Информационное видение культурной эволюции

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

ИНФОРМАЦИОННОЕ ВИДЕНИЕ КУЛЬТУРНОЙ ЭВОЛЮЦИИ

Содержание

1. Энергетический критерий развития культуры

2. Принцип экзогенного накопления культурной информации

3. Поиски элементарных единиц культуры

4. Социокультурное развитие в контексте универсального эволюционизма

Литература

1. Энергетический критерий развития культуры

Итак, рост информационного содержания материальных систем в процессах непрерывной и длительной самоорганизации имеет определенное направление, «стрелу эволюции». Эта направленность эволюции характерна лишь для информационных процессов эволюционирующих систем, но не для масс-энергетических, пространственных и иных известных нам способов физического или атрибутивного описания эволюционных процессов. Поэтому информационный критерий развития оказывается наиболее важным по сравнению с другими критериями, например, по сравнению с масс- энергетическим критерием эволюции.

Между тем энергетический критерий, широко используемый в науках о неживой природе, оказался одним из первых, который был применен в культурологических исследованиях. И в этом проявилась инерция традиционного для естествознания подхода.

Для оценки уровня развития культуры Л. Уайт предложил критерий изменения количества энергии, потребляемой в год на душу населения, либо рост эффективности орудий труда, при помощи которых используется энергия.

Не отрицая важности для развития культуры и цивилизации в целом энергетического критерия, можно утверждать, что он не так тесно связан с природой культуры как информационный критерий.

Таким образом, «концептуальным аттрактором» понимания культуры является информация, а не энергия. Хотя энергия в человеческом обществе также запасается и накапливается экстракорпорально и не с помощью генетических механизмов. Именно здесь и находится один из важных «водоразделов», который отличает культуру и цивилизацию, включающую в себя и энергетическую, и информационную составляющие.

Дело, конечно, в акцентах понимания, когда за феноменом культуры закрепляется ее информационное понимание. И это видение культуры совпадает с упомянутой выше универсальностью информационного критерия развития в универсальном (глобальном) эволюционизме.

Судьба цивилизации зависит от ее культуры, которая должна «встроить» цивилизацию в магистраль универсальной эволюции как траекторию непрерывной самоорганизации материи и станет продолжать ее далее уже в социокультурной форме.

2. Принцип экзогенного накопления культурной информации

На уровне становления и развития общества в эволюционной информодинамике, как уже отмечалось, наступают качественные нелинейные изменения. Происходит «вынос» процессов накопления, хранения, преобразования информации за пределы структурного элемента ступени эволюции. Это сущностная характеристика социальной ступени эволюции, выражающая ее принципиальное отличие от биологической ступени. Накопление информации продолжается не в структурной единице соответствующей ступени, а вне ее, что требует освоения внешнего пространства и преобразования, находящихся в нем объектов для превращения их в артефакты и смыслы как феномены культуры. Да и деятельность человека понимается, прежде всего, как специфический для него способ отношения к внешнему миру, который состоит в преобразовании и подчинении его человеческим целям. Причем осваивая и преобразуя природу, человек одновременно перестраивает и свою собственную «внутреннюю природу».

Передача культурной информации требует использования пространства и материальных объектов, находящихся вне организма и составляющих общество людей. Она требует также активного участия в этом процессе их сознания. Можно констатировать наличие социокультурного принципа экзогенного накопления, передачи и преобразования информации. И это согласуется с принципами синергетики, согласно которой рост информации в эволюционирующей материальной системе происходит за счет окружающей среды, за счет изъятия у нее негэнтропии.

Принцип экзогенного накопления культурной информации, имеющий информационно-синергетический характер, вовсе не отменяет положения о том, что эта информация обретает свою культурную форму лишь в ходе придания сознанием человека смысла артефактам, после чего они включаются в семиосферу как область человеческой культуры.

В основном именно благодаря действию экзогенного информационнокультурного принципа биологическое развитие человека приостанавливается. За последние 40 тыс. лет геном человека изменился меньше, чем на 0,02%, и человечество как биологический вид практически уже не изменяется в различных природных условиях планеты. Это произошло потому, что человек передал основную функцию накопления информации в социосфере от своего организма внешнему для него, но сущностно с ним связанному эволюционному процессу культуры.

Биологическая эволюция сменилась социокультурной, в которой главным действующим фактором, порождающим новые структуры в эволюционном процессе, оказался ген. Но может ли нечто, подобное гену как дискретной единице передачи информации в биоэволюции, существовать и для эволюции культуры?

3. Поиски элементарных единиц культуры

Сегодня актуализируется проблема определения элементарных единиц культуры или единиц «культурного разнообразия», подобных генам для биосистем. Попытки определения таких единиц уже предпринимались ранее, и сейчас наиболее распространенное наименование культурных единиц - «мем» (от греческого - подобие). На их основе некоторые культурологи пытаются не только оценивать, но и количественно определять, в каком направлении развивается тот или иной социокультурный процесс. Мемом, согласно Википедии, может считаться любая идея, символ, манера или образ действия, осознанно или неосознанно передаваемые от человека к человеку посредством речи, письма, видео, ритуалов, жестов и т.д.

Понятие мема, как единицы культуры, передаваемой не генетическим способом, а путем копирования, репликации, обучения, имитации, было предложено Ричардом Докинсом в его книге «Эгоистичный ген». Он предложил гипотезу мема как небиологического репликатора и главного действующего агента культурной эволюции.

Понятие мема, как единицы культурной информации, способной к репликации, возникло у него по аналогии с геном. Предполагается, что мем представляет устойчивую информационную структуру, которая способна самостоятельно воспроизводиться, т.е. мемы - это репликаторы, которые копируют, размножаются и распространяют сами себя наподобие вирусов. Такая аналогия была высказана, в частности, как для медиавирусов, так и для психических вирусов.

Репликаторами называются биологические структуры, которые могут самовоспроизводиться и модифицироваться, адаптируясь к окружающей среде. Это гены, которые, благодаря ДНК и РНК, воспроизводятся, распространяются, подвергаются мутациям и естественному отбору.

Р. Докинс предположил, что мемы могут действовать в качестве культурных репликаторов. Примерами мемов могут служить мелодии, идеи, поговорки, фасоны одежды, привычки, слова, идеи, поступки, решения, методы ремесла (например, способы изготовления керамики) и т.д.

Р. Докинс как биолог высказал свою трактовку биоэволюции как репликации и конкуренции отдельных генов, для которых временными носителями являются конкретные организмы. Согласно его точке зрения, не биологические виды, а именно гены как дискретные носители биологической информации выступают в качестве движущего фактора биоэволюции.

Эта идея, которая вначале была забыта, спустя почти два десятилетия поддержана и развита в ряде эволюционно-культурологических исследований. Так, А. Рембо полагает, что выделение теоретически обоснованной и эмпирически применимой единицы, в которой аккумулируется и передается культурная информация, является главной задачей культурологии и только ее решение обеспечит очередной прорыв в исследованиях процесса культурной эволюции.

Президент Общества кросскультурных исследований США Г. Чик считает, что если культура есть социально передаваемая информация, а информация может быть представлена в виде дискретных единиц, то и культуру можно рассматривать как комплекс дискретных единиц.

Стоит, однако, заметить, что природа мема как единицы культурной информации в общем случае пока не выявлена. Существуют различные точки зрения, вплоть до того, что мемы сводятся к неким «рекламным репликаторам» либо «культурным вирусам», что снижает их научное значение, поскольку это понимание отражает лишь часть культуры, причем в основном массовой культуры.

Сделав акцент на репликации, создатели концепции мема как единицы культурной информации упустили из виду многие сущностные феномены и черты и культуры, и информации. Например, понятие репликации, вполне уместное для биологии, имело бы смысл заменить понятием отражения, которое лучше выражает специфику репликации и передачи социокультурной информации, поскольку связано с сознанием. Ведь главное отличие гена и предполагаемого мема состоит в том, что один имеет материальный, а другой - идеальный характер. И хотя ряд исследователей мема обратили внимание на «нематериальный характер» этой единицы культурной информации, тем не менее увлечение биологической аналогией заставляло их акцентировать внимание на материальной стороне этого репликатора. И это обусловило то, что концепция мема не привлекла внимания подавляющего числа исследователей культуры.

Не привлекла внимания исследователей и концепция культургена, также исходящая из биолого-генетической аналогии с акцентом на передаче информации. Концепция мема в определенной степени воспринималась и как очередная попытка использования социал-дарвинистских идей естественного отбора в общественной жизни.

Возможно, что существует некоторое многообразие мемов и даже комплексы мемов, либо кроме мема могут существовать и другие единицы культурной информации. Возникает все же вопрос - можно ли основываться на биологической аналогии мема с геном? Ведь культура не только в информационном плане отличается от биологической эволюции, и об этом, в частности, свидетельствует принцип экзогенного накопления информации, который допускает большее многообразие носителей культурной информации.

Кроме того, представление о меме как о репликаторе исключает из рассмотрения уникальные символы, которые для понимания культуры и ее эволюции имеют не меньшую ценность, нежели массово воспроизводимые культурные процессы. Поэтому не случайно концепцию мема «подхватили» исследователи массовой культуры и рекламы. Символы как элементы культуры далеко не всегда универсальны. Некоторые из них встречаются лишь в рамках ограниченного числа параллельных культур, а есть символы, которые исторически единственны в своем роде, они характерны лишь для культуры отдельных народов.

Пока исследования единиц культуры только начались, и большинство культурологов их просто не замечают, предпочитая заниматься не аналитической и не эволюционной, а описательной культурологией. Однако вряд ли эволюционный подход достаточно основательно утвердится в культурологии, если не будет выявлено все многообразие возможных информационных единиц культуры как культурного разнообразия. Все-таки информация связана с разнообразием, а не только с одной или несколькими формами ее представления и движения, на чем акцентирует внимание концепция мема - так называемая меметика (название дано по аналогии с генетикой).

На наш взгляд, поиски единиц культуры вполне оправданы и необходимы, а сама идея с позиций информационного видения культуры представляется интересной и плодотворной, но ее конкретные проработки еще далеки от искомых результатов культурологических исследований.

культура эволюционизм материальный

4.Социокультурное развитие в контексте универсального эволюционизма

Нам представляется, что исследования социокультурной эволюции должны базироваться на более общей концепции универсальной эволюции, а не исходить из биологической аналогии. И хотя некоторые варианты универсального эволюционизма также строятся на аналогии биологической и социальной форм эволюции, но здесь уже получен ряд результатов, которые могут быть использованы в меметике как одном из вариантов исследования предполагаемых единиц культуры.

Более того, на некоторых идеях (именно идеях, а не конкретных результатах уже проведенных исследований) о связи биологической и культурной эволюции может быть построена более адекватная версия универсального эволюционизма. Предыдущие версии не учитывали, что продолжение универсальной эволюции будет идти через эволюцию культуры как ядра социального и социоприродного развития.

Информационное понимание культуры позволяет обнаружить определенные направленные трансформации и появление новых социокультурных процессов в основном как результат деятельности человека и развертывания социокультурного этапа эволюции. С точки зрения эволюционного подхода, в культурологии динамика социокультурных процессов и систем в основном имеет прогрессивную либо регрессивную направленность развития. Эта векторность социокультурных процессов уже была выявлена и в определенном аспекте развита аксиологическим подходом к культуре, разделившим ее на различные ценностные сферы. И хотя реально мыслящие культурологи не склонны соглашаться с аксиологической версией, однако в ней содержится и рациональное зерно в форме идеи культурной эволюции.

В аксиологическом смысле можно связать позитивные и прогрессивные, а также негативные и регрессивные изменения в процессах социокультурной эволюции и понять, в каком направлении должна будет развиваться культура, если этим процессом можно будет в какой-то степени управлять, что предполагает переход к гуманистически ориентированной стратегии устойчивого развития и формированию «устойчивой культуры».

Несмотря на наличие различных направлений культурной эволюции, ускорение информационной составляющей в общей цивилизационной динамике прослеживается достаточно четко. Информация, как уже отмечалось, заняла лидирующие позиции в мировых эволюционных процессах. А это означает, что культурная эволюция опережает другие эволюционные процессы и становится действенным «проводником» в наше устойчивое будущее. И это будущее уже можно видеть в информационном ракурсе как те или иные формы эволюции культуры, которые реализуются на наших глазах.

Литература

1. Гальчинский А.С. Экономическая методология Логика речи: курс лекций - К, 2010

2. Гатальская С.М. Философия культуры - К, 2005

3. Гончарук Т.В. Культурология - Тернополь, 2004

4. Гуревич ПС Культурология - М, 2002

5. Доброхотов А., Калинкин А. Культурология: учебное пособие - М, 2010 История мировой культуры - Ростов-на-Дону, 2000

6 Каверин Б. Культурология - М, 2005

7 Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология - СПб, 2004

8 Граница М.В. Украинская и зарубежная культура Учебное пособие - 3-е издание - К., 2010

9 Культурология Учебное пособие / Под редакцией Т.В. Гриценко - К, 2009

10 Культурология: теория и история культуры Учебное пособие Издание 3-е / Под ред. И.И. Тюрменко - К, 2010

11 Культурология: учеб пособие для студентов вузов / под ред. А.Н. Марковой - М, 2010

12 Левчук Л.Т., Гриценко В.С. История мировой культуры. - К 2003

13 Неретин С., Огурцов А. Время культуры - СПб, 2000

14Пальм Н.Д. Культурология Учебное пособие / Н.Д .Пальм, Гетало, ДЮ Михайличенко, Ю.И. Потоцкая - Харьков, 2008

15 Петрушенко В.Л., Пинда Л.А., Подольская С.А. Культурология Учебное пособие / Под ред Проф. В.М. Пичи - Львов, 2005

Размещено на Allbest.ru