Концепция науки И. Лакатоса
Концепция исследовательских программ Имре Лакатоса, очередность открытия и ее четыре формы. Научно-исследовательская программа, её эффективность. Общее понятие о "внутренней" и "внешней" истории. Сравнение моделей концепции науки Лакатоса и Куна.
| Рубрика | Биология и естествознание |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 14.11.2013 |
| Размер файла | 32,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
[Введите текст]
Российский государственный университет нефти и газа имени И.М. Губкина
Кафедра философии и социально-политических технологий
Реферат
по теме: «Концепция науки И. Лакатоса»
Москва, 2013
Содержание
Введение
1. Основная идея методологии научно-исследовательских программ
2. Концепция исследовательских программ Имре Лакатоса
3. Очередность открытия и ее четыре формы
4. Научно-исследовательская программа
5. Эффективность научно-исследовательской программы
6. Понятия «внутренней» и «внешней» истории
7. Сравнение моделей концепции науки Лакатоса и Куна
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Наука представляет собой систему знаний и деятельности людей, которая направлена на достижение объективных, истинных знаний об устройстве мира и его систематизации.
Поскольку человечество эволюционировало от простейших состояний к более совершенным, то и сама наука была вынуждена пройти такой же путь эволюции.
Существует множество предложений о возникновении науки, начиная от каменного века (около 2 млн. лет назад) и до конца первой трети XIX века.
Начиная с 60-х годов XX века наибольшее число единомышленников получила концепция науки, предложенная философом Томасом Куном. Способность исследователей длительное время работать в некоторых определенно заданных рамках, согласно фундаментальным научным открытиям, стала важным элементом логики развития науки в концепции Томаса Куна. Он ввел в методологию принципиально новое понятие - «парадигма».
Альтернативную модель развития науки, которая тоже стала достаточно распространенной, предложил родившийся в Венгрии, но с 1958 года работавший в Англии, математик, логик Имре Лакатос. Его концепция, названная методологией научно-исследовательских программ, по своим общим контурам довольно близка к концепции Томаса Куна, однако расходится с ней в принципиальнейшем пункте. Лакатос считал, что «выбор научным сообществом одной из многих конкурирующих исследовательских программ может и должен осуществляться рационально, то есть на основе четких рациональных критериев».
В связи с этим тема реферата, посвященная концепции науки философа Имре Лакатоса, является актуальной.
Выше отмечено, что вопрос «концепции науки» волновал человечество еще с древнейших времен. Данным вопросом занимались многие известные философы, в том числе и Карл Поппер, Томас Кун, Пол Фейерабенд.
Цель и задачи работы.
Цель данной работы - рассмотреть основные моменты концепции науки философа Имре Лакатоса.
Задачи работы: осветить идеи философии науки, теоретическую разработку проблемы, привести аналитические исследования, а также изложить свое мнения по данному вопросу.
Выбранный метод исследования.
В своей работе я использовал метод анализа и обобщения данных научной литературы, чтобы выявить основные понятия «концепции науки Имре Лакатоса» и ее отличия от имеющихся понятий, в том числе понятия Томаса Куна.
Методологической основой исследования являются труды отечественных и преимущественно зарубежных авторов, посвященные вопросу «концепции науки».
1. Основная идея методологии научно-исследовательских программ
Философ Имре Лакатос регулярно придерживался того, что большая часть теорий не придумывается, а непосредственно изобретается. При отборе исследовательских программ критерий Лакатоса «прогрессивного сдвига проблемы» приводит к конструктивистскому критерию эффективности.
Следуя за австрийским философом Карлом Поппером, он утверждал, что истина, конечно же, существует и все научные теории стремятся к ней, при этом они опираются на опыт, несмотря на отсутствие критериев, опираясь на которые могли бы говорить, что данная последовательность теорий приближается к истине.
В основе так называемой «концепции науки Имре Лакатоса» лежит понятие «исследовательская программа». По мнению философа, она состоит из «жесткого ядра» и «защитного пояса» и является основной единицей предлагаемой модели.
Модели наук двух авторов: Томаса Куна и Имре Лакатоса имеют два уровня:
Уровень конкретных теорий, которые образуют «защитный пояс исследовательской программы», обладающий функцией изменения;
Уровень «жесткого ядра», который постоянен и основная функция которого - определить вид «исследовательской программы».
Разумеется, разные «исследовательские программы» обладают отличными «жесткими ядрами». Между ними существует эквивалентное соответствие.
Происхождение модели Лакатоса непосредственно обусловлено тем, что его не устроили куновские «сведения философии науки к психологии науки».
«Согласно мнению Томаса Куна, - говорит Имре, - изменение научного знания от одной парадигмы к другой это мистическое преображение, не обладающее какими-либо правилами. Это предмет психологии открытия и такое изменение научного знания имеет сходство с переменой религиозной веры» [1]. Именно согласно этому утверждению позицию Куна он относит к понятию иррационализма.
Однако в некоторых вопросах Имре Лакатос соглашается с мнением Томаса Куна и Пола Фейерабенда. К примеру, утверждение об отсутствии решающих экспериментов как своеобразного критерия выбора между предложенными теориями [2].
«Нет чего-то определенного, что дает возможность назвать решающими экспериментами, так он считал, по крайней мере, если понимать под этим понятием такие эксперименты, способные мгновенно переписывать исследовательскую программу» [3].
«На первый взгляд, когда исследовательская программа терпит поражение с одной стороны и ее вытесняет другая программа, то можно, вглядевшись в предшествующее, назвать эксперимент основным, если появится возможность увидеть в нем некий эффектный, подтверждающий пример, в пользу выигравшей программы и весьма очевидное доказательство провала той программы, которая уже побеждена»[2]. В свою очередь «решающие эксперименты признаются лишь значительно позже (то есть задним числом)» [4].
«Сам статус так называемого «решающего эксперимента» зависит от характера теоретической конкуренции, в которую он вовлечен» [5].
Философ Имре Лакатос в своих трудах тем самым обозначает это на примере известного эксперимента физика Майкельсона-Морли и целом ряде других примеров. Если принимать в рассмотрение тезис Куна «отказ от какой-либо парадигмы без замены ее на другой означает отказ от науки вообще», то Имре Лакатосу он достаточно близок [6]. На что философ отвечает: «не может быть никакой фальсификации прежде, чем появится лучшая теория»
Именно поэтому Имре Лакатос перед целью своих трудов ставил задачи расширить «критический рационализм» о рациональной интерпретации научного знания Карла Поппера и с другой стороны обойти критику Тома Куна.
Австрийский деятель Имре Лакатос старался в своих работах показать научную революцию со стороны рационального конструированного прогресса знаний, но, ни в коем случае как новую веру [7].
Поэтому он и предложил разработанную им концепцию «исследовательских программ».
2. Концепция исследовательских программ Имре Лакатоса
Философ Имре Лакатос, как выдающийся деятель своего времени, большую часть времени уделял не теориям, а непосредственно исследовательским программам. Согласно его мнению, научно-исследовательская программа представляет собой структурную, динамическую, изменяющуюся единицу модели науки Лакатоса.
Если раскрыть подробнее, то научно-исследовательская программа - это целое множество изменяющихся теорий, которые обладают единым принципом, положенным в основу. Это их и связывает.
Изобразим научно-исследовательскую программу схематично, чтобы было наглядное представление понятия.
…T1T2T3 …………..………….TN
Рис. 1
На приведенной схеме малый овал является «твердым ядром» научно-исследовательской программы. Он включает в себя гипотезы, предположения, различные идеи или же характерные признаки. Данные предположения последовательно передаются от одной теории к другой, тем самым представляя собой некую эволюцию (Т1, Т2 - теории, стрелками обозначаются пути эволюции).
Аналогичный пример можно взять из трудов Ньютона в области классической механики, где жестким ядром представлялось то, что окружающая нас реальность в своем составе содержит частицы вещества. Эти частицы передвигаются в абсолютном пространстве времени опираясь на открытые Ньютоном три закона. Взаимодействие между частицами вещества происходит по закону всемирного тяготения.
По учению Имре Лакатоса существующие теории не заменяют друг друга. Они следуют одна из другой в процессе эволюции.
Каждая последующая теория (ТN+1) включает и дополняет предыдущую еще большими областями науки. Это имеет место быть при прогрессивном методе развития научно-исследовательской программы. Философ Лакатос утверждал, что если программа предсказывает открытие факта, то данная научно-исследовательская программа развивается прогрессивно. Это, по его словам, является главенствующим признаком. Программа становится старой и спускается на ступень ниже в случае того, когда факт, который не был предсказан, уже открыт. Имре Лакатос выделял вырожденные стадии, когда факты опережали теории научно-исследовательской программы. Это значит, что программа уже не могла их предсказать.
К примеру, в качестве вырожденной научно-исследовательской программы Имре Лакатос представлял марксизм. Согласно его трудам, учение марксизм с 1917 года не предсказал нового факта. Сподвижники учения указывали даже на обратное:
предсказывали отсутствие недопонимания между социалистическими странами;
революции в развитых индустриальных странах;
скорейшую нищету рабочего класса и многое другое
Разумеется, ничего подобного не произошло.
На приведенной схеме второй овал (выделен сплошным) характеризует собой «защитный пояс» научно-исследовательской программы. Он включает в себя систему экспериментов. Данные предположения указывают на достоверность гипотез научно-исследовательской программы. Этот овал необходим для обороны, чтобы защитить основное ядро от критиков.
Следующий овал на схеме необязателен, но иллюстрирует собой «негативную эвристику». Достаточно проблематично точно охарактеризовать, что она собой представляет.
Скорее всего, это некое стремление единомышленников научно-исследовательской программы подтвердить справедливость программы, сделать ее положения прочнее. Результатом такого стремления и являются новые факты, которые входят в защитный пояс ядра.
И наконец, последняя изображенная фигура - «позитивная эвристика». Это тоже нечто образное. Она представляет собой последовательность выбора главных проблем и задач, которые должны решать ученые. Наличие позитивной эвристики позволяет определенное время игнорировать критику и заниматься конструктивными исследованиями. К тому же, пока есть положительная эвристика, можно некоторое время уходить от критики, заявляя, что есть более высокие цели и к незначительным трудностям можно вернуться позже [8].
Рост научного знания совершается по следующему принципу: сначала разрушается защитный слой твердого ядра, а затем наступает очередь и самого твердого ядра. Только тогда, когда будет разрушено твердое ядро программы, необходимым окажется переход от старой научно-исследовательской программы к новой. То есть произойдет эволюция.
Однако, ядро разрушается очень долго. К примеру, твердым ядром научно-исследовательской программы Ньютона являются 3 закона классической механики и закон всемирного тяготения. На этой базе было развито множество теорий, относящихся к астрономии, учению о свете, сопромату, технике и многим другим отраслям различных видов наук. Все они имели свои характеристики, противоречия, плюсы и минусы, часть из которых не удавалось устранить, а раз так, защитный слой начинал разрушаться. Понадобилось долгое время, прежде чем разрушению подверглось твердое ядро. Несмотря на это, ньютоновская научная программа по-прежнему существует, и по настоящее время ее изучают, ею пользуются повсеместно [9].
Долговечность центрального ядра объясняет тот факт, что всегда существуют альтернативные научно-исследовательские программы. Каждый ученый вправе решать самостоятельно, какой научно-исследовательской программой ему пользоваться в своих трудах.
Философ Имре Лакатос говорил, что научно-исследовательская программа не должна уничтожаться конкурирующими существующими программами. Конкуренты должны взаимодействовать, обмениваться друг с другом.
Можно привести явный пример: известный ученый Чарльз Дарвин не мог объяснить так называемого «кошмара Дженкинса», но тем не менее его теория успешно развивалась и актуальна в наши дни. Всем хорошо известно, что теория Чарльза Дарвина базируется на следующих факторах: изменчивости, наследственности и отборе. Любой организм обладает изменчивостью, которая определяется, таким образом, который не принимает определенного направления. Поэтому изменчивость только в своем редком количестве случаев может нести благоприятный характер для приспособления данного организма к окружающей среде. Некоторая изменчивость не наследуется, некоторая наследуется [10]. Однако эволюционное значение имеет наследуемая изменчивость. Согласно учению Чарльза Дарвина, большую возможность для благоприятного будущего имеют те организмы, которые способны наследовать такого рода изменения, которые дают им большую возможность для приспособления к окружающему нас миру. Такие организмы существенно лучше выживают и становятся основой для нового шага эволюции своего вида.
Для ученого Чарльза Дарвина законы наследования это то, как наследуется изменчивость. Именно эти законы были основными для ученого. В описанной Дарвином концепции наследования он опирался на идею, что наследственность изменяется постоянно и носит непрерывный характер.
Рассмотрим пример для наглядности. Представим, что белый человек попал на Африканский континент. Основные признаки белого, в том числе и типичная «белизна», будут передаваться согласно единому принципу - если он женится на темной жительнице, то у их детей будет половина крови «белой». Однако на континенте всего один белый, значит его дети будут вступать в брак с афроамериканцами (принимается как основа доказательства теории). В таком случае доля белизны будет непрерывна убывать и, в конце концов, исчезнет с этого континента. Делаем вывод: значит, эволюционного значения приведенный пример не будет иметь.
Похожие размышления описал и ученый Дженкинс. Он обратил внимание на то, что положительные качества, способствующие приспособлению организма к окружающей среде, встречаются в явном виде крайне редко [11]. Поэтому, организм, имеющий эти качества, заранее встретится с организмом, не обладающим подобными качествами, и в следующих поколениях положительный признак будет утерян. Таким образом, он также не будет иметь значения для дальнейшей эволюции.
Чарльз Дарвин все же не мог справиться с этой задачей. Поэтому это рассуждение получило название «кошмара Дженкинса». Но, несмотря на это, у теории ученого были еще и другие трудности.
К учению Дарвина на разных этапах относились по разному, однако, несмотря на это, последователи всегда имели место быть. Как известно, современная эволюционная концепция базируется на идеях Чарльза Дарвина.
Эта концепция соединена с концепцией Менделеева. Речь идет о дискретных носителях наследственности. Именно она полностью избавляется от «кошмара Дженкинса» [12].
Итак, концепцию науки Имре Лакатоса можно охарактеризовать с помощью следующих основных понятий:
научно-исследовательская программа;
«жесткое ядро» программы;
«защитный пояс» предположений;
позитивная эвристика;
негативная эвристика;
научно-исследовательская программа эволюционирует, пока происходит предсказывание фактов;
ядро программы не разрушается полностью, всего лишь подвергается изменениям;
каждый научный деятель имеет возможность выбирать какой научно-исследовательской программой пользоваться.
Следует заметить, что выбранная мною научно-исследовательская программа не столь популярна, но в данной работе это не принципиально.
лакатос кун концепция наука
3. Очередность открытия и ее четыре формы
Философ Имре Лакатос в своих трудах выделяет четыре отличные очередности открытия:
индуктивизм,
конвенционализм,
методологический фальсификационизм Карла Поппера,
научно-исследовательские программы различных авторов.
Рассмотрев особенности четырех методологических открытий, философ Имре Лакатос отмечает, что, «приведенные исследовательские программы относятся к величайшими научными достояниями и их следует оценивать на основе двух факторов: прогрессивного или регрессивного перемещения проблем. Но, при этом отмечает, что научные революции состоят в том, что 1 исследовательская программа вытесняет, к примеру, вторую за счет неизбежного прогресса» [13].
Имре Лакатос, выступая в роли противника априористского и антитеоретического подходов к методологии науки, подчеркивает, что мудрость существующего научного суда и отдельные случаи по своей сути не могут быть точно выражены законами, сформулированными философами, к примеру, Ф. Бэконом, Р. Карнапом или К. Поппером. А все дело в том, что, согласно его мнению, наука сама может оказаться нарушительницей правил установленной научной стратегии, которая была установлена этими и другими философами.
Именно поэтому Имре Лакатос утверждал:
необходима так называемая «плюралистическая система авторитетов»;
в процессе разработки методологических рекомендаций (которые Имре Лакатос различает с методологическими оценками) следует все чаще опираться на историю познания и непосредственно на ее результаты.
Каждая научная методология не является замкнутой в себе самой образованием, а всегда, по мнению философа, нуждается в дополнении социальной или же психологической, внешней историей, и в этом широком контексте разрабатываться и существовать. Данный принцип относится к любой методологической концепции.
То есть это значит, что и методология предложенных исследовательских программ должна быть дополнена следующим термином: эмпирической внешней историей. То есть в нее должны быть включены внерациональные, социокультурные факторы. Именно их изучение является важной задачей социально-психологического познания в целом.
В этой связи Имре Лакатос подчеркивает, что представители социологических и психологических наук рекомендуют понимать сложившиеся научные идеи, так как, по его мнению, «социология познания нередко выступает удобным прикрытием, за которым скрывается неуважение. Как правило, большинство социологов познания не понимают и даже не хотят понимать эти идеи» [14].
4. Научно-исследовательская программа
Научно-исследовательская программа является основным понятием концепции учения философа Имре Лакатоса. Именно она относится к основной единице развития научного учения, в то же время и основной оценкой познания. Серия меняющихся теорий, которые объединены совокупными идеями фундаментального и методологического принципа, понимаются Лакатосом под научно-исследовательской программой. Согласно учению Имре, вспомогательные гипотезы, начальные условия, предшествующие теории оцениваются существующей научной теорией. Серия теорий, а значит, и научный вид развития являются объектом изучения методологического анализа. Надличностный глобальный процесс выступает в роли концепции науки философа Имре Лакатоса. Его природа не выявлена, но этот процесс присутствует, так как же этот выбор программы применяется в истории развития науки, если природа его не выявлена.
Главной целью философа является изображение всей методологической концепции, которая функционирует в качестве историографической (или метаисторической) теории (или исследовательской программы). Она подвержена критике за счет визуализации предлагаемой рациональной исторической реконструкции [15].
Именно реализация этой цели есть воплощение главной идеи учения Имре Лакатоса. Согласно его словам, именно реализация заключается в следующем: помимо очевидных значений термина «методология», это всего лишь оценка ранее образованной теории. Методология не включает в себя предложение иных средств, которые можно использовать для разработки новых теорий. Методологические правила Имре Лакатоса объясняют функциональность принятия теории Альберта Эйнштейна. Они не вынуждают других ученых принимать за основу научно-исследовательские программы Эйнштейна, а не Ньютона.
То есть, таким образом, концепция учения Лакатоса дает нам всего лишь оценку систем научно-исследовательских программ. Причем эта оценка уже сформировавшихся теорий. Однако сам алгоритм становления механизма и развития не приводится.
Основное внимание обращено не на процесс. Отдельный ясный взгляд обращен на критерии оценки результатов эволюции научного знания.
«Всякому историческому исследованию должна предшествовать эвристическая проработка: история науки без философии науки слепа». Такими словами Имре Лакатос подчеркнул важность данного вопроса. В принципе это и могло бы быть тезисом данной работы.
Имре Лакатос выделял характерные черты научно-исследовательской программы и объединил их в следующих пунктах:
соперничество;
универсальность. Она может быть применима, в частности, и к этике и к эстетике;
предсказательная функция. То есть каждый шаг программы должен вести к увеличению содержания, к теоретическому сдвигу проблем;
основными этапами в развитии программ являются прогресс и регресс. Границу этих стадий он обозначал пунктом насыщения.
Новая программа должна объяснить то, что не могла старая. Смена программ и есть научная революция.
5. Эффективность научно-исследовательской программы
Что же касается эффективности научно-исследовательской программы, то по этому поводу Имре Лакатос отмечал:
Если программа работает, но работает неэффективно, то это не повод отказа от нее;
Подобный отказ не есть универсальное правило;
Имре Лакатос заявлял, что для формулировки закона в качестве помощника может выступить концепция научно-исследовательской программы. Подобные законы могут стать у истоков «интеллектуальной мути», которые грозят «затопить нашу культурную среду еще раньше, чем индустриальные отходы и автомобильные газы испортят физическую среду нашего обитания».
Если рассматривать науку как поле борьбы научных программ, то предлагается ввести в обиход новый критерий - критерий демаркации между созревшей наукой и несозревшей наукой. Первая из которых состоит из исследовательских программ, а вторая из методов проб и ошибок;
«…мы можем оценивать исследовательские программы даже после их элиминации по их эвристической силе: сколько новых фактов они нам дают, значит насколько велика их способность объяснить опровержения в процессе роста» [16].
6. Понятия «внутренней» и «внешней» истории
Описанная выше концепция науки Имре Лакатоса, которая состоит из так называемого «жесткого ядра» и «защитного пояса», отчасти нашла свое отражение в истории науки. Таким образом, разделив историю на понятия «внутренней» и «внешней» истории науки.
Модель рационального роста научного познания создается за счет рациональной реконструкции. Такого утверждения придерживался Имре Лакатос. Однако, чтобы дать объяснение оставшимся нерациональным факторам (в данном случае речь идет о модели Томаса Куна), все существующие реконструкции обязательно должны быть дополнены принципами эмпирической теории внешней истории.
Истинная история науки в любом случае гораздо шире рациональных реконструкций.
В таком случае возникает встречный вопрос: почему же тогда возникают искажения? На этот счет Имре Лакатос отвечал, что это его не касается и проблемы, почему ученые обзаводятся «ложными мнениями» он может передать на рассмотрение экстерналисту.
На что историки будут упорно делать свой акцент, что они будут искать в истории науки, это все вопросы, касающиеся внутренней истории.
История невозможна без некоторых своих теоретических установок. Какие-то историки ищут смелых теорий, решающих негативных, иные - открытие фактов, следующие - теоретические упрощения или же прогрессивные, регрессивные сдвиги проблемы. Но, при этом, все эти ученые имеют свои теоретические установки.
Что же касается индуктивизма, так внутренняя история состоит из признанных фактов и нового понятия «индуктивные обобщения».
Если говорить о конвенционализме, то для него внутренняя история это актуальные открытия, создание классифицирующих систем [17] и замена на более простые системы.
Для фальсификационизма - это обилие смелых гипотез, теоретические улучшения. Они имеют всегда большое содержание, в отличие от предшественников. Также они обладают триумфальными «негативными решающими экспериментами».
То есть сделаем итог: концепция научно-исследовательских программ состоит из длительного теоретического и эмпирического соперничества основных научно-исследовательских программ. К тому же из сдвигов: прогрессивных и регрессивных, в их постепенно выявляющейся победе одной программы над другой.
Каждой историографии характерны свои парадигмы. И каждая история обладает таковыми.
Приведем основные парадигмы индуктивистской историографии:
Обобщения наблюдений Тихо Браге (Кеплер);
Открытые Ньютоном законы за счет кеплеровского «феномена» движения планет;
Закон Ампера в области «Электродинамика»;
Образцовый пример научной революции - коперниканская революция. Главное научное открытие: изобретение новой классификационной системы.
Для сподвижников Поппера примеры парадигм:
Теория Ньютона и Максвелла;
Релей-Джинс и Вин;
Эйнштейн и его теория;
Эксперимент Майкельсона-Морли»
Открытие Эддингтона, которое имеет связь с солнечным затмением.
Таким образом, попперианцы стоят на стороне величайших теорий, на стороне решающих экспериментов истории.
Примером борьбы, конкуренции научно-исследовательских программ являются различные теории относительности [18].
Каждая историография обладает, несомненно, своими проблемами.
Представитель индуктивизма не в состоянии объяснить, почему конкретные факты были выбраны в качестве предмета научного исследования. То есть не в состоянии предложить рациональное объяснение. Ему (индуктивисту) это кажется своеобразной нерациональной, внешней проблемой.
Историография конвенционалистов не объясняет рациональность определенных фактов и почему они подвергаются исследованию. Также не объясняет причину быстрого анализа определенных классифицирующих систем, в силу неясности их сравнительных достоинств.
«Ложное сознание», по мнению историка-фальсификациониста, с точки зрения рациональной теории, носит для него острую проблему. По какой причине некоторые ученые с читают решающие эксперименты скорее позитивными и верифицирующими, однако, не негативными и фальсифицирующими? По какой причине некоторые ученые считают решающие эксперименты скорее позитивными и верифицирующими, чем негативными и фальсифицирующими?
Представитель фальсификационизма, Карл Поппер, предложил решение этих проблем. Он предложил методологию расхождения объективного знания с включением в эту концепцию искажение отображения знания в состоянии индивидуальности.
Он открыто заявлял, что имеется для концепции научно-исследовательских программ «основная эпистемологическая проблема».
Методология научно-исследовательских программ представляет собой особенно уникальный вариант конвенционализма. Это подобно учению Карла Поппера. И как и учение Поппера, эта методология необходима, но вынуждена предлагать некоторый принцип, исключающий некую методологию. Этот ход необходим для того, чтобы обобщить научную игру в прагматическое принятие и отбросить высказывания и теорий с правдоподобием.
Из простой игры в рациональную эпистемологическую деятельность именно индуктивный принцип способен превратить науку во что-то серьезное, то есть подтвердить ошибками приближение к истинной картине мира [19].
Если брать в рассмотрение подходы Лакатоса к философии науки, то они не включают подходы Томаса Куна. Куновские принципы присутствуют только в качестве критики. Но, однако, эти принципы можно включить в одну систему с куновскими, таким образом, применить историографию Имре Лакатоса в модели развития науки Томаса Куна. В таком случае понятие «внутренней истории» будет особенно ярко выделяться в научном исследовании «внешней истории» Имре Лакатоса. То есть в этом факте подчеркиваются истории конкуренции, сообщества парадигм, а также фаза нормальной науки. Проще говоря, 5 направлений философии включают в себя модель развития науки по Лакатосу и Куну. Историография научно-исследовательской программы Томаса Куна дает начало мощному потоку исследования социологии науки.
7. Сравнение моделей концепции науки Лакатоса и Куна
Мнение Томаса Куна и Имре Лакатоса в концепции модели расходятся, причем в некоторых вопросах весьма радикально.
Если брать в рассмотрение понятия и свойства «исследовательской программы», «парадигмы» и «ядро», то Имре Лакатос согласен с Томасом Куном только в некоторых вырождениях, но далеких, согласно его мнению, от настоящей истории науки. Это подтверждают слова Лакатоса: «…то, что он (Кун) называет «нормальной наукой», на самом деле есть не что иное, как исследовательская программа, захватившая монополию. В действительности же исследовательские программы пользуются полной монополией очень редко, к тому же очень недолго» [20]. Помимо этого, Имре Лакатос подчеркивает особенное отличие: критерии отбора, которые работают под влиянием изменений революции (иррациональные Куна и рациональные его).
Несмотря на приведенные отличия, эти две модели обладают схожими чертами. К примеру, концепция Лакатоса и Куна определяют типы развития:
Непрерывный.
То есть это некий кумулятивный рост в рамках одной парадигмы или исследовательской программы [8], в котором теории соизмеримы и работает лишь решающий эксперимент [9];
Некумулятивный.
Это значит, переход осуществляется между парадигмами за счет скачка. Актуально привести слова Имре Лакатоса: «сам факт научной революции состоит в вытеснении научно-исследовательской программы другой» [3].
Сравниваемые модели обладают двумя уровнями:
«парадигма», «нормальная наука» по Томасу Куну;
«жесткое ядро», «позитивная эвристика» по Имре Лакатосу.
Это объясняет введение понятия научной революции. Согласно изложенным доводам, Томас Кун заявляет о характерных схожих чертах с моделью Имре Лакатоса [4].
Однако как один из важных факторов, который участвует в процессе конкуренции сообществ Томаса Куна, представлен нам критерием Имре Лакатоса - «прогрессивный сдвиг». Философ Имре Лакатос, если быть объективным, рассуждает о существующих тенденциях, охватывающих весь мир. Он не отвечает на вопрос конкретного взаимодействия научно-исследовательских программ с сообществом в выборе, с которым они сталкиваются «здесь и теперь». Томас Кун, напротив, принимает в рассмотрение именно это в первую очередь. Он представляется им как процесс взаимодействия комплексов идей (будь то парадигма, исследовательская программа) с научными сообществами [10]. Со стороны внедрения нового, а по своей сути это главная сторона, для модели Томаса Куна, его концепция представляется не конкурирующей с лакатосовской.
Подведем итог: на основании вышеизложенного, нам становится понятно, что концепции, предложенные Томасом Куном и Имре Лакатосом, не являются альтернативными, а наоборот, существенно дополняю друг друга.
Заключение
Подведу итог проделанной работы: в своих трудах философ Имре Лакатос дал ясно понять, что в истории науки не было и никогда не будет такого периода, когда господство занимает одна определенная научно-исследовательская программа, как это утверждал другой ученый - Томас Кун. Как правило, в любой существующей дисциплине, имеющей отношение к науке, господствует система исследовательских программ.
Согласно Имре Лакатосу история развития науки представляет собой некую непрерывную борьбу с последующей сменой конкурирующих научных программ.
Что же касается практического использования, то в настоящее время теоретические основы концепции науки Имре Лакатоса использует известный деятель Ю.И. Семенов. В качестве жесткого ядра социально-экономической исторической теории он использует социально-экономическую парадигму общественного развития. Также Семенов говорит, что ее ядро остается неуязвимым, несмотря на всю существующую критику защитного пояса марксистской программы.
Тем самым объясняется, что программа Имре Лакатоса до конца не исчерпала себя и все еще носит познавательные возможности.
Опираясь на труды Лакатоса, можно сказать, что научная программа содержит в своем составе характеристику предмета исследования, а также возможность метода исследования.
Модели, предложенные Томасом Куном и Имре Лакатосом, представляются до сих пор современными. Описанные выше модели этих ученых представлены итогом позитивистского и постпозитивистского направлений философии науки. Непосредственно это является итогом и отражено в представленных разделах концепции науки Имре Лакатоса.
Список использованной литературы
1. И. Лакатос Методология научных исследовательских программ. - М.: Вопросы философии, 1995. -356 с.
2. И. Лакатос Фальсификация и методология научно-исследовательских программ. - М.: Академический проект. 1995. - 423 с.
3. Л.А. Микешина. Методология научного познания в контексте культуры. - М.: Академический проект. 1992. - 278 с.
4. Современная философия науки. Хрестоматия. (Составление, перевод, вступ. статья и комм. А.А. Печенкина). - М.: Наука, 1994.
5. Т. Кун Структура научных революций. - М.: АСТ, 2001.
6. Э. Мах Познание и заблуждение. - М., 2003.
7. Э. Мах Популярно-научные очерки. - СПб., 1990.
8. А.А. Печенкин. Антиметафизическая философия второй половины ХХ в. - М.: Границы науки. 2000.
9. К. Поппер Логика и рост научного знания. - М., 1983.
10. К. Поппер Объективное знание. Эволюционный подход. - М.: УРСС. 2002.
11. Т. Хилл Современные теории познания. - М.: Прогресс, 1965.
12. В.С. Швырев Научное познание как деятельность. - М.: Политиздат, 1984.
13. В.С. Швырев Теоретическое и эмпирическое в научном познании. - М.: Наука, 1977.
14. А. Эйнштейн Собрание научных трудов. - М., 1965-1967.
15. С. Гроф За пределами мозга. - М., 1993.
16. В.Н. Лавриенко, В.П. Ратникова Концепция современного естествознания. - М., 2004.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Общие модели развития науки. Кумулятивная модель, логический позитивизм, фальсификационизм, эпистемологический анархизм. Анализ взглядов Т. Куна на проблему революции в науке (теория парадигм). Методология исследовательских программ И. Лакатоса.
контрольная работа [27,5 K], добавлен 12.03.2011Естествознание как отрасль науки. Структура, эмпирический и теоретический уровни и цель естественнонаучного познания. Философия науки и динамика научного познания в концепциях К. Поппера, Т. Куна и И. Лакатоса. Этапы развития научной рациональности.
реферат [32,7 K], добавлен 07.01.2010Концепция как совокупность главных идей методов исследования и описания результатов, функции науки. Картин мира – научная, механическая, электромагнитная и современная (объединяющая все естественные науки). Основные принципы, на которых они основываются.
реферат [498,5 K], добавлен 10.06.2010Превращение науки в производительную силу, ее переплетение с техникой и производством. Ведущие отрасли научного знания. Специфические характеристики науки. Определение научно-технической революции, ее основные достижения и связь с естествознанием.
контрольная работа [20,5 K], добавлен 28.01.2011Крупнейшие открытия в естествознании на рубеже XIX-XX вв. Вторая половина XX в. как период стремительного развития науки и техники. Основные направления научно-технической революции: изменения в средствах труда, связь науки с материальным производством.
контрольная работа [18,9 K], добавлен 27.08.2012Формы научного знания. Атомистическое учение Левкиппа и Демокрита. Электромагнитная физическая картина мира. Общая характеристика звезд, их виды и эволюция. Свойства живых организмов. Концепции происхождения человека. Понятие информации в кибернетике.
контрольная работа [47,7 K], добавлен 24.03.2011Эволюция научного метода и естественнонаучной картины мира. Развитие научных исследовательских программ. Пространство, время и симметрия. Системные уровни организации материи. Порядок и беспорядок в природе. Панорама современного естествознания.
курс лекций [47,6 K], добавлен 15.01.2011Общее понятие про креационизм. Характеристика концепций: божественное сотворение всего живого; многократное самозарождение жизни. История возникновения панспермии как концепции. Вариант возникновения жизни на Земле как следствия химических процессов.
контрольная работа [192,5 K], добавлен 02.05.2009Основы эволюции Вселенной. Анализ сценария образования Вселенной в соответствии с концепцией Большого взрыва. Характеристика моделей расширяющейся и пульсирующей Вселенной. Эволюция концепции единства мира применительно к концепции Большого взрыва.
презентация [204,8 K], добавлен 03.12.2014Понятие культуры и ее основные разновидности. Сущность, содержание, функции, цели, критерии выделения науки. Научное знание и естественнонаучное познание. Виды методов и методология. Организация мегамира и микромира. Концепции возникновения жизни.
шпаргалка [20,2 K], добавлен 18.06.2010
