераментов, характеров, способностей; природную среду; социальное окружение; культура; групповой опыт; уникальный индивидуальный опыт. Рассмотрим главные общественные факторы формирования личности с позиций существующих социологических концепций.

Марксистская концепция личности. Главной ее идеей является зависимость личности от объективных общественно-экономических, социально-культурных, предметно-деятельностных факторов и особенностей социализации индивида. Личность - это сложный комплекс взаимосвязи социального, психологического, биологического. Но главное - социальные качества. По К. Марксу, человек является совокупностью всех общественных отношений.

Концепция социальной установки, учредителями которой является американский социолог У. Томас и американец польского происхождения, социолог Ф. Знанецький. Развивал эту теорию, также, советский ученый Д.Н. Узнадзе. Концепция социальной установки рассматривает личность как результат тех, иногда бессознательных, установок, формирующих общество самим фактом постоянного воздействия или давления, на индивида. Накапливая разные знания, человек вырабатывает принципиальную установку или привычку на то, чтобы быть личностью определенного типа.

Диспозиционная концепция саморегуляции социального поведения личности. Разработал ее российский социолог В.А. Ядов. Диспозиция личности - это склонность ее к определенному восприятию условий деятельности и к соответствующей определенному поведению в этих условиях. Эта теория по содержанию приближается к концепций социальной установки.

Ролевая концепция личности представлена учением американских социологов Р. Линтона и Дж. Мида. Согласно этой теории, личность - это функция, которая образуется от совокупности социальных ролей, которые выполняет индивид в обществе.

Концепция зеркального Я Чарльза Кули. Согласно ей, личность, ее самосознание - результат социального взаимодействия, в ходе которой индивид научился смотреть на себя как на объект глазами других людей. Вследствие этого личность трактуется как объективная социальная качество приобретаемого человеком в социальной жизни.

Необихевиористська концепция, основанная на учении американца Дж. Уотсона, утверждает, что лицо является результатом обучения человека правилам жизни и поведения. По этой концепции, личность является обычной совокупности социальное приемлемых ответов на совокупность социальных стимулов

Таким образом, все эти концепции исходят из того, что личность формируется на почве отношений человека к миру и к другим людям. Отдельная выделяется из этого ряда натуралистическая концепция З. Фрейда, абсолютизирует природные факторы социализации человека. Он считал, что поведение человека является следствием ее природных поездов, сексуальных стремлений. Вследствие социальной творческой деятельности происходит сублимация, превращение аффективных поездов, и энергия переключается на социально полезную деятельность. Подавленные сексуальные стремления находят проявление в различных видах творчества, активной политической деятельности и т.д. Следовательно, создание социологией обобщающей пояснительной теории личности - дело будущего.

Перейдем к рассмотрению понятия социализации. Процесс становления личности в социологии обозначается термином социализация. Существуют различные определения процесса социализации, в зависимости от степени обобщенности самого понятия, и точки зрения на сам процесс. В соответствии с одной из них, процесс социализации обозначал включения природного индивида как биологического существа в нормальное социальную среду, вследствие которого происходит ее очеловечивание.

Так Э. Гидценс дает такое определение: Социализация - процесс, в результате которого младенца формируется в самосвидому личность, овладевающая культуру, в рамках которой был рожден. Смелзер называет социализацией процесс накопления людьми опыта и социальных установок в соответствии с их социальных ролей.

Таким образом, социализация это процесс усвоения индивидом элементов культуры, социальных норм и ценностей, на базе которых формируются социально значимые черты личности.

Ощущение человеком собственного Я и соответственно степень социализации личности сказываются сроками идентичность и самоуважение. Идентичность - ощущение существования себя как уникальной индивидуальности или принадлежности к уникальной группы. Идентичность может определяться по расе, полу, национальности, религии, родом занятия. Процесс выяснения своей идентичности лицом называется идентификацией. Самоуважение - чувство, себя в зависимости от восприятия того, как личность оценивается другими.

В социологии выделяют определенные формы или уровни социализации согласно социальными отношениями и сферами социальной жизни: социально-экономический в социально-экономической сфере; функциональный характерный для трудовой сферы; нормативный, принадлежащего права; межличностный, свойственный для сферы межличностных отношений.

Кроме того, выделяют две фазы социализации личности, социальные фазу и адаптации - приспособления к условиям общества и фазу интериорации - включение социальных норм и ценностей во внутренний мир человека.

По возрастному признаку различают этапы первичного (детство - юношество) и вторичной (взрослый) социализации.

Факторы социализации личности в социологии рассматриваются как агенты социализации. Такими агентами являются семья, отношения равенства, обучение в школе, средства массовой информации и коммуникации, труд, во всех типах культуры, различные организации и институты - церковь, партии, спортивные ассоциации и т.д.

Но, главным средством социализации считается воспитание - процесс целенаправленного формирования личности, освоения им социального опыта, норм и ценностей культуры.

Воспитательный процесс в Государственной службе специальной связи и защиты информации Украины организуется согласно концепции воспитательной работы, утвержденный Приказом Администрации Государственной службы специальной связи и защиты информации Украины №234 от 25 Декабрь 2007

Согласно концепции, воспитательная работа в Госспецсвязи определена как система организационно методических и практических мер, направленных на формирование и развитие у сотрудников профессиональных, психологических, морально-этических качеств и гражданского сознания, необходимых для эффективного выполнения служебных задач, укрепление служебной дисциплины и правопорядка.

Главным заданием воспитательной работы в Госспецсвязи являются: формирование и воспитание гражданина-патриота, компетентного специалиста в сфере безопасности и защиты информационно-телекоммуникационных систем; обеспечения надлежащего уровня служебной дисциплины; создание положительного морально-психологического климата в коллективах, что должно способствовать решению задач стоящих перед подразделениями Госспецсвязи. Согласно положению, воспитательная работа в Госспецсвязи является составной служебной деятельности руководящего состава, который несет персональную ответственность за ее организацию, проведение и состояние.

Основными составляющими воспитательной работы являются:

- патриотическое воспитание сотрудников Госспецсвязи;

- морально-психологическое обеспечение служебной дисциплины и профилактика правонарушений;

- информационно-пропагандистское обеспечение воспитательной работы;

- социально правовая работа; э - культурно-просветительская работа;

Критериями оценки состояния воспитательной работы, согласно Концепции являются: результатах выполнения служебно-профессиональных задач и состояние профессиональной работы.

содержательных мероприятий воспитательной работы. обществам переходного типа, к которым относится и Украина, свойственным является феномен ресоциализации. Это понятие означает ситуацию коренного изменения социальной среды и необходимость соответствующего приспособления личности к новым социальным обстоятельств, норм и ценностей. Это довольно болезненный для человека процесс. Следствием ресоциализации могут быть полная смена взглядов на общество и переоценка своей прошлой жизни, разрушение основ прежнего мировоззрения и осознание необходимости построения нового миропонимания.

Чтобы не быть марионеткой в руках различных социальных сил, нужны соответствующие личностные качества. Своеобразным фундаментом сознания, который обеспечивает устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения и деятельности, является совокупность устойчивых ценностных ориентаций личности. Духовная сила, развитие личности, ее целостность, надежность измеряются именно по тому, насколько являются постоянными ценностные ориентации личности. Если они слабы, личность является инфантильным, склонной к конформизму. Она способна менять свою позицию от малейшего изменения внешних обстоятельств. Это проявляется в различных формах - от мелких фактов моральной неустойчивости и нарушение правовых норм, к измене государственных интересов. Вследствие целенаправленного влияния на процесс социализации возрастает значимость формирования системы ценностных ориентаций личности - представители Государственной службы специальной связи и защиты информации.

Личность влияет на общество через свою социальную активность, основные виды которой совпадают с основными сферами общественной жизни. К видам социальной активности относятся трудовая, социально-политическая, духовная, семейно-бытовая, разрешительная и др.

Критерием социальной активности выступают результаты деятельности, соотнесенные с общественными интересами, то есть соответствующей активности интересам общества. Антиподом социальной активности выступает социальная пассивность, что является характерной к маргинализированной лица.

Высшим проявлением социальной активности личности является творчество или креативность, которая всегда имеет личностное измерение и отражает направленность деятельности человека в создании нового

До важных теоретических проблем социологии личности относится вопрос социальной структуры личности. Изучая философию мы рассматривали общую структуру личности как совокупность духовных, интеллектуальных, социальных, психологических и физиологических способностей свойственных человеку. Но, собственно, социальная структура личности включает совокупность объективных и субъективных социальных свойств индивида, которые формируются и функционируют в процессе его разнообразной деятельности, под влиянием тех сообществ, в состав которых он входит. Среди ее элементов выделяют следующие:

1. Потребносный уровень. К которому относятся объективные социальные потребности личности, выражающиеся в личных интересах лица и направляют ее деятельность.

2. Степень усвоения культурных ценностей. Это духовный мир личности, нравственные нормы, этические и духовные ценности, принципы, убеждения, которые складываются в систему ценностных ориентаций

3. Уровень креативных качеств. Он отражает способности к творческой деятельности, знания, навыки. Творчество рассматривается как основная отмена черты человека как личности

4. Социально-статусный уровень, отражающий включнисть в систему социальных коммуникаций и общественных связей. Социальный статус отражает место индивида в системе социальных связей и отношений

5. Уровень, отраженный ролевым статусом лица. Это способ реализации социальных качеств в деятельности, что проявляется в образе жизни и всех видах трудовой деятельности, совокупности социальных ролей выполняемых личностью (труд - центральное звено структуры личности, определяющее все ее элементы)

Таким образом социализация может быть понята как изменение или адаптация социальной структуры личности в соответствии с требованиями общества.

Одной, из центральных задач социологии личности является разработка проблемы типологии личности, играет определенную роль в методике исследования социализации. Главная задача типологии сводится к поиску существенных признаков, определяющих внутренние законы развития субъекта и его закономерные связи с другими объектами внешнего мира. На основе одинакового объективного положения, но вследствие разного субъективно-ценностного отношения к нему могут складываться различные типы личности.

Социальный тип личности является продуктом сложного переплетения историко-культурных и социально-экономических условий жизнедеятельности людей. В современной социологии довольно распространенным является выделение типов личности в зависимости от ценностной ориентации.

Традиционалистский тип ориентирован преимущественно на ценности долга, порядка, дисциплины, уважения к закону. Проявление же таких качеств, как стремление самореализации, самостоятельность в этого типа личности, достаточно низкая.

Близким к традиционалистского есть базисный, нормативистський либо прагматичный тип личности, характеризующийся направленностью на соблюдение социальных норм, основанных на прагматических, утилитарных потребностях.

В идеализированного типа, ориентирующегося на личный или социальный идеал, наоборот, сильнее проявляются критическое отношение к традиционным нормам, независимость, игнорирование авторитетов, установку на саморазвитие любой ценой.

Выделяют также, фрустрированных тип личности, которая имеет низкую самооценку, чувствует подавленность, отделенность себя от теплый.

Гедонистический тип ориентирован, прежде всего, на получение удовольствия от жизни, от любой деятельности. Он может проявляться как удовлетворению потребительских желаний.

Когда в основу заключаются личностные качества организационного, лидерского характера, то говорят о харизматичный тип личности, становится двигая силой общественного развития.

Существует также другая классификация социального типа личности. По преимуществу социальных ориентаций исследователи выделяют 6 типов личности теоретический, практически-хозяйственный, экономический, политический, социальный, эстетический, религиозный.

Широко распространенные типологии, в которых рассматриваются типы личности как носителей признаков определенных сообществ классов, социальных групп: госслужащий, рабочий, студент, военнослужащий, крестьянин.

Различают также национальные типы личности, на основаниях, которые базируются на стереотипах восприятия мира и этнических личных качествах. Распространенное понятие маргинального типа личности, которая порвала с собственным социальной средой, но не адаптировалась к новому.

3.2 Социальный статус и социальные роли личности

Человек, как социальное существо, взаимодействует с другими индивидами, различными социальными группами, участвует в самых различных совместных действиях с другими членами общества. Возникает необходимость анализа степени включения индивида в различные группы, и связи, а также того положения, которое он (индивид) занимал в каждой из них и его функциональных возможностей по отношению к каждой группе. Это включение отображается понятиями социального статуса и социальной роли личности.

Социальный статус - это позиция человека в обществе, связанная с определенными правами и обязанностями; положение индивида и социальной группы относительно других индивидов и групп, определяемого по социально весомыми для этой общественной системы признакам (образовательными, профессиональными, религиозными и т.д.). Составляющими социального статуса является социальная позиция - место личности в системе социальных отношений; диспозиция - это определенное отношение лица к социальным условиям и соответствующее поведение; социальная дистанция - различия в положении разного социального статуса. Социальный статус охватывает разнообразную и одновременно обобщающую характеристику положения индивида: профессию, специальность, характер работы, должность, материальное положение, политическую принадлежность, деловые связи, национальность, религиозность, возраст, пол, семейное положение, родственные связи и т.д. Американский ученый Р. Мертон назвал эти характеристики статусным набором. Снаружи уровень социального статуса проявляется в престиже, причитающимися уважении.

Социальный статус, в свою очередь, делят на приписан или врожденный, т.е. полученный человеком от рождения (раса, пол, возраст, национальность), и достигнут или предоставлен, то есть приобретенный собственными усилиями индивида. Чаще такой статус связан с образованием или должностью.

Не менее важное значение для характеристики личности и социальной структуры общества имеет такой ее элемент, как социальная роль. Социальная роль - это ожидаемое поведение человека, связанная с ее социальным статусом и типичное для людей соответствующего статуса в этом обществе. Понятие социальной роли означает совокупность требований, которые предъявляют к лицам, занимающим определенные социальные позиции и функций выполняемых лицо с ее статусом. Элементами характеризующих понятие социальной роли есть ролевое ожидание - определенный вид поведения лица, определяется соответствующими социальными нормами; ролевые принципы - как совокупность этих норм и контроль за их выполнением; ролевые партнеры - это агенты ролевых ожиданий и клиенты

Каждый человек в обществе играет несколько ролей. Один человек может быть одновременно отцом, военным, педагогом, ученым, специалистом, спортсменом. И выполнение всех этих ролей требует от него определенных знаний, качеств, норм поведения, которые между собой могут очень отличаться. Каждый индивид в течение жизни учится выполнять различные роли.

Ролевое обучение имеет по крайней мере два аспекта. Необходимо учиться выполнять обязанности и реализовать права в соответствии с роли, что выполняется.

А также приобрести установки, чувства и ожидания, которые отвечают, данной роли в социологической литературе отличают несколько типов социальных ролей: конвенциональные роли; институционализировано; межличностные роли.

Первые возникают, относительно произвольно, в пределах групповых (по согласию) взаимодействий и обозначают предполагаемый образец поведения, ожидаемого и требуется от человека в данной ситуации (рыцарь, защитник, наставник. Вторые, вытекают из социальной структуры общества. Например роль руководителя, офицера, врача, предпринимателя. Третьи, определяются срочной взаимодействием людей между собой. К ним относятся роли брата, товарища, помощника, ученика. В процессе получения определенного статуса и выполнения соответствующей социальной роли может возникать ролевое напряжение, что вызвано трудностями при выполнении ролевых обязанностей и несоответствием внутренних установок личности требованиям роли.

Ролевое напряжение может возрастать в связи с неадекватной ролевой подготовкой, ролевым конфликтом, неудачами, возникавшие при выполнении роли. Например ситуация с неверно воспринятым статусом. Если, ролевое напряжение растет, конфликт обостряется, то это может привести к тяжелым последствиям. Этому предотвращают такие действия как рационализация и распределение ролей. Рационализация скрывает реальность ролевого конфликта путем бессознательного поиска неприятных сторон желаемой, но недостижимой роли (защита себя. Распределение ролей - снижает ролевую напряженность путем временного выключения из жизни одной из ролей индивида, но с сохранением реагирования на систему ролевых требований

Регулирование ролей - является сознательным и преднамеренным. Это формальная процедура, благодаря которой индивид освобождается от личной ответственности за последствия выполнения им этой или другой роли. Это происходит, когда негативные последствия действия обосновываются ссылкой на приказ, на требованию обстоятельств, на политическую целесообразность, на систему.

Таким образом, каждая личность в современном обществе может испытывать определенные ролевое напряжение в конфликтных ситуациях. Но она имеет механизмы, как бессознательного защиты, так и сознательного включения социальных институций для предотвращения опасных последствий социальных ролевых конфликтов.

С проблемой исполнение ролей тесно связана проблема отклоняющей или девиантного поведения.

В переводе с латинского девиация означает отклонение. Начальным для понимания сущности девиантного поведения является понятия норма. Социальные нормы - это основанные на ценностях правила поведения, ожидания и стандарты, регулирующие действия и поступки людей, социальных групп, укрепляя стабильность и единство общества. Нормы воплощаются в юридических законах, морали, этикете. Выход за эти нормы расценивается обществом как девиантное поведение. В большинстве случаев она подлежит социальным санкциям - от общественного осуждения до уголовного наказания.

Социальные отклонения - это не случайные факты, а процессы, нашли свое распространение в обществе. Для того чтобы индивидуальные негативные отклонения приобрели качество социальных, нужны следующие условия: одинаковая направленность таких отклонений в подобных групп людей в одинаковых условиях; близость причин, вызывающих эти отклонения; повторяемость, устойчивость указанных явлений.

Следует отметить, что не всегда просто квалифицировать тот или другой поступок как девиации. Дело в том, что нормы, стандартах в обществе подвижны, относительны, по-разному воспринимаются различными группами. Существуют культурные и психические отклонения. Социологов прежде всего интересуют культурные отклонения, хотя их очень часто пытаются совместить. Имеют место два типа отклонений: индивидуальное и групповое отклонения. При групповых отклонениях формируется новая - своя субкультура.

Различают, во-первых, культурно-схвапювальни отклонение - гении, герои, лидеры, избранные народа. К ним ведут такие качества и способы поведения как интеллектуальность; особые наклонности (актеры, художники. Надмотивации (пассионарии Гумилева); личностные качества; счастливый случай. Во-вторых это культурно-засуджувльни отклонения - социальная патология.

Наибольшая девиация проявляется в периоды преобразований общественных систем, когда рушатся старые нормы, ценности, стереотипы, и люди теряют ориентиры. Именно поэтому эта отрасль социологии очень актуальна для современного состояния нашего общества. Она должна устанавливать общие причины тех или иных видов девиации, чтобы помочь обществу восстановить контроль за поведением, предотвратить распад общества, нейтрализовать центробежные тенденции.

Общепринятой точки зрения на причины девиации нет. Есть несколько теоретических подходов в объяснении этого феномена. Биологический подход итальянского врача Чезаре Ломброзо, который (1835-1909) установил связь между криминальным поведением и специфическими анатомо-физиологическими признаками преступника. Но эта теория не подтвердилась дальнейшими исследованиями.

Известный американский врач и психолог У. Шелдон время установил связь между строением тела и характерными личными качествами. Ендоморфу (человеку умеренной полноты с мягким и несколько округлым телом) свойственны общительность, умение жить в согласии с другими людьми и потворство своим желаниям. Мезоморф (тот, чье тело отличается силой и стройностью) проявляет склонность к беспокойству, активен и не очень чувствителен. Ектоморф (отличается тонкостью и хрупкостью телосложения) склонен к самоанализу, наделен повышенной чувствительностью и нервозностью. Из этих трех типов наиболее подверженными девиации считали мезоморфив.

Последнее время биологический подход проявляется в попытках объяснения девиации аномалиями половых хромосом девианта.

Активно разрабатывался психологический подход в объяснении девиации. Уже в XIX в. обращалось внимание на значение таких состояний и характеристик личности, как умственные дефекты, дегенеративнисть, дебильность, психопатия. З. Фрейд предложил гипотезу, согласно которой девиация предопределяется внутренней конфликтностью, присущей самой личности. Он ввел понятие потенциальный преступник с чувством вины. Есть люди, которые хотят, чтобы их поймали и наказали, поскольку они чувствуют себя виноватыми. Однако вряд ли среди преступников найдется много таких, которые по своей воле стремились бы попасть в тюрьму. Виктимология наоборот исследует моральные и психологические свойства личности, которые делают его поведение, такой, что она может стать жертвой преступления.

Современные психологи утверждают, что особенности личности и мотивы ее действий влияют на все виды девиации хотя не исключается и тесную связь с социальными факторами. Одним из механизмов формирования девиации является аддиктивных модель поведения (аддикция - пагубная страсть к чему-либо). Сущность ее в том, что человек стремится изменить свое психическое состояние, принимая некоторые вещества или фиксируя внимание на каких предметах, видах деятельности. Процесс употребления таких веществ (алкоголь, наркотики), страсть к какому предмету или деятельности (азартная игра т.д.) сопровождается развитием интенсивных эмоций.

Наиболее разнообразным и распространенным является социологический подход в объяснении девиации. Большое внимание девиации уделял классик социологии Э. Дюркгейм. Он ввел в социологию понятие аномия, которое означает состояние общества за которого для его членов потеряли значимость социальные нормы и ценности, когда старые нормы уже не работают, а новые еще не сложились. Как следствие этого для членов такого общества не существует эталонов, стандартов по сравнению с другими людьми, которые бы дали возможность оценить свое социальное положение и выбрать образцы поведения; индивид не чувствует солидарности с конкретной группой, находится в неопределенном состоянии. Несоответствие - разрыв между универсальными целями и ожиданиями, которые одобряются в этом обществе и социальное приемлемыми, законными путями достижения, толкает многих людей на незаконные пути их достижения.

Р. Мертон объяснял аномии с позиции противоположности между культурными целями и легальными (институциональными) средствами, с помощью которых они достигаются. По его мнению, в главных отрицательных форм проявления девиации принадлежат преступность, алкоголизм, проституция, наркомания.

В любом обществе различные формы девиации неизбежны, и оно стремится свести их к минимуму. Различают четыре механизма социального контроля, способствующие снижению девиантного поведения:

- прямой контроль, осуществляемый извне, прежде всего с помощью наказаний. В этом случае индивид боится негативных санкций со стороны общества за нарушение общепринятых норм поведения;

- Внутренний контроль, основанный на интериоризированные нормах и ценностях. Индивид осуществляет самоконтроль, самооценку поступков на основе общественных представлений, стали его внутренним убеждениям, нормам, которых он придерживается добровольно, без давления страха наказаний;

- косвенный контроль, связанный с идентификацией, самоототожнюванням личности с родителями, друзьями и т.д. Личность следует поведение своих близких, своего круга общения;

- контроль, основанный на широкой доступности различных способов достижения целей и удовлетворения потребностей. Индивиду нет нужды искать обходные пути решения своих жизненных проблем, поскольку общество для этого предоставляет ему достаточно законных возможностей (легализация; преступления без жертв; легкие наркотики в Голландии, новые формы семьи.

4. Социальные сообщества и группы

4.1 Представление о социальной сообщество. Типология социальных общностей

Попытки, направленные на взаимодействие с целью достижения совместных целей и удовлетворения общественных потребностей, требует от людей объединения для совместных, скоординированных, солидарных действий. Но это объединение происходит по общим признакам: родовыми, языковыми, половым, культурными, демографическими, профессиональными и др. А также, по интересам: национальными, религиозными, классовыми, корпоративными, познавательными профессиональными, защитными. Именно для обозначения таких объединений используются категории социальная сообщество и социальная группа, которые различаются по своим масштабам и функциями.

Социальная общность - это элемент социальной структуры, образованный на основе одной или нескольких признаков, представляет собой совокупность индивидов, функционально объединенных, на время, конкретными связями, совместными интересами и взаимодействием. Основным источником возникновения социальной общности выступает понятие oбщность.

Социальные сообщества имеют специальные признаки, отличающие их от групп. Во-первых, сообщества являются компонентами социальной структуры общества, ее системообразующим фактором. Во-вторых, они представляют собой структурно неразделимы аморфные образования с подвижными границами, не определенным качественным и количественным составом. В-третьих, они могут быть не продолжительными так и не установленными во времени и пространстве образованиями. В-четвертых, для них является свойственной между групповая основа создания и разнородность состав. В-пятых, они не могут быть составляющими более широких социальных образований.

Сложные социальные сообщества формируются в процессе исторического развития, является неотъемлемыми характеристиками общества и его прогресса.

Социальные сообщества отличаются большим разнообразием видов и форм. По количественному составу они меняются начиная от союза двух людей - диады и к таким, насчитывающих десятки миллионов. По продолжительности существования - от таких, которые длятся недолго (для примера - конкретная аудитория), к таким, которые существуют на протяжении многих веков, на пример - этносы. По плотности связей между индивидами - от различной степени сплоченности коллективов (для примера - протестантская секта), до довольно расплывчато, аморфных организаций (для примера - клуб любителей определенного стиля в музыке.