Сильный и слабый антропный принцип

Размещено на http://www.allbest.ru/

10

Сильный и слабый антропный принцип

Введение

Антропный принцип -- один из фундаментальных принципов современной космологии, который фиксирует связь между крупномасштабными свойствами нашей Вселенной (Метагалактики) и существованием в ней человека, наблюдателя. Термин “антропный принцип” предложил английский математик Б. Картер (1973): “то, что мы ожидаем наблюдать, должно быть ограничено условиями, необходимыми для нашего существования как наблюдателей”. Наряду с общей формулировкой антропного принципа известны также его модификации: “слабый антропный принцип”, “сильный антропный принцип”, “принцип участия” (“соучастника”) Дж. Уилера и “финалистский антропный принцип” Ф. Типлера Сутт Т.Я. Идея глобального эволюционизма и принцип антропности. М.: Ин-т философии АН СССР, 1986.. Формулировка сильного антропного принципа, по Картеру, гласит: “Вселенная (и следовательно, фундаментальные параметры, от которых она зависит) должна быть такой, чтобы в ней на некотором этапе эволюции допускалосьсуществование наблюдателей”. Перефразируя Декарта (cogito ergo mundus talis est--я мыслю, поэтому мир таков, каков он есть), Уилер афористически выразил суть антропного принципа словами: “Вот человек; какой должна быть Вселенная?” Вместе с тем антропный принциппока не получил общепринятой формулировки. Среди формулировок антропного принципа встречаются и явно эпатирующие, тавтологические (типа “Вселенная, в которой мы живем,--это Вселенная, в которой живем мы”, и т. п.).

Антропный принцип претендует ответить на вопрос: почему Вселенная такова, какой мы ее наблюдаем? Мировоззренческая острота этого вопроса обусловлена тем, что наблюдаемые свойства Вселенной жестко связаны с численными значениями ряда фундаментальных физических констант. Если бы значения этих констант были хотя бы немного другими, то было бы невозможным существование во Вселенной ни атомов, ни звезд, ни галактик, ни возникновения условий, которые сделали возможным появление человека, наблюдателя. Как выражаются космологи, Вселенная “взрывным образом неустойчива” к численным значениям определенного набора фундаментальных констант, с необычайной точностью “подогнанных” друг к другу таким образом, что во Вселенной могли возникнуть высокоорганизованные структуры, включая человека. Иными словами, человек мог появиться отнюдь не в любой по своим свойствам Вселенной. Соответствующие условия, выделяемые набором фундаментальных констант, ограничены узкими пределами.

В развитии антропного принципа как научного принципа можно выделить несколько этапов: дорелятивистский, релятивистский, квантовый релятивистский. Так, дорелятивистский этап охватывает рубеж 19--20 вв. Английский эволюционист А. Уоллес сделал попытку переосмыслить коперниканское понимание места человека во Вселенной на основе альтернативных, т. е. антикоперниканских, идей Антропный принцип в научной картине мира. М.: Институт философии РАН, 2008. -- 131 c. . Этот подход был развит и Картером, который считает, что, вопреки Копернику, хотя положение человека во Вселенной не является центральным, оно неизбежно в некотором смысле привилегированное. В каком именно смысле человек, т. е. земной наблюдатель, занимает во Вселенной выделенное положение, разъясняют модификации антропного принципа--слабый антропный принцип и сильный антропный принцип. Согласно слабому антропному принципу, возникновение человека в расширяющейся Вселенной должно быть связано с определенной эпохой эволюции. Сильный антропный принцип считает, что человек мог появиться лишь во Вселенной с определенными свойствами, т. е. наша Вселенная выделена фактом нашего существования среди других вселенных.

1. История вопроса и понятие антропного принципа

Несколько десятилетий назад группа астрофизиков обратила внимание на то, что структура Вселенной чрезвычайно чувствительна к численным значениям некоторых универсальных физических постоянных, определяющих константы фундаментальных взаимодействий (гравитационного, электромагнитного,ядерного). Выяснилось, что существованию Вселенной в известной нам форме угрожает даже небольшое отклонение в ту или иную сторону значение заряда электрона, массы протона., постоянной Планка или скорости света. Оно, в частности, сделало бы невозможным образование устойчивых звездных и планетных систем, возникновение органической жизни Антропный принцип в научной картине мира. М.: Институт философии РАН, 2008. -- 131 c..

Неудивительно поэтому, что принимающему во внимание факт колоссального различия в числовых масштабах мировых констант трудно избежать искушения приписать наблюдаемую гармонию их взаимных соотношений поразительной "предусмотрительности " Природы - Из попытки осмысления такой почти неправдоподобной особенности бытия мира и возникло предположение, что Вселенная такова, какова она есть, как бы для того, чтобы в ней на определенном этапе ее эволюции могло появиться мыслящее существо-наблюдатель (например - человек)- Теперь эта гипотеза известна как антропный принцип.

Некоторые интерпретаторы отождествляют Вселенную со следствием реализации "замысла" некой надприродной причины-бога или сверхразума. Данная редакция обсуждаемого принципа рассматривается как "сильная" в отличие от предыдущей, "слабой".

Можно сказать, что ни то, ни другое толкование нельзя признать вполне удовлетворительными. Более аргументированной является гипотеза о том, что Вселенная такова, какова она есть, потому что человек составляет необходимый элемент ее бытия. Этот тезис будет рассматриваться как "сверхсильный" антропный принцип.

Мысль о существовании надприродного, нематериального "перводвигателя", правящего вещественным миром, восходит к Аристотелю. Критик платоновской теории идей, он утверждал, что есть "вечная, неподвижная и обособленная от чувственного восприятия сущность ... (она) не может иметь какую-либо величину, она лишена частей и неделима -.. неподвижна ничему и неизменна ... от такого начала зависят небеса и вся природа".

Идея бога и сверхразума избыточна в силу некоторого бесплодия в контексте объяснения феномена эволюции. В самом деле, будут воплощением идеального порядка, божественное начало несовместимо с присущим вещественному миру эволюционным развитием, как отрицанием высшего совершенства, не приемлющего каких-либо изменений или усовершенствований.

Дальнейшее размежевание между упорядоченным и беспорядочным и бытии произошло и достигло своего апогея уже в христианстве. Чтобы объяснить зло, неутомимо чинимое человеку судьбой, церковь измыслила сатану, как источник и воплощение всего дурного, беззаконного, что есть в мире, отводя тем самым от бога подозрение в бессилии. Если бог есть олицетворение неизменной и абсолютной детерминированности, он, следовательно, символизирует собой небытие еще более бессодержательное, чем физическая смерть.

В точности совпадает по смыслу, хотя по формальным признакам прямо противоположно ему все, что относится к прерогативе сатаны. Абсолютно слепой хаос, полная индетерминированность столь же решительно исключает возможность какого-либо бытия, как и абсолютный порядок. Этот парадокс редко привлекает к себе внимание верующих, поскольку большинство из них не покидает успокоительная убежденность во всесилии творца, легко разрешающего все трудности.

Но данная позиция непостижима хотя бы потому, что уже Г. Гегель очень точно уловил имманентную противоречивость и слабое место идеи божественной сути. Из понимания чего и родилась его диалектика, призванная примирять крайности. Неудача же, подстерегавшая его на этом пути, объясняется состоянием современного ему естествознания и стереотипами коллективного сознания его времени, от которого он не мог стремиться.

"Слабая" версия антропного принципа встречает возражение иного рода. Обычно они сводятся к отрицанию жесткой причинности, обусловливающей непременное появление во Вселенной наблюдателя в силу предопределенности ее эволюции. Фактически утверждается, что своим происхождением мы обязаны исключительно удачному стечению множества крайне маловероятных событий, поэтому пытаться прогнозировать будущее бессмысленно. Эта концепция, получившая довольно широкое распространение среди представителей точных наук, опирается на ряд постулатов:

· Вселенная представляет собой единую саморазвивающуюся систему.

· Во всех процессах, имеющих место во Вселенной, неизбежно

присутствуют случайные факторы, влияющие на их развитие.

· Во Вселенной властвует наследственность.

· В мире властвуют законы, являющиеся принципами отбора.

· Принципы отбора допускают существование бифуркационных

состояний в которых дальнейшая эволюция оказывается

принципиально непредсказуемой.

2. Философский аспект космологических представлений о конечности и бесконечности Вселенной

Представление о Вселенной как о единой саморазвивающейся системе может быть справедливым только при условии ее конечности, т. е. при конечных ее массе, времени жизни, а так же объеме и средней плотности на данный момент. В случае пространственно-временной бесконечности, она перестает быть связной. При этом развитие каждой из отдельных ее частей может происходить по одним и тем же законам, но автономно и независимо от других частей. Вопрос же в том, конечна или бесконечна реальная Вселенная, в настоящее время очень далек от своего решения Балашов Ю.В. Антропный принцип в космологии: 16 лет спустя // Земля и Вселенная. -- 1990. -- № 4. -- С. 32-36.

Тезис о ее конечности как будто бы получил поддержку со стороны космологической теории Большого взрыва. Среди ее ключевых положений отметим следующие:

· 15-20 млрд. лет назад Вселенная находилась в сверхплотном, сверхгорячем состоянии, а ее масса и объем не превышали массы и размеров булавочной головки.

· В зависимости от средней плотности р ее будущее описывается двумя вариантами сценария. При р меньше некоторого критического значения Вселенная будет расширяться. В том случае, ее расширение со временем сменится сжатием после чего вероятен повторный взрыв, расширение, затем снова сжатие и т.д. Однако теория предсказывает, что число пульсации не может быть бесконечным, и рано или поздно Вселенная окончит свои дни, растворившись в бесконечно протяженном пространстве.

Существует несколько позиций, которые можно занять относитель но этого противоречивого принципа. Как когда-то сказал физик Фриман Дайсон, «вселенная словно знала, что мы придем». Это иллюстрация сильного антропного принципа, который заключается в идее того, что точная настройка физических констант была не случайностью, а предполагает некий проект. (Слабый антропный принцип просто утверждает, что физические константы вселенной таковы, что воз- можно существование жизни и разума).

Физик Дон Пейдж суммировал различные формы антропного принципа, предлагавшиеся в различные годы.

· Слабый антропный принцип: «То, что мы видим во вселен- ной, ограничивается требованием нашего существования в качестве наблюдателей».

· Сильно-слабый антропный принцип: «По крайней мере в одном мире... из вселенной многих миров должна развиваться жизнь».

· Сильный антропный принцип: «Вселенная должна нести в себе определенные качества, чтобы в какой-то момент в ней развилась жизнь».

· Конечный антропный принцип: «Разум должен развиться во вселенной, после чего он никогда не погибнет» Балашов Ю.В. Антропный принцип в космологии: 16 лет спустя // Земля и Вселенная. -- 1990. -- № 4. -- С. 32-36.

Одним из физиков, всерьез воспринимающих сильный антропный принцип и утверждающих, что это признак существования Бога, является Вера Кистяковски, физик из Массачусетского технологического института. Она говорит: «Утонченное совершенство физического мира, открывающееся нашему научному взору, требует присутствия божественного». Еще одним ученым, поддерживающим это мнение, является Джон Полкингхорн, физик, занимавшийся частицами, который отказался от занимаемой должности в Кембриджском университете и стал священником англиканской церкви. Он пишет о том, что вселенная -- это «не просто «какой-то мир», она особенна и тонко настроена для жизни, поскольку является созданием Творца, чья воля в том, чтобы все было именно так». И в самом деле, сам Исаак Ньютон, которому принадлежит концепция непреложных законов, управляющих движением планет и звезд без всякого божественного вмешательства, считал, что изящество этих законов указывает на существование Бога.

Но нобелевский лауреат Стивен Вайнберг не поддерживает такую точку зрения. Он признает всю притягательность антропного принципа: «Для людей практически непреодолимым является стремление верить в то, что мы имеем какое-то особое отношение ко вселенной, что человеческая жизнь не просто более или менее нелепый результат цепи случайностей, простирающейся до первых трех минут после Большого Взрыва, а что мы были каким-то образом встроены с самого начала».

Однако в заключение он говорит о том, что сильный антропный принцип представляет собой «едва ли нечто большее, чем пустую мистическую бессмыслицу».

Остальные физики также не слишком убеждены в силе антропного принципа. Ныне покойный физик Хайнц Пейджелс был сильно увлечен антропным принципом, но в конечном счете потерял к нему интерес, поскольку этот принцип не содержал в себе прогностической силы Антропный принцип в научной картине мира. М.: Институт философии РАН, 2008. -- 131 c.. Эта теория не подлежит проверке. Кроме того, не существует способов извлечь из нее какую-либо новую информацию. Вместо этого она несет бесконечный поток пустых тавтологий -- «мы здесь потому, что мы здесь». Гут также отбрасывал антропный принцип, утверждая: «Мне трудно поверить, что кто-либо вообще стал бы использовать антропный принцип, если бы у нас было лучшее объяснение. Мне еще предстоит услышать, к примеру, об антропном принципе в мировой истории... Люди занимаются антропным принципом, когда они не могут придумать чего-то лучшего».

Заключение

антропный космология философский

«Б. Картер выдвинул так называемый антропный принцип, указывающий на наличие взаимосвязи между параметрами Вселенной и самим фактом существования в ней разума - познающего Мир наблюдателя. Формальный толчок к началу дискуссии о месте человека во Вселенной дало обсуждение проблемы совпадения больших чисел - странной численной взаимосвязи параметров микромира (постоянной Планка, заряда электрона, размера нуклона) и глобальных характеристик Метагалактики (её массы, размера, времени существования). Закономерно возник вопрос: насколько случайны параметры нашего Мира, насколько они взаимосвязаны между собой, и что произойдет при их незначительном изменении? Анализ возможного варьирования основных физических параметров показал, что даже незначительное их изменение приводит к невозможности существования жизни и, соответственно, разума, по крайней мере в существующей форме, в нашей Вселенной. Взаимосвязь между физическими параметрами Вселенной и появлением в ней разума была выражена Картером в двух формулировках - сильной и слабой. Так называемый слабый антропный принцип лишь констатирует, что имеющиеся во Вселенной условия не противоречат существованию человека: «Наше положение во Вселенной с необходимостью является привилегированным в том смысле, что оно должно быть совместимо с нашим существованием как наблюдателей». Сильный антропный принцип выдвигает более жёсткую взаимосвязь физических параметров Мира с возможностью и необходимостью появления в нем разума: «Вселенная (и, следовательно, фундаментальные параметры, от которых она зависит), должна быть такой, чтобы в ней на некотором этапе эволюции допускалось существование наблюдателей» Болдачёв А.В., Новации. Суждения в русле эволюционной парадигмы, СПб, Изд-во СПбГУ, 2007 г., с. 47-48..

Литература

1. Антропный принцип в научной картине мира. М.: Институт философии РАН, 2008. -- 131 c.

2. Антропный принцип в структуре научной картины мира: (история и современность): материалы Всесоюзного семинара, 28-30 ноября 1989 г. Ч. 1. -- Л., 1989. -- 83 с.

3. Балашов Ю.В. Антропный принцип в космологии: 16 лет спустя // Земля и Вселенная. -- 1990. -- № 4. -- С. 32-36.

4. Болдачёв А.В., Новации. Суждения в русле эволюционной парадигмы, СПб, Изд-во СПбГУ, 2007 г., с. 47-48

5. Девис П.. Случайная Вселенная. М.: Мир. 1985.

6. Казютинский В.В., Балашов Ю. В. Антропный принцип. История и современность // Природа. -- 1989. -- № 1.

7. Ненашев М.И. Антропный принцип и проблема наблюдателя // Вопросы философии. -- 2012. -- № 4. -- С. 64-74.

8. Сутт Т.Я. Идея глобального эволюционизма и принцип антропности. М.: Ин-т философии АН СССР, 1986.

Размещено на Allbest.ru