Главная
База знаний "Allbest"
Культура и искусство
Традиция и обряд как формы сохранения культурных ценностей
Традиция и обряд как формы сохранения культурных ценностей
Формы преемственности и общая характеристика традиций и обрядов как наиболее действенные способы трансляции ценностей культуры, их роль в представлениях старших школьников о семье. Методы передачи культурных ценностей на Востоке и в славянских странах.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 30.08.2011 |
| Размер файла | 35,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Содержание
- Введение
- Глава 1. Традиции и обряды как формы передачи культурных ценностей
- 1.1 Формы преемственности культуры
- 1.2 Традиция как основная форма передачи межпоколенного опыта
- 1.3 Обряд: общая характеристика
- Глава 2. Способы передачи культурных ценностей
- 2.1 Передача традиций в странах Востока
- 2.2 Способы передачи традиций в славянских странах
- 2.3 Сравнительная характеристика способов передачи культурных ценностей
- Глава 3. Традиции и обряды - наиболее действенные способы трансляции ценностей культуры
- 3.1 Семейные традиции: общая характеристика
- 3.2 Роль семейных традиций в представлениях старших школьников о семье
- 3.3 Рекомендации по повышению интереса к традициям и обычаям у школьников
- Заключение
- Список литературы
- Введение
- Актуальность данного исследования состоит в том, что ни одна культура, ни одного из народов не смогла бы существовать, если бы не было способов передавать ее от поколения к поколению. В течение истории сложилось несколько форм такой передачи информации. К ним относятся ритуалы, обряды и обычаи. Именно благодаря этому мы и сейчас помним и знаем историю нашего народа. Правда, к сожалению, истоки этих традиций утеряны во времени. Во все времена человек, так или иначе, связывал свое бытие и его смысл с историей и существованием народа, к которому он принадлежал. Более того, он искал смысл своего существования и жизненного предназначения, прежде всего в культуре своего народа. Потому что именно культура оказывает важнейшее влияние на развитие человека в отдельности и общества в целом. Цель: Доказать, что традиция и обряд - самые действенные способы передачи культурных ценностей. Объект: Традиции, обычаи и обряды. Предмет: Те функции традиций, обычаев и обрядов, которые позволяют передавать ценности в наиболее полной форме.
- Гипотеза: Вопрос о сохранении и передаче культурных ценностей всегда актуален. Есть много способов трансляции этих ценностей, один из них - посредством традиции и обряда. Воспроизводя их, человек не только передаёт их другим людям, но и не забывает сам.
- Задачи:
1. Изучить традиции и обряды как формы передачи культурных ценностей.
2. Выявить и изучить другие способы передачи культурных ценностей.
3. Сравнить и сопоставить эти способы между собой.
4. Доказать, что традиции и обряды - наиболее действенные способы трансляции ценностей культуры.
Глава 1. Традиции и обряды как формы передачи культурных ценностей
1.1 Формы преемственности культуры
Культура не могла бы выжить, когда бы не существовало способов ее трансляции от поколения к поколению. В течение истории сложились несколько таких способов или форм.
Первичные формы преемственности культуры всегда связаны с культом. Они существуют для того, чтобы передать нечто сакральное и в этом своем качестве наиболее ценное для членов общности. Это - ритуалы. Ритуал объемлет те формы поведения, которые по своей сути являются знаковыми, символическими и не имеют утилитарно-практического характера. Антрополог М. Дуглас определяет ритуалы как типы действий, служащие для выражения веры или приверженности определенным символическим системам.
Вторая исторически существующая форма преемственности культуры - обряд. Обряд - это десакрализованный ритуал, который включает в себя традиционные действия, сопровождает важные моменты жизни и деятельности человека и человеческой общности (обряды, связанные с рождением, со смертью, с переходом члена общности в какое-либо другое качество, например, обряды инициации; семейные, календарные обряды), посредством чего утверждает социальную значимость жизненных состояний членов общности (этноса). Религиозная суть ритуала, лежащего в основе обряда, чаще всего утеряна, но он продолжает жить по принципу "так было от века" и тем самым демонстрирует отличие данного этноса от всех остальных.
В обрядах и ритуалах передается опыт религиозных, социальных и родовых отношений. Наряду с языком они сохраняют единство некоей человеческой общности - племени, этноса, нации.
Третья традиционная форма преемственности культуры - обычай. В отличие от обряда и ритуала, обычай имеет не только религиозно-магические, но и практические корни. Обычай - это стереотипизированный способ поведения, который воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычным для его членов. Это привычно соблюдаемая часть быта, осколки ритуалов и обрядов, утративших свое первичное значение, но сохранивших функцию соединения людей повседневно принятыми нормами; это регуляторы поведения в быту, постепенно перешедшие из сознания в привычку. Это религиозные и моральные нормы, утратившие свой сознательный характер, но сохранившие обязывающее в быту значение. В качестве примера приведем "чистый четверг" в донельзя секуляризированное время так называемого "застоя". Атеисты, не имевшие представления о том, что такое "чистый четверг" и для чего он, все же день напролет мыли, скоблили, выбивали ковры и т.п.
Хотя в качестве основного регулятора человеческого взаимодействия обычай выступает, в основном, на ранних стадиях человеческого общежития и в так называемых "традиционных обществах", тем не менее, он продолжает существовать и функционировать и на уровне динамичных, развитых этнических систем, олицетворяя более или менее обязательный образец поведения в быту. Человек, не исполняющий обычаев, так или иначе отторгается от общества. Таким образом, в обычаях проявляет себя власть социума.
Стабильность обычая, его сопротивляемость переменам столь велика, потому что обычаи всегда формируются в обществе и воспринимаются обществом как ценность, а в силу такого восприятия определяются "принудительностью коллективного требования". И в этом смысле можно говорить о том, что одна из основных функций обычая в обществе - сохранение, спасение безвозвратно ушедшей жизни.
Таким образом, и ритуал, и обряд, и обычай на правах составляющих входят в традицию как в бытовые способы передачи культуры из поколения в поколение.
1.2 Традиция как основная форма передачи межпоколенного опыта
Слово "традиция" происходит от лат. traditio ("передача") и имеет, казалось бы, вполне очевидный смысл. Традиция - это элементы социального и культурного наследия, передающиеся от предков к потомкам и сохраняющиеся в этносах, в обществах, а также в социальных группах в течение длительного времени. Это определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, а также уже знакомые нам ритуалы, обряды и обычаи. Но при таком определении понятие традиции полностью идентично понятию наследия.
Многие исследователи считают, что традиция - это даже не то, что передается, а сам способ передачи культурного наследия. В этом смысле традиция есть передача "в диахронном плане, от старших к младшим, от поколения к поколению, от когорты к когорте устоявшихся норм поведения, навыков, понятий, всего, что образует костяк культуры". К сожалению, это определение практически игнорирует то, что традиция вовсе не всегда передается через отношения "отцов и детей", как выразился М. Блок, "гуськом". После изобретения и широкого распространения письменности передача определенных ценностей сразу от "дедов" и "прадедов", минуя "отцов", стала обычным делом. Кроме того, оно не учитывает и еще одного важного момента: для того, чтобы что-то передалось, нужно, чтобы это что-то было не просто объектом, транслируемым с помощью некоего механизма, но и определенной ценностью. Любая традиция определяется отношением к ней народа или группы. И следовательно, главное наполнение традиции - это сам факт ее отбора как особенно ценного, того, что в силу этой ценности нельзя позволить себе утерять.
Наконец, традиция содержит в себе не только "нормы поведения, навыки и понятия", но и символический круг ментальных смыслов, архетипов и отношений, который члены этноса во многом связывают со своим языком и со способами невербальной коммуникации.
Итак, традиция включает в себя модели чувствования, мышления, поведения, и, кроме того, нормы, навыки, обычаи, культурные достижения, представляющие собой ценность для членов этноса, а также способы их трансляции от поколения к поколению.
Традиция - это не все наследие народа, но его некоторая часть - та, которую члены этноса оценивают (положительно или отрицательно) как нечто значимое для себя. И, кроме того, традиция - это сам процесс такой оценки, последующего усвоения, а также механизм межпоколенной передачи. Только понимая традицию как ценность, можно говорить о ней как о содержательной форме преемственности культуры.
Интересный пример такого ценностного отношения, в результате которого элемент наследия превращается в традицию, мы находим в истории польской культуры. Начиная со второй трети 18 в. излюбленным головным убором поляков была так называемая "конфедератка", и этот факт носил характер обыкновенной моды. Но с 60-х годов, после того, как многие участники польского восстания оказались за границей, в эмиграции, конфедератка превращается в символ единства поляков - как тех, кто остался на родине, так и тех, кто оказался за ее пределами.
Лишь тогда, когда элементы наследия прошлого для нас являются не просто сведениями из учебника истории, а значимыми, актуальными (позитивными или негативными) элементами нашего бытия, мы можем говорить о них как о традиции. "Традиция - это не просто социальный факт, объективированный в общественных институтах и обычаях. Традиция - это присутствие прошлого в нас самих, делающее нас чувствительными к влиянию этого социального факта", - писал французский социопсихолог М. Дюфрен. С другой стороны, традиция в определенном смысле отделена от личности, она - одновременно и в нас (постольку, поскольку мы воспринимаем ее как основу нашего укоренения в мире), и вне, сверху нас (поскольку традиция никогда не есть принадлежность индивида, а всегда - группы, народа, цивилизации). Уже в этом коллективном санкционировании традиции как ценности и заложена сила ее влияния на членов любого этноса. Ведь существование любой сплоченной общности невозможно без признания ее членами неких общих ценностей. Впрочем, у этой медали есть и другая сторона: именно в силу своего ценностного наполнения традиция меняется с переменой ценностей. Потому "на реке наследия появляются и исчезают острова традиции".
Любая традиция в некотором смысле является метаморфозой: ведь она - часть совокупного человеческого опыта. Изменяясь, "совокупный человек" изменяет и традицию. Наше культурное прошлое не просто дано нам: это не родимое пятно. Вера в возможность сохранения элементов наследия в неприкосновенности иллюзорна, как иллюзорно было бы предположение, что мы живем в том же мире, в котором жили наши родители или деды. Это не означает нашего разрыва с традицией, а всего лишь тот непреложный факт, что традиция при всей своей устойчивости развивается и модифицируется в связи со сменой эпохи, социально-исторических условий и изменений в ментальности народов.
Причины модификации традиции могут быть связаны с государственным, внутренним давлением, с военным давлением извне, с эмиграцией и другими социополитическими факторами. Иногда традиция уходит бесповоротно, и тогда мы говорим об утрате либо утере традиции. Самые значительные причины такой утраты традиции современными этносами -- это процессы ассимиляции, модернизации, вестернизации. В этом отношении показательна карикатура, два десятилетия назад напечатанная в одном из американских журналов. На ней изображен процесс инициации на Самоа, когда вместо того, чтобы проводить соответствующие обряды, вождь протягивает юношам книгу М. Мид "Взросление на Самоа" и говорит: "Здесь вы найдете все, что нужно знать о наших священных традициях".
Таким образом, модификация - неизбежная судьба традиционных представлений. Раньше этот процесс был сравнительно медленным, растягивался на столетия, а теперь происходит в течение жизни одного поколения.
традиция обряд культура ценность
1.3 Обряд: общая характеристика
Под обрядом понимается устойчивая совокупность отношений и действий, принятая данной социальной группой для наиболее значимых ситуаций" Обряд дает как бы готовое русло для проявления чувств и избавляет человека от необходимости искать в минуту сильных эмоций путь для их проявления. Приблизительно так трактовал смысловую функцию обряда известный писатель В.В. Вересаев.
В настоящее время обряды принято делить на до-религиозные, религиозные и безрелигиозные (гражданские).
К дорелигиозным обрядам относятся, например, инициации, о которых шла речь в предыдущем разделе.
Ярким примером религиозного обряда является крещение. Обряд состоит из нескольких последовательно сменяемых действий - ритуалов. Крестная мать и крестный отец, которые после родителей являются хранительницами и наставниками ребенка, читают молитвы "Верую", затем происходит миропомазание. В ритуал входит смазывание лба (чтобы разум был чистый), рук (чтобы ребенок был творцом и созидателем), груди (чтобы сердце было добрым, чистым, миролюбивым), ног (чтобы ребенок шел по правильному пути).
Этот ритуал является пережитком языческих представлений, колядовских обрядов, основанных на поверье, будто смазывание маслом тела человека отпугивает злых духов. Христианство заимствовало обряд, придав ему новый смысл, связав с принципами своей веры, наделив своими таинствами.
После миропомазания ребенка трижды окунают в купель. Первое опускание сопровождается молитвой "Во имя отца", второе опускание - "Во имя сына", третье - "И святого духа". Затем крестные родители с младенцем на руках (мальчика несет крестный отец, а девочку - крестная мать) обходят купель и дают обещание оказывать родителям помощь в воспитании ребенка, быть всегда рядом, как в трудные, так и в радостные минуты его жизни, в заключение матери и младенцу читают очистительную молитву.
Каждый обряд имеет свой характерный ритуал, свои детали, эмблемы, песни, свой нравственный смысл, вызывает соответствующие ему настроения и эмоции. В структуру обряда входит ряд ритуальных действий, одни из которых закрепляются и становятся обычаями, другие отмирают, взамен им появляются новые элементы. Но это не значит, что только обряды порождают обычаи. Многие обычаи возникают вне обрядовой формы на основе тех или иных традиционных форм "бытия, целесообразности применения каждого обычая в каждой конкретной ситуации. Чаще всего уже существующий обычай включается в обрядовую форму и становится ее устойчивым элементом. Устойчивость переходит в традицию, а традиция "задает" содержание форме, в данном случае обрядовой. Изменение традиций меняет обрядовую форму, ее структуру, содержание, назначение.
Основное назначение религиозных обрядов заключается в том, что они являются важным средством идейного и эмоционального воздействия на верующих, и тем самым формируют систему привычных религиозных представлений в сознании людей и культовых стереотипов в их поведении. Многократное повторение ритуальных действий превращается в привычку и становится потребностью верующего. В настоящее время перед церковью стоит проблема приспособления архаических по своему происхождению обрядов к современности. Не случайно сейчас во время службы в католической церкви нередко используют современную музыку или же пение под гитару.
Таким образом, можно сказать о том, что мы долгие годы боролись с религиозными обрядами, гражданские, так и не нашли своего места в повседневной жизни человека, а неудовлетворенная потребность в празднике осталась. Каким образом можно решить эту проблему? Привлечь семью. В семье могут быть свои обряды, традиции, ритуалы, вещи-символы, которые передаются из поколения в поколение, умножая силу и мощь рода
Глава 2. Способы передачи культурных ценностей
2.1 Передача традиций в странах Востока
Традиционная культура несет в себе разные тенденции, в том числе и возможность духовного возрождения. Суть традиционной культуры - преемственность. Многие традиции, пересекаясь и влияя друг на друга, образуют бесчисленное множество промежуточных форм. При этом не представляет труда отличить эти разновидности традиционной культуры от весьма распространенных, особенно в последнее время, имитаций её, обозначаемых термином "традиционализм". Обращаясь в этой связи к многовековому опыту восточных традиций, можно попытаться извлечь уроки из истории, чтобы уяснить, как происходила передача традиции и что передавалось следующему поколению в процессе трансляции наиболее значимых ценностей. Одна из существенных особенностей восточной культуры состояла в том, что в процессе передачи традиций выделялась величественная фигура мастера-учителя, а в качестве идеальных организационных условий, для их передачи - школа. Роль передачи знаний и смыслов во всех боевых и небоевых искусствах Востока отводилась человеку, который был не только наставником, учителем, но и духовным отцом одновременно. Таким образом, мы сталкиваемся с такими составляющими механизма передачи как:
- учитель;
- ученик;
- способ, форма, инструмент передачи традиций (знаний).
К примеру, в Японии ученик попадал в дом учителя в раннем возрасте и затем мог быть подвержен не малым испытаниям. Он должен был доказать свою искренность, преданность делу, идеалам искусства, продемонстрировать неодолимое желание учиться. Путь ученика к мастерству лежал через добровольное подчинение и подражание учителю и последующее духовное единение с ним, что открывало возможность в дальнейшем вступить на самостоятельный путь интерпретации существа данного боевого искусства и передачи сопутствующих ему традиций уже своему ученику. А в Индии, ученик попадал в дом учителя в возрасте 7 лет и мог прожить там до 48 лет, а иногда и всю оставшуюся жизнь. Он был обязан беспрекословно слушаться учителя, соблюдать обет целомудрия, спать на земле и добывать себе пропитание сбором милостыни. Помимо изучения Веды (заучивания текстов с голоса учителя наизусть) он должен был ежедневно приносить топливо для священного огня. После окончания учебы ученик совершал заключительное омовение, возвращался в свой дом, женился и становился домохозяином. Но и после этого его связь с учителем (а в случае его смерти - с его семьей) не прерывалась: он не только был обязан заботиться об учителе, оказывать ему должный почет, а по смерти совершать заупокойный обряды; ученик становился в буквальном (также и юридическом) смысле слова родственником учителя. Такова (разумеется, в самых общих чертах) форма передачи ведийской культуры. В Индии, впрочем, как и в Японии на освоение текста и заучивание его, а также на овладение техническим мастерством, тратилась львиная доля времени, отводившегося на обучение. Таким образом, священный текст в Индии, представлял собой некий идеал (на то он был и священный). Человек, посвятив постижению смысла этого текста всю свою жизнь, в итоге становился учителем, способным передавать традиции следующим поколениям. То есть священный текст и учитель были практически единым целым, тождественны между собой.
2.2 Способы передачи традиций в славянских странах
Традиционное общество, как известно, не знало каких-либо учебных заведений, специально предназначенных для общекультурного воспитания детей и подростков. Такие заведения появятся гораздо позже, когда навыков социального поведения, полученных естественным путём - через пассивное усвоение стереотипов поведения взрослых членов общества (и некоторые другие каналы, о которых мы скажем позже) станет недостаточно; когда мировоззрение, формируемое у подростка традиционной культурой, станет всё больше разниться от тех условий, с которыми ему предстоит столкнуться в реальной жизни. Традиция за многие века накопила огромный опыт в вопросах передачи подрастающему поколению накопленных знаний. Но мы остановимся лишь на той части, которая относится к славянам вообще и к русским, белорусам, украинцам, в частности. Традиция не знает светских праздников в чистом виде. Все древние праздники, обряды и действа - будь то хоровод, хождение по углям или просто молодецкие забавы, где парни меряются силой и ловкостью, - всегда носят двойственный характер. С одной стороны это некое театрализованное действо, которое интересно и для самих участников, и для зрителей, а с другой стороны, почти каждый элемент такого действа несёт в себе и некое (порой весьма глубокое) сакральное начало. Вопрос лишь в преобладании того или иного в каждом конкретном действе. Как правило, молодые люди - наиболее активные участники обрядов и игрищ - более восприимчивы к их мирской составляющей, а люди старшего поколения - основные хранители Знания в традиционном обществе - более склонны акцентировать сакральное, идеологическое начало любого действа. Из необходимости передать подрастающему поколению своё видение мира и сформировались те традиционные приёмы, о которых пойдёт речь ниже.
Сакральная суть действа, так или иначе, доносится организатором до сознания или подсознания участника. Иногда это делается "открытым текстом", когда символика происходящего непосредственно оглашается. Например, добрым молодцам предлагается испытать себя в поединке на Калиновом мосту, что над рекой Смородиной (отделяющей, как известно, наш мир от потустороннего) - задача столкнуть партнёра с приподнятого на полметра над землёй широкого бревна. Иногда символика игры доводится до сознания участника исподволь - штурмующим снежную крепость специально не объявляют, что именно сие действо символизирует, но сам "сценарий" игры "вступает в резонанс" с ощущением естественной смены времён года и подсознательным желанием этот процесс ускорить какими-либо активными действиями - например, соучастием в магическом обряде. Так закрепляется роль человека в процессе вселенского коловращения как активного проводника Законов Сварога. Через игровую и обрядовую практику молодые люди постигают и весьма сложные философские понятия и категории.
Другим не менее важным и мощным "инструментом" воспитания и подготовки к взрослой жизни в традиционном обществе служат различные возрастные инициации. Разброс инициатических "сценариев" довольно широк - от вполне безобидных игр и простых обрядов до весьма сложных и длительных многоплановых испытаний, связанных подчас с реальной опасностью для жизни. Но именно через инициации прививались многие базовые морально-культурные ценности, которые предстояло усвоить молодому человеку к моменту вступления в полноправные члены традиционного общества - Удача, Слава, Доля, Судьба, Добро, Зло, Сила и многие другие. Следует сказать, что эти понятия в традиционном обществе понимались несколько иначе, вместе образуя весьма отличную от сегодняшней картину мира. Например, Удача понималась не как современное "везение" или благоприятное стечение обстоятельств, но как одна из основных интегральных характеристик самого человека. Удача - это некое качество "Сила", определяющая жизнь человека, его успех и неуспех, его счастье и несчастье. Удачи, а не материального благополучия просили у богов. Удачи желали друг другу при расставании. Однако отличия традиционной картины мира от сегодняшней не помешают нам рассмотреть те механизмы, при помощи которых эта картина вновь и вновь воспроизводилась в сознании людей из поколения в поколение. Причём рассмотреть не абстрактно - в историко-культурном плане, но на предмет практического их использования в деле воспитания подрастающего поколения. Общей структурой инициаций являются следующие моменты. Инициация не является неким самодостаточным актом, но мыслится как качественный переход испытуемого из одного состояния в другое, как "смерть" для старой жизни и "рождение" для новой - уже в новом качестве. Характерно, что инициируемый не уверен (и не должен быть уверен!) в благополучном исходе инициации. В инициатическом действе почти всегда можно выделить несколько характерных стадий:
1. Подготовка (создание соответствующей психологической обстановки - незнакомое место, нагнетание состояния страха, неуверенности, подавленности; переход в субтрансовое состояние).
2. Испытание (собственно "процедура" испытания).
3. Торжество (психологическая разгрузка; констатация и оглашение факта перехода в новое качественное состояние - индивидуальная беседа со старшим в роде, вручение атрибутов, присвоение нового имени; социальная фиксация нового статуса - например, участие в пире наравне со взрослыми).
В практическом плане весьма хорошие результаты даёт совмещение современной инициатической практики, с одной стороны, с элементами военно-патриотического воспитания молодёжи (с сезонными выездами в военно-спортивные или спортивно-оздоровительные палаточные лагеря), а с другой - с изучением и практическим освоением народных ремёсел, фольклорных традиций, краеведением (с организацией слётов, фольклорных фестивалей, проведением народных праздников и обрядов). В качестве "красной нити", на которой выстраивается вся формальная и организационная сторона дела, может весьма успешно выступать, например, тема экологии или защиты окружающей среды, понимаемая в более широком смысле - как "экология культуры". При постановке дела на серьёзную научную и методическую основу, а также при поддержке заинтересованных общественных и государственных институтов, реально выйти на создание всероссийской сети молодежных клубов.
Таким образом, традиция за века своего существования сумела выработать немало различных способов и приёмов передачи мировоззренческих знаний и социокультурных навыков от старших членов общества к младшим. Мы рассмотрели лишь некоторые из них. Но даже на этих примерах видно, что потенциал традиции в вопросах воспитания подрастающего поколения огромен и будет очень неверно обходить его стороной. Современная практика применения традиционных методик при работе с молодёжью убедительно доказывает возможность и целесообразность их реконструкции и адаптации к современным условиям. Нужно научиться чётко видеть, выявлять и изучать традиционные механизмы и направлять их, если можно так выразиться, "в мирное русло" - на позитивное общекультурное воспитание молодёжи, на формирование у молодого человека, вступающего во взрослую жизнь, положительных социокультурных ориентиров, основанных на традиционном мировоззрении, а не на искусственных, полностью оторванных от национально-культурной почвы образцах западной массовой поп-культуры, которая не несёт ничего, кроме падения нравов и крушения веками существовавшей системы ценностей. Возврат общества на путь традиции, на наш взгляд, есть реальный выход из создавшегося положения.
2.3 Сравнительная характеристика способов передачи культурных ценностей
Если сравнивать способы передачи традиций, то можно сказать, что одного самого важного способа выделить нельзя. Каждый способ имеет свои преимущества.
Рассматривая способ передачи в форме игры, праздника и т.д. мы можем сказать о том, что данный способ является наглядным, живым примером традиции, сохраняет и передает особую атмосферу и обстановку, которая позволяет окунуться в ту ситуацию полностью. Что касается, образования, то хочется сказать следующее:процесс взаимодействия, как присвоение и создание человеком новых культурных ценностей, в рамках образовательной системы является созиданием. То есть, связан с культурой в ее динамическом аспекте. Процесс общения педагога с представителями разных наций и народностей, выступает как опыт межкультурного общения и межнациональной коммуникации. В современном образовательном учреждении реализуется принцип диалога культур. Как известно, язык является способом познания окружающего мира и средством коммуникации. Одновременно он выступает в качестве хранителя и выразителя духовной культуры, которая передается как от поколения к поколению, так и в условиях образовательных учреждений. Не случайно уровень культуры эпохи (и отдельного человека) определяется отношением к языку как отдельной представляющей целостной культуры. Поэтому миссия образования состоит в том, чтобы сформировать у молодого поколения ответственное отношение к родному и иностранному языку, к сохранению и обогащению исторических, научных и культурных ценностей. Таким образом, соотношение образования и культуры можно рассматривать в разных аспектах:
• в рамках культурологической парадигмы педагогической системы;
• в через формирование поликультурного образования;
• в условиях культурно-исторического типа образовательной системы (вуза, школы);
• как систему культурно-образовательных центров в рамках одной или разных стран;
Образование - это процесс передачи накопленных поколениями знаний и культурных ценностей. Содержание образования черпается и пополняется из следствия культуры и науки, а также из жизни и практики человека. То есть образование является социокультурным феноменом и выполняет социокультурные функции.
Глава 3. Традиции и обряды - наиболее действенные способы трансляции ценностей культуры
3.1 Семейные традиции: общая характеристика
"Семейные традиции - это обычные принятые в семье нормы, манеры поведения, обычаи и взгляды, которые передаются из поколения в поколение".
С большой долей правды можно предположить, что при упоминании словосочетания "семейные традиции" у большинства людей возникают ассоциации со словами "дом", "родственники", "родители", "дети".
И действительно, если закрыть глаза и мысленно произнести слово "детство", так вместе с близкими и родными людьми и домашним уютом родительского дома в человеческом сознании возникают и другие ассоциации, что-то такое, что присуще только вашей семье. Вот именно это "что-то" и можно назвать семейной традицией. Эти воспоминания находятся очень глубоко в человеческом сознании, поскольку действия, которые мы подразумеваем под понятием "семейные традиции" неоднократно повторялись с раннего детства. Если в вашей семье не было устоявшихся традиций, в памяти вырисовываются другие воспоминания из детских лет - обычно яркие и красочные, но зачастую они не имеют отношения к семье.
Интересна реакция многих родителей на вопрос о том, как они видят свою семью. Обычно они отвечают, что хотят столько-то деток, мечтают чтобы дети окончили ВУЗ, расскажут о том, какой дом их мечты. И обязательно в первой десятке предложений они, сами не замечая того, начнут описывать семейные традиции, которые хотят завести в своем доме. В большинстве случаев это копирование семейных традиций, сложившихся в семьях каждого из родителей, и очень редко - что-то новое.
Таким образом, в человеческой памяти хранится не только сама традиция, но и мельчайшие подробности, связанные с ней - начиная с особого способа приготовления приправы для пельменей, и заканчивая такими мелочами, как место для хранения альбома с фотографиями детей.
3.2 Роль семейных традиций в представлениях старших школьников о семье
В современной психологической науке и практике проблеме семьи уделяется все большее внимание. Актуальность исследований различных аспектов жизнедеятельности семьи обуславливается, прежде всего, тем, что в настоящее время институт семьи претерпевает период интенсивных изменений.
Наблюдается резкое падение популярности семьи, усиление дезорганизации жизни семей, которая выражается в том, что рушатся нравственно-этические традиции и нормы, растет конфликтность отношений между супругами, родителями и детьми. Браки становятся более нестабильными, снижается роль семьи в воспитании детей.
Очевидно, что эта ситуация может способствовать созданию у молодежи таких представлений о своей будущей семье, которые усилят наблюдающиеся негативные тенденции. Поэтому изучение этих представлений является, безусловно, важным.
Данное исследование посвящено исследованию взглядов 16-17-летних подростков на семейные традиции и ритуалы, которые многими исследователями признаются как важный фактор стабилизации семьи, создания атмосферы взаимной привязанности и эмоциональной включенности в жизнь семьи.
В проведенном нами эмпирическом исследовании принимали участие ученики 11А класса МОУ "Средняя общеобразовательная школа №37", расположенной по адресу: г. Омск, ул. Ч.Валиханова, 17, в количестве 25 человек.
В полных семьях проживают 73,3 % респондентов, из них 67,6% проживают в семьях своих биологических родителей, 5,7% - в семьях с отчимом (мачехой). 72, 6% респондентов проживают в нуклеарных семьях, отдельно от старшего поколения бабушек-дедушек.
Национальный состав принимавших в эмпирическом исследовании школьников характеризуется следующим образом: 90,0% (87,5% юношей и 91,9% девушек) составляют русские, 4,8% - представители кавказских национальностей, 4,5% - татары, и 0,7 - евреи. 88,5% респондентов проживают в мононациональных семьях.
Свою религиозную принадлежность участники эмпирического исследования определили следующим образом: православный христианин - 77,8% (69,4% юношей и 84,6% девушек), атеист (неверующий) - 18.5% (28,1% юношей и 10,7 % девушек), мусульманин - 3,3% (1,7% юношей и 4,7 % девушек), католик - 1 человек, или 0,4% от общего числа респондентов.
Социальный состав респондентов (определялся по социальному статусу отца): 41,6% из семьи рабочих; 26,1% из семьи служащих; 16,3% из семьи предпринимателей (один из родителей имеет свой бизнес); 10,5% из семьи представителей интеллигенции; 2,3% из семей пенсионеров.
При работе в дискуссионных группах мы выяснили, что семейные традиции понимаются школьниками 1) как некоторая устойчивая система верований (убеждений) и 2) как определенное поведение. Основным источником национальных семейных традиций считаются религиозные взгляды, обряды и ритуалы.
Результаты эмпирического исследования показали плохое знание подростками семейных традиций своего народа. Только 51,2% респондентов (42,5% юношей и 59% девушек) считают, что хорошо знают семейные традиции своего народа; 22,6% респондентов (27,6% юношей, 18,8% девушек) плохо знают семейные традиции своего народа, а 25,4% (30% юношей и 22,1% девушек) затрудняются определиться в том, знают ли они традиции своего народа в сфере семьи. Отметим, что юноши оценивают свое знание национальных традиций гораздо более критично, чем девушки
Относительно знания семейных традиций других народов только 15,5% (12,4% юношей и 18,2% девушек) респондентов выразили уверенность, что знают эти традиции хорошо; 48,1% (51,9% юношей и 44,8% девушек) отметили, что знают семейные традиции других народов плохо, 36,4% респондентов затруднились определить свои знания.
Таким образом, выявлена недооценка старшими школьниками значимости семейных традиций и ритуалов для благополучия, стабильности, позитивной эмоциональной наполненности семьи, и низкий уровень знания традиций.
3.3 Рекомендации по повышению интереса к традициям и обычаям у школьников
На основе полученных результатов, нами были составлены некоторые рекомендации по увеличению интереса не только к семейным традициям, а к традициям и обычаям в целом.
1. Преподавание этнопедагогики
Этнопедагогика - наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации. Этнопедагогика объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования в современных условиях, собирает и исследует опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно развивающемся соединении народных традиций. Предметная область этнопедагогики не остается неизменной: задачи формируются и уточняются в зависимости от изменений социального заказа, связанного с движением общественного самосознания.
Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх, игрушках и пр., в семейном и общинном укладе, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, т.е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс историко-культурного формирования личности.
2. Проведение нестандартных уроков.
Нестандартный урок - это импровизированное учебное занятие, нетрадиционную (не установленную) структуру.
Взгляды педагогов на нестандартные уроки расходятся: одни видят в них прогресс педагогической мысли, правильный шаг в направлении демократизации школы, а другие наоборот, считают такие уроки опасным нарушением педагогических принципов, вынужденным отступлением педагогов под напором обленившихся учеников, не желающих и не умеющих серьезно трудиться.
Итак, эффективность учебного процесса во многом зависит от умения учителя правильно организовать урок и грамотно выбрать ту или иную форму проведения занятия.
3. Посредством воспитательной работы
Перед современной системой образования стоит задача приобщения новых поколений к исторической памяти народа, а значит - и сохранения её в наших детях. Знание традиционного культурного наследия необходимо. А при проведении праздника или воспитательного мероприятия дети с интересом, непроизвольно знакомятся с традициями.
Опыт взаимодействия национальных культур богат, он складывался веками. Таким образом, перед учителями стоит задача приобщить учащихся к культурам и традициям различных национальностей, корректировать воздействие на детей социально-этнических факторов и формировать у них чувство и сознание граждан мира. При этом следует, естественно, учитывать избирательность интересов школьников, специфику региона, географию проживания населения.
На всех этапах работы с коллективом, где представлены разные национальности, независимо от возраста учащихся классному руководителю необходимо продумать практические меры, чтобы детям легче было преодолеть в себе национальную замкнутость, эгоизм, ориентироваться на повышение культуры общения всего ученического коллектива, использовать его возможности для противодействия вредным националистическим влияниям.
Заключение
Всё в нашей жизни изменяется столь стремительно, что невозможно предугадать, что же несёт нам век грядущий, какие ещё испытания, и проблемы ждут нас впереди, что человечество воплотит в реальность, а что оставит за новым поворотом колеса истории. И всё таки есть ещё в мире вещи до которых не дотронулась рука прогресса, это самая прекрасное, то, что создавалось веками, то, что свято хранилось нашими предками и обегалось дабы поколения грядущие могли оценить, воздать должное и преумножить, добавив что-то новое - это наша культура. Ведь культура - это не только прекрасные произведения искусства, это духовная жизнь общества в целом, достижения науки, искусства, усвоенный в процессе обучения и восприятия способ поведения, духовный мир личности, уровень развития чего-либо, совокупность традиций передаваемых норм деятельности и поведения. Действительно традиции, обычаи, обряды, ритуалы играют немаловажную роль в нашей жизнедеятельности и непосредственно в нашем развитии. С другой стороны эти слова могут вызвать представления о силе прошлого, стремящейся подчинить себе новое, молодое, задержать ход развития жизни. Именно так мы иногда представляем смысл этих древних и мудрых слов, забывая порой, что обычаи и традиции всегда закрепляют то, что достигнуто в общественной и личной жизни, именно они стабилизируют общественные отношения, закрепляя то, что было достигнуто веками поколениями наших предков.
Список литературы
1. Андиада И.П. Исторические очерки: Учебное пособие. - М.: Академия, 2009. - 160с.
2. Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. - М.: Мысль, 2009. - 318 с.
3. Балашов Л.Е. Философия: Учебник. - М.: Инфра - М, 2008. - 664.с.
4. Вахрушев А.А. Философские сочинения. - М.: Гардарики, 2007. - 245 с.
5. Галкин П.Я.Культура этносов: Учебник. - М.: Вузовский учебник, 2009. - 390 с.
6. Губин В.Д. Философия: Учебник. - М: Велби, 2007. - 480 с.
7. Зимняя И.А. Культурология: Учебник. - М.: Геотар Медиа, 2007. - 640 с.
8. Лебедева С.А.Философия: Учебник. - М.: Академический проект, 2007. - 731 с.
9. Лихачев Б.Г. Традиции и обряды: Учебник. - М.: Вектор, 2007. - 144 с.
10. Матюшкин А.М. Культурология: Учебник. - М.: Академия, 2005. - 208 с.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Традиции в культуре: виды, динамика развития. Традиции народов мира в разные периоды времени. Ценности в культуре: система культурных ценностей средиземноморской римской империи в I – II вв. Значение традиций и ценностей для развития культуры.
реферат [20,2 K], добавлен 11.09.2008Международно-правовая характеристика культурных ценностей. Разграбление культурных ценностей Камбоджи в период вооруженных конфликтов 1970-х г. Расхищения памятников кхмерской цивилизации после окончания гражданской войны. Меры защиты памятников Камбоджи.
курсовая работа [40,2 K], добавлен 28.12.2016Памятники культового искусства как культурно-историческая ценность. Культурное наследие как система культурных ценностей. Методы ранжирования музеев. Понятие критериев ценностей в основе международных актов. История Русский государственного музея.
дипломная работа [1,9 M], добавлен 07.12.2008Определение степени влияния Средневековья на культуру эпохи Возрождения. Анализ основных этапов развития художественной культуры Возрождения. Отличительные черты Возрождения в разных странах Западной Европы. Особенности культуры белорусского Возрождения.
курсовая работа [73,6 K], добавлен 23.04.2011Народный календарь праздников и обрядов белорусов. Изучение культурных потребностей населения. Программа технологии опроса населения в ходе изучения культурных потребностей. Основные положения Закона РБ "О массовых мероприятиях в Республике Беларусь".
контрольная работа [114,3 K], добавлен 09.09.2011Определение понятия традиции, рассмотрение ее роли в образовании народной культуры. Подробное изучение семейных традиций и обрядов русского народа. Исследование связи календарных праздников с важными событиями в жизни современного русского человека.
курсовая работа [62,4 K], добавлен 23.11.2015Как играют свадьбы в разных странах мира. Описание особенностей обрядов и традиций, сопровождающих брачную церемонию во многих странах мира. Традиции бракосочетания в России. Отголоски стародавних обычаев в современных обрядах брачной церемонии.
статья [12,9 K], добавлен 11.11.2010Применение термина "культура". Основные структурные элементы культуры. Религия в системе культуры. Недвижимые объекты наследия, включенные в Государственный список историко-культурных ценностей. Наука и техника, искусство и мораль в системе культуры.
презентация [574,3 K], добавлен 21.02.2014Культура как общественное явление, ее понятие, сущность, структура, функции и типология. Анализ искусства в системе культурных ценностей. Влияние христианства на формирование древнерусской культуры. Сущность и характерные черты молодежной субкультуры.
шпаргалка [42,2 K], добавлен 16.06.2010Язык как средство общения. Символы, мифы и знаки (письменные) – методы передачи и сохранения информативных ценностей. Язык как главный инструмент познания и освоения внешнего мира. Путь от реального мира к понятию и выражению этого понятия в слове.
реферат [32,5 K], добавлен 05.06.2015
